Trinitarisk monoteism och gudomlig inkarnation \u00e4r tv\u00e5 stora kors f\u00f6r tankem\u00e4nniskor. Det tog l\u00e5ng tid innan en ny f\u00f6rnekare av treenigheten d\u00f6k upp under f\u00f6rsta kvartalet av 300-talet, n\u00e4mligen den ber\u00f6mda Arius. Dana Alexandros, biskop av Alexandria. Han hade seniora studiekamrater som st\u00f6ttade honom. \u00c5r 325 h\u00f6lls det f\u00f6rsta ekumeniska r\u00e5det i Nicaea f\u00f6r att behandla tvisten. Vissa tror idag att biskopen av Antiokia, Sankt Eupstatius, presiderade \u00f6ver r\u00e5det. Han tr\u00e4ffade i tro Alexandros av Alexandria, Sylvester av Rom och diakon Athanasius. Osius, biskop av Cordoba, Spanien, var en religi\u00f6s r\u00e5dgivare till kung Konstantin. Han \u00e4r krediterad f\u00f6r komplexets framg\u00e5ng. Han infogade ordet "lika i substans" i k\u00e4rnan av trosf\u00f6rfattningen som r\u00e5det lagstiftade f\u00f6r oss. Han anv\u00e4nde ordet essens som en synonym f\u00f6r ordet hypostas. Detta var startskottet f\u00f6r en mycket bred ideologisk och verbal konflikt.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00c4ven om Athanasius vid f\u00f6rsoningen 362 vid konciliet i Alexandria kom \u00f6verens med de f\u00f6rsonande parterna om att anv\u00e4nda frasen "en essens, tre hypostaser", fortsatte han till slutet av sitt liv att anv\u00e4nda termerna essens och hypostas som synonymer. I sitt brev till afrikanerna \u00e5r 369 s\u00e4ger han att essensen \u00e4r hypostasen och inte betyder n\u00e5got annat \u00e4n sj\u00e4lva varelsen (Min. 26: 1036). Ordet lika i substans betyder allts\u00e5 lika i hypostas. Den korrekta bokstavliga \u00f6vers\u00e4ttningen \u00e4r "fr\u00e5n essensen (den ena) = fr\u00e5n essensen av (en) hypostasen." I sinnet f\u00f6r dem som s\u00e4ger detta betyder ordet "tre hypostaser" tre essenser, det vill s\u00e4ga tre gudar. I definitionen av det fj\u00e4rde r\u00e5det kommer vi att se att Jesus \u00e4r lika med Fadern i gudomligt v\u00e4sen och lika med oss i sin m\u00e4nsklighet. Detta har ocks\u00e5 ett problem. Hans likhet med Fadern \u00e4r inte hans likhet med oss. Han, Fadern och den Helige Ande besitter en fullst\u00e4ndigt gudomlig essens, odelad och utan n\u00e5gon separation eller tomhet mellan dem. Allt i treenigheten \u00e4r v\u00e4sen, som Basil sa (Min. 31: 604). Det finns inget erbjudande. N\u00e4r det g\u00e4ller oss m\u00e4nniskor \u00e4r vi individer skilda fr\u00e5n varandra. Den m\u00e4nskliga naturen finns i oss. Men var och en \u00e4ger den individuellt. Ingen av oss kan leva fullt ut i den andra. D\u00e4rmed ser vi att det grekiska spr\u00e5ket, med all dess unika genialitet, \u00e4r maktl\u00f6s. Men Arius var elev till grundaren av den antiokiska skolan, Lucian (1)<\/a>. Hans elever var en grupp, inklusive Eusebius fr\u00e5n Caesarea, Palestina, kyrkohistoriens fader, Eusebius, tidigare Metropolit i Beirut, sedan Nicomedia och andra. Det verkar som att Lucian var en mycket konstig man. Hans examen av detta antal intellektuella brottare indikerar att han \u00e4r stark i karakt\u00e4r och intellekt. Men ilskan hos tre p\u00e5 varandra f\u00f6ljande antiokiska biskopar mot honom indikerar