On Birinci Bölüm
29
Rakibini memnun et
Rakibinizle yolda olduğunuz sürece çabuk memnun olun. Düşmanın seni hakime, hakim de polise teslim etmesin ve hapse atılmasın. Size doğrusunu söyleyeyim, son kuruşunuzu ödeyene kadar oradan ayrılmayın.
لا شك أن القاضي هو المسيح، “لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كلَّ الدينونة للابن”(1).
ولا شك أنه يقصد بالشرطي الملائكة، فقد قيل “ملائكة قد جاءَت تخدمهُ”(2). O'nun, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için melekleriyle birlikte geleceğine inanıyoruz.
وكذلك ما يقصده بالسجن، إذ من الواضح أنه عقاب الظلمة، التي دعاها السيد المسيح في عبارة أخرى “الظلمة الخارجية”(3). لذلك فإنني أعتقد أن التمتع بالجزاء الإلهي يكون داخليًا، في العقل نفسه، أو قد يكون أمرًا داخليًا أكثر من هذا، وذلك كالفرح الذي قيل للعبد الذي يستحقه “أدخل إلى فرح سيّدك”(4)Bu sevinç, hapishaneye atılan bir insanın özgürlüğüne kavuştuğu zaman dünya kuralları çerçevesinde yaşananlara benzer.
30
Ama son kuruşunu ödemek ne anlama geliyor?(5)?
En çok metelik?
1- لقد ذكر الفلس الأخير لإظهار عدم ترك شيء بدون جزاء. وذلك كالقول “حتى الثمالة”(6) Tamamen dökülmüş bir şeyi son damlasına kadar ifade etmek.
2- أو ذكره، للتعبير عن الخطايا الأرضية. فكلمة farthing تعني الجزء الرابع، والأرض هي الجزء الرابع في العالم. لأن العالم يتكون من أربعة أجزاء تبدأ بالسماء، فالهواء، فالماء وتنتهي بالأرض. لذلك يقصد بالقول “حتى توفي الفلس الأخير” أي الجزء الرابع، إيفاًءً للخطايا الأرضية. لأنه يقال للخاطي. “لأنك تراب earth وإلى ترابٍ تعود”(7).
إنني أعجب إن كان التعبير “حتى توفي” يعني خروجًا من هناك بعد وفاء الدين، لأنه لا توجد توبة أو فرصة للعودة إلى حياة صالحة فيما بعد.(8)
ربما التعبير “حتى توفي” يشبه ما جاء في العبارات التالية:
+ “اجلس عن يميني حتى أضع أعداءَك موطِئًا لقدميك”(9) Çünkü sağda oturması, düşmanlarının ayakları altına serilmesini geçersiz kılmaz.
+ أو ما قاله الرسول “لأنهُ يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداءِ تحت قدميهِ”(10)Bunları ayağının altına koymak onun hükmünü bozmaz.
فكما فهمنا من هذه العبارة أنه يملك إلى الأبد طالما هم تحت قدميه إلى الأبد، هكذا نفهم من العبارة “لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير”. أنه لا يخرج قط لأنه يدفع الفلس الأخير دومًا، طالما يعاقب عقابًا أبديًا عن خطايا أرضية.
Bunu söylemek, ceza konusunu ya da İncil'in sonsuz ceza olarak adlandırdığı konuyu tartışmayı engellemez, çünkü tartışmaktan kaçınmak daha iyi olsa bile bunu açıklığa kavuşturabilirim.
31
Rakip kim?
Şimdi yolda onunla birlikte olduğumuz sürece çabuk barışmamızı ve tatmin etmemizi emrettiği o düşmana bir bakalım:
1- Şeytan 2- İnsan 3- Beden.
4- Allah 5- Allah'ın emirleri.
Rakip şeytan mı?
Şeytanla barışmamız, yani onunla tek kalp, tek akıl olmamızla nasıl emrolunduğumuzu bilmiyorum. Çünkü bazıları Yunanca uzlaşma sözcüğünü (tek yürek), bazıları da (tek akıl) olarak tercüme ediyor.