att han \u00e4r ett stort gr\u00e4l. Hans fanatism mot sin landsman, Paulus av Samosius, biskop av Antiokia (som avsattes av r\u00e5det i Antiokia 268). (2)<\/a>) indikerar att han \u00e4r en man med fruktansv\u00e4rd partiskhet och fanatism (3)<\/a>. Paulus \u00e4r otacksam mot treenigheten och moraliskt h\u00e4nsynsl\u00f6s. Han etablerade sin tron p\u00e5 drottning Zenobias inflytande och judarnas inflytande. Men Lucianus dog som martyr \u00e5r 312, s\u00e5 kyrkan f\u00f6rl\u00e4t honom och betraktade honom som en martyr.<\/p>\n Antiokiastolen slets is\u00e4r, och det gjorde ingen skillnad om h\u00e4rskaren var arameisk, grekisk eller kristen. Arierna lyckades n\u00e5 Konstantin. En ny kamp uppstod om "lika substans". Efstathius gick i exil.<\/p>\n Jerome kom till vildmarken Qinnasrin (Hama-Aleppo-v\u00e4gen) cirka 50 \u00e5r senare och lade m\u00e4rke till anv\u00e4ndningen av frasen "tre hypostaser." Den bokstavliga \u00f6vers\u00e4ttningen till latin betyder tre juveler och d\u00e4rf\u00f6r tre gudar. Men han k\u00e4nde att inneh\u00e5llet var korrekt. Han skrev till p\u00e5ven Damasus under \u00e5ren 376 och 377 och presenterade situationen och hur Meletius anh\u00e4ngare anv\u00e4nde frasen "tre hypostaser" och f\u00f6rklarade det p\u00e5 ett s\u00e4tt som antydde treenighet. Men han \u00e4r r\u00e4dd f\u00f6r ordet "hypostasis" och kritiserar det f\u00f6r att dess bokstavliga \u00f6vers\u00e4ttning till latin betyder "essens", s\u00e5 vi har tre essenser, vilket betyder tre gudar. Detta \u00e4r polyteism. Man befarar att det bakom orden d\u00f6ljs n\u00e5got k\u00e4tteri.<\/p>\n Basilius f\u00f6rh\u00e5llande till Damasus, p\u00e5ven av Rom, var inte bra. De var oense om villkoren och fr\u00e5gorna f\u00f6r kyrkan i Antiochia. Basil erk\u00e4nde Malatius, och v\u00e4st och Alexandria erk\u00e4nde Pavilionus, biskop av en liten minoritet. (4)<\/a>. \u00d6stl\u00e4nningar, s\u00e4rskilt Alexandria, f\u00f6rs\u00e5g Rom med falsk information, till den grad att Peter, biskopen av Alexandria, eftertr\u00e4daren till Athanasius som flydde till Rom, agiterade Rom mot Meletius.<\/p>\n P\u00e5 sin tid var Basil en ny Paulus som brydde sig om den universella kyrkan. Men han lyckades inte under sitt liv i sina outtr\u00f6ttliga anstr\u00e4ngningar att f\u00f6rsona Athanasius och Damasus med Meletius, trots Athanasius mildhet. Meletius r\u00e5dgivare st\u00f6rde de anstr\u00e4ngningar som gjordes. Men Rom reagerade p\u00e5 Basilius budskap, s\u00e5 Damasus h\u00f6ll, i slutet av 377 och kanske 378, ett r\u00e5d som Peter, biskop av Alexandria deltog i, d\u00e4r han f\u00f6rd\u00f6mde arianerna och andra. (5)<\/a> Alexandria gick med p\u00e5 (378). Palatset ingrep f\u00f6r att f\u00f6rsona biskoparna i Antiokia, erk\u00e4nde Meletius och gick med p\u00e5 att l\u00e5ta Pavlinus st\u00e5 under hans bef\u00e4l (379). I september-oktober 379 h\u00f6ll Meletius ett r\u00e5d i Antiokia med 153 biskopar som \u00e5terst\u00e4llde gemenskap med v\u00e4st och undertecknade brevet fr\u00e5n det romerska r\u00e5det \u00e5r 372 och n\u00e5gra efterf\u00f6ljande dokument. \u00c5r 380 h\u00f6ll han ett r\u00e5d d\u00e4r han f\u00f6rklarade trons enhet med \u00f6st och synonymen med orden "person" och "hypostas", och appl\u00e5derade \u00f6verenskommelsen mellan v\u00e4st och \u00f6st (latin min. 13: 371, d\u00e4r Epistel 7 av Damasus, 351 och 358 i boken "Kyrkan och kyrkorna", volym 1 Visa historisk p\u00e5 s. 261-277).<\/p>\n Denna presentation mots\u00e4ger Jivniks uttalande i tidskriften Messager (slutet av 973, s. 160 och 35), d\u00e4r han anklagar v\u00e4st f\u00f6r att ha att g\u00f6ra med arianerna, sabellerna och apollinarierna. Damasus f\u00f6ll i det misstag som teologen Gregorius hamnade i med apollinarierna och sedan drog de sig tillbaka (hans brev till Epictetos och dess franska \u00f6vers\u00e4ttning med inledningen, och \u00e4ven Dalles). Denna Jaffnak gjorde dock bra med att lyfta fram rollen som teologen Gregorius i att definiera l\u00e4ran.<\/p>\n Det finns biskopsliga meningsskiljaktigheter och splittringar, inte ursprungliga doktrin\u00e4ra. S\u00e5 freden \u00e4r inte f\u00f6rsenad. Sedan Athanasius f\u00f6rsonade \u00f6st och v\u00e4st vid konciliet i Alexandria \u00e5r 362 (Brev till Antiokierna 5 och 6), med sin takt, flexibilitet, charm av personlighet och uppkomsten av Basil p\u00e5 scenen, har en ny bris bl\u00e5st in i kyrkan. Teologen Gregorius ans\u00e5g att striden om ord mellan \u00f6st och v\u00e4st var en trivial strid s\u00e5 l\u00e4nge inneb\u00f6rden av orden person och hypostasis var densamma (hans predikningar 39:11 och 42:16 \u00e5r 381, som saken verkade att ha tagits f\u00f6r givet f\u00f6re detta datum). Al-Nisa n\u00e4mnde denna synonym (Min 45: 177 och 180 och i Min 39: 100). I Antiokia h\u00f6lls ett koncilium \u00e5r 382 och f\u00f6rvirringen avl\u00e4gsnades (Theodoretus, Ecclesiastical History 5:9 i Minn 82:1212-1217, Dalles 41-42, och Dictionary of History and Geography 3:574 och... ).<\/p>\n Tvisten var inte enkel. V\u00e4st anv\u00e4nde ordet "person" och \u00f6st anv\u00e4nde ordet "hypostas". Den bokstavliga \u00f6vers\u00e4ttningen fr\u00e5n latin till grekiska av ordet "person" betyder "ansikte, mask, utseende, teatralisk roll ...". Greken f\u00f6rest\u00e4ller sig att latinen, liksom Sabillus, tror p\u00e5 tre aspekter av en sanning. Den bokstavliga latinska \u00f6vers\u00e4ttningen av det grekiska ordet hypostasis betyder "essens". Det grekiska tycks ljust f\u00f6r latinet och s\u00e4ger "tre juveler", vilket betyder tre gudar.<\/p>\n Det fj\u00e4rde \u00e5rhundradet var dock ett sekel av magnater och respekterade m\u00e4n. I v\u00e4st kopierade Ambrosius, biskop av Milano, Basilius och Gregorius teologi, och Hieronymus kom till Konstantinopel specifikt f\u00f6r att h\u00f6ra Gregorius, vars predikningar gav genklang i hela den kristna v\u00e4rlden. \u00c4ven i kapitlet om l\u00e4ran om den Helige Ande sa de Reunion att latinerna var grekernas l\u00e4rjungar. S\u00e5 att blinka med \u00f6gonlocken och allt annat \u00e4r oacceptabelt. En m\u00e4nniska \u00e4r en m\u00e4nniska var hon \u00e4n \u00e4r i v\u00e4rlden. Men iver f\u00f6r tro var tillg\u00e4nglig. Damasus hade defekter som Basil klagade \u00f6ver, men oenigheten baserades p\u00e5 grunder som tog tid att \u00e5tg\u00e4rda.<\/p>\n L\u00e5t oss \u00e5terv\u00e4nda till \u00e4mnet om skillnaden mellan essens och hypostas.<\/p>\n Basil den store skrev till sin bror Gregorius (Nyssa). Ett brev d\u00e4r han f\u00f6rklarar f\u00f6r honom skillnaden mellan orden essens och hypostas. Han gjorde hypostasen lik v\u00e5rt tales\u00e4tt till Petrus och Paulus person, och han gjorde essensen som liknar v\u00e5rt tales\u00e4tt till den enda m\u00e4nskliga naturen i dem. . Han tillade att denna analogi \u00e4r svag och att skillnaden mellan de tv\u00e5 orden \u00e4r skillnaden mellan det specifika och det allm\u00e4nna (avhandling 38).<\/p>\n Dessa tv\u00e5 incidenter tyder p\u00e5 att vissa partier i \u00f6st utvecklade ordet hypostas, som ocks\u00e5 betyder p\u00e5 grekiska "placering under, st\u00f6d."<\/p>\n Kappadokien har starka f\u00f6rbindelser med Antiokiska sessan tack vare klimat och etnicitet. Ordet cappadocian \u00e4r arameiska. Perserna och grekerna kallade kappadokerna "vita syrier" (Larousse Encyclopedia and Dictionary of Ecclesiastical History and Geography). Basilius teologiska relation till Antiokia var stark, f\u00f6rutom hans mycket starka relation till dess biskop, Meletius. F\u00f6rklaringen \u00e4r l\u00e5ng om vi vill tala om inflytandet fr\u00e5n de tre kappadokierna (Basilius, hans bror Gregorius av Nyssa och deras v\u00e4n Gregorius teologen) p\u00e5 den antiokiska seren, teologiskt, andligt, klosterligt och personligt.<\/p>\n Dessa tre spelade en stor roll f\u00f6r att best\u00e4mma betydelsen av teologiska termer. Teologen bland dem \u00e4r \u00e4n i dag den f\u00f6rsta kristna referensen f\u00f6r att f\u00f6rklara l\u00e4ran om den heliga treenigheten. Han \u00e4r den ljusa, upplysande stj\u00e4rnan i de ekumeniska r\u00e5den fr\u00e5n den andra till den sj\u00e4tte (6)<\/a>.<\/p>\n I v\u00e4st, sedan det tredje \u00e5rhundradet, hade Tertullianus myntat n\u00e5gra teologiska termer, inklusive Pesona. I \u00f6st kolliderade den med sin bokstavliga \u00f6vers\u00e4ttning: "ansikte, mask, teatralisk roll, utseende,..." Dess lukt verkade f\u00f6r \u00f6sterl\u00e4nningarna vara sublim nousia. Men snart ins\u00e5g det fj\u00e4rde \u00e5rhundradets vise m\u00e4n den avsedda inneb\u00f6rden och accepterade att g\u00f6ra "person" synonymt med "hypostas". Lyckligtvis f\u00f6r det fj\u00e4rde \u00e5rhundradet hade Athanasius ett utbrett inflytande i v\u00e4st och att han b\u00f6jde sig i v\u00f6rdnad f\u00f6r Basil. De \u00e4ldste fr\u00e5n den eran slog sig samman, och Basil, till exempel, s\u00f6kte hj\u00e4lp fr\u00e5n Athanasius f\u00f6r att ut\u00f6va p\u00e5tryckningar i v\u00e4st mot Valens, kejsaren som f\u00f6rf\u00f6ljde oss. Athanasius kom ner p\u00e5 \u00f6nskan fr\u00e5n Comnos (guvern\u00f6r) i Antiokia, en v\u00e4n till Basilius, att g\u00e5 med p\u00e5 en f\u00f6rsoning med dess biskop, Meletius, en v\u00e4n till Basilius.<\/p>\n Det f\u00f6rsta ekumeniska r\u00e5det antog "trons konstitution". Han sa med Sonens gudomlighet. Han motbevisade arianernas f\u00f6rnekande av existensen av en sj\u00e4l i Kristi m\u00e4nsklighet (Grillmayer, s. 221). Sedan h\u00f6lls det andra ekumeniska r\u00e5det i Konstantinopel \u00e5r 381, vilket fullbordade konstitutionen och klargjorde f\u00f6r oss den helige Andes gudomlighet.<\/p>\n K\u00e4tterska m\u00e4n f\u00f6rs\u00f6kte f\u00f6rst\u00e5 kristendomen i ljuset av f\u00f6rnuftet och den grekiska Aristoteles. Deras motst\u00e5ndare f\u00f6rkastade den hedniske Aristoteles som en medlare av saker som uppenbarats av Gud och som inte accepterades att reduceras till niv\u00e5n f\u00f6r matematiska ekvationer. (7)<\/a>. Religion bygger p\u00e5 tro p\u00e5 osynliga saker. Vi anv\u00e4nder f\u00f6rnuftets ljus f\u00f6r att klarg\u00f6ra vad som kan klarg\u00f6ras av oklarheten. Man accepterar antingen den judisk-kristna uppenbarelsen som en helhet eller f\u00f6rkastar den som en helhet. Fragmentering \u00e4r om\u00f6jligt. Det finns Gamla testamentet som ett f\u00f6rspel till Nya testamentet. Den som accepterar dem accepterar saker som ligger bortom f\u00f6rnuftet. \u00c5r 1947 uppt\u00e4cktes kopior av Gamla testamentet n\u00e4ra D\u00f6da havet som g\u00e5r tillbaka till det f\u00f6rsta och andra \u00e5rhundradet f.Kr. Fr\u00e5gan handlar om att tro p\u00e5 allt eller att f\u00f6rkasta allt. Historisk granskning och manuskriptgranskning spelar sin roll f\u00f6r att bilda \u00f6vertygelse.<\/p>\n Vilken chock fick det grekiska sinnet? Han kunde inte f\u00f6rst\u00e5 hur en Gud = tre. Kyrkoforskare under 300-talet stod inf\u00f6r det h\u00e5rda provet med stor st\u00e5ndaktighet. Det \u00e4r hingstarnas och stavarnas era. Athanasius av Alexandria, Basilius den store, Gregorius teologen, Nyssa (bror till Basilius den store) och andra tog sig an uppgiften. Varken det grekiska spr\u00e5ket eller den grekiska filosofin f\u00f6rm\u00e5dde rymma inneh\u00e5llet i uppenbarelsen, \u00e4ven om det grekiska spr\u00e5ket \u00e4r vetenskapens och filosofins spr\u00e5k \u00e4n i dag. Det \u00e4r inte j\u00e4mf\u00f6rbart med f\u00f6rm\u00e5gan att uttrycka nyanser av betydelse, som Berkeley sa (8)<\/a>. Grekisk filosofi \u00e4r filosofin f\u00f6r aristoteliska essenser, logik och kategorier. De tidigare n\u00e4mnda magnaten arbetade med sina sinnen och skulpterade nya betydelser f\u00f6r n\u00e5gra grekiska ord. Den grekiska filosofin k\u00e4nde inte till begreppet "person" i nutida mening inom filosofin. Polerna sa: Treenighetens v\u00e4sen \u00e4r en och dess hypostaser \u00e4r tre. Ordet hypostas \u00e4r syriskt. Det \u00e4r en \u00f6vers\u00e4ttning av det grekiska ordet Hypostsis. Latinerna anv\u00e4nde ordet "persona". Dess grekiska \u00f6vers\u00e4ttning ger ett annat koncept. Latinerna och grekerna var \u00f6verens om inneb\u00f6rden och gjorde ordet "person" synonymt med ordet "hypostas". De sa uttryckligen att essensens enhet \u00e4r of\u00f6renlig med m\u00e5ngfalden av gudar. Polyteism bygger p\u00e5 m\u00e5ngfalden av essenser. Polyteism betyder polyteism. Gudomligheten \u00e4r en. Gudomligheten \u00e4r essensen (Basilius den store, mot Sabellian, Arius och Eunomius 3-5 i Min. 31: 604-605 och 609 och om m\u00e4nniskans ursprung, s. 175 i SC-samlingen om den Helige Ande 17\u2033 41 i Min 32: 144; Se \u00e4ven Basilikabrevet 38:4 i Min 31:332-333).<\/p>\n P\u00e5 500-talet avslutade John Philippon med att s\u00e4ga att det finns tre gudar.<\/p>\n Treenigheten bygger p\u00e5 tron att Gud \u00e4r en av tre personer: Fadern, Sonen och den Helige Ande. Midnattsb\u00f6nen p\u00e5 s\u00f6ndagar \u00e4r fylld med denna fras och andra liknande den. Ordet "son" betyder inte alls att Gud har gift sig. Fadern \u00e4r evig, utan b\u00f6rjan eller slut. Och sonen likas\u00e5. Hans f\u00f6delse \u00e4r ocks\u00e5 evig, utan b\u00f6rjan eller slut. Det \u00e4r en andlig f\u00f6delse utanf\u00f6r tid och rum. Bibeln varierade namnen p\u00e5 Jesus. Varje namn f\u00f6rklarar f\u00f6r oss en aspekt av den stora hemligheten. Ordet "son" betyder att han \u00e4r av Faderns v\u00e4sen, precis som Sonen \u00e4r av sin Fader. Men f\u00f6dseln \u00e4r andlig och evig innan alla varelser existerar (Basil, Min. 31: 404 och Gregorius theologen, Predikan 28: 13 och 29: 2-17 och Chrysostomos, predikningarna 4: 2 och 15: 2 om evangeliet av Johannes och Damaskus 1:8...).<\/p>\n \u00c4mnet ligger relativt utanf\u00f6r denna bok. Den \u00e4r taggig och kluven. Fader Th\u00e9ophile de Renon \u00e4gnade den \u00e5t fyra stora volymer i b\u00f6rjan av eran, d\u00e4r han samlade texterna fr\u00e5n f\u00e4derna om treenigheten, j\u00e4mf\u00f6rde dem och analyserade dem. (9)<\/a>.<\/p>\n N\u00e4r det g\u00e4ller k\u00e4tteriet fr\u00e5n Arius, orsakade det efter utbredd oenighet i v\u00e5r \u00f6st. Det bleknade lite i taget. Snarare levde hon en tid i Europa bland invaderande stammar. Den misslyckades trots de f\u00f6rf\u00f6ljelser som den Konstantinska dynastin (Constantius, Valens...) v\u00e4ckte mot den.<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Se biografi Lucian av Antiokia<\/a> (n\u00e4tverk)<\/p>\n (2)<\/a> Se biografi Paul Al-Samsiati<\/a> (n\u00e4tverk)<\/p>\n (3)<\/a> Boken kommer att n\u00e4mna den antiokenska fanatismen mot Nestorius<\/p>\n (4)<\/a> Se: A. Arianismens tyranni<\/a>,B. Konciliet i Alexandria och Antiokia-problemet<\/a> (n\u00e4tverk)<\/p>\n (5)<\/a> Han utf\u00e4rdade 8 anathemas mot Sabellius, Arius, Eunomius, Medonius och Photius. Det framg\u00e5r av Damasus 7 att Apollinarius av Latakia och Timothy av Beirut ocks\u00e5 f\u00f6rd\u00f6mdes.<\/p>\n (6)<\/a> Engelsmannen Canon Bright s\u00e4ger om honom i sin bok "History of the Church" (s. 181) att hans tv\u00e5 brev till Cledonius \u00e4r bland de dokument fr\u00e5n det fj\u00e4rde \u00e5rhundradet som i f\u00f6rv\u00e4g avvisar de f\u00f6ljande \u00e5rhundradenas villol\u00e4rtor (f\u00f6r att l\u00e4sa de tv\u00e5 brev, klicka h\u00e4r "webbplats"). Till och med Thomas av Aquino erk\u00e4nde att han \u00e4r den ende bland kyrkof\u00e4derna som inte har n\u00e5gon \u00e5sikt som avviker fr\u00e5n sanningens v\u00e4g (f\u00f6rsta sidan i en gallisk \u00f6vers\u00e4ttning av Gregorius fem teologiska predikningar till franska).<\/p>\n (7)<\/a> Al-Dimashqi sa att Aristoteles \u00e4r k\u00e4ttarnas fader. Teologen Gregorius anklagade Apollinaris f\u00f6r sin arstotleism. P\u00e5 s. 31 n\u00e4mner Dalis honom och antiokianerna som aristotelier. Minderoff noterade (17 och 18) att Theodore och hans elev Nestorius f\u00f6rs\u00f6kte ge en rationell f\u00f6rklaring till inkarnationen.<\/p>\n
\n