Şeytana iyilik yapmakla emrolunamayız, çünkü ona iyilik yapmak dostluğa yol açar. Savaş ilan ettiğimiz biriyle barış antlaşması yapmamız uygun olmadığı gibi, onu yendiğimizde taç elde ederiz.
O bir insan mı?
Onun bir insan olduğuna gelince, Kutsal Kitap'ın bize herkesle mümkün olduğu kadar barış içinde olmamızı yani herkese iyilik yapmamızı emretmesine rağmen, bize teslim edilmesi fikrini nasıl kabul edeceğimizi bilmiyoruz. Bir insan aracılığıyla hakime sunulur. Hakim, Havari'nin dediği gibi, tüm insanlığın tahtının önünde göründüğü Mesih olduğu sürece(11)Bana eşit olmayan biri beni nasıl bağışlayabilir?
Bir kişi, başka bir kişiyi istismarından dolayı hakime teslim ederse, o zaman bir kişi bir topluluğa karşı günah işlerse grup o kişiyi teslim eder mi?!
إذن ليق بالشريعة أن تسلم من أخطأ إليها – بإساءته إلى أخيه – إلى القاضي. ويؤيد هذا أنه لو أخطأ شخص ما في حق أخيه بقتله، فلا يكون هناك مجال لمصالحته، لأنه ليس معه بعد ذلك في الطريق، أي في الحياة. فإن تاب القاتل وهرب إلى الملجأ (مراحم الله) متقدمًا بقلب منكسر إلى الله، فسيقبله ذاك الذي يغفر خطايا العائدين إليه، ويفرح بالتائب الواحد أكثر من تسعة وتسعين بارًا(12).
Rakip vücut mu?
İyilik yapmakla, memnun etmekle, boyun eğmekle emrolunduğumuz düşmanın beden olması ihtimali zayıf bir ihtimal olarak değerlendirilmektedir. Çünkü kim bedenini sever, ondan razı olur ve ona teslim olursa o, tam bir günahkârdır.
32
Rakip Tanrı mı?
ربما يفهم ذلك، لأن الله أمرنا بالخضوع له ومراضاته، أي مصالحته وإلا طردنا من أمامه لصنعنا الخطية، وفي هذه الحالة يكون الله خصمًا لنا. إذ يقول يعقوب الرسول “يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمةً”(13)، “والكبرياء أول الخطايا”، “أول كبرياء الإنسان ارتداده عن الرب”(14) ويقول الرسول: “لأنهُ إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنهِ فبالأولى كثيرًا ونحن مُصالَحون نخلص بحياتهِ”(15)…
لذلك فمن لا يتصالح مع الله في الطريق، أي في الحياة الحاضرة، بموت ابنه، سيسلمه الآب إلى القاضي. “لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كلَّ الدينونة للابن”(16).
غير أن هذا التفسير قد يشك في أمره، لأنه كيف يمكن أن يقال أن الله مع البشر في هذه الحياة، وفي نفس الوقت يكون الله خصمًا للأشرار؟ حقًا إنه معنا في الطريق، وذلك لوجوده في كل مكان، فقد قيل “إن صعدتُ إلى السماوات فأنت هناك. وإن فرشتُ في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحَي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أيضًا تهديني يدك وتمسكني يمينك” (مز8:139-10)، فالقول بأن الله مع الأشرار، قول غير مقبول رغم أن وجود الله لا يخلو منه مكان. وذلك كقولنا بأن العميان غير محاطين بالنور مع أن النور يحيط بهم.
Böylece bize tek bir açıklama kalıyor, o da rakibin Allah'ın emirleri olduğunu anlamaktır.
İndirim Allah'ın emri midir?
Tanrı'nın emirleri, yani Kutsal Kitap'ta kayıtlı kanunu, yolda, yani şimdiki yaşamda bizimle birlikte olması için bize verilen kitap gibi günahı sevenlere ne düşman olabilir ki? O'nun öğretilerini hızla uygulayalım ve onları ihlal etmeyelim ve O bizi yargıca teslim etmesin diye mi? O'na hızla teslim olmalıyız çünkü bu hayattan ne zaman ayrılacağımızı kim bilebilir?!
İncil'i büyük bir otoriteye teslim olmuş gibi dinleyen, okuyan, dinleyen, günahlarına zıt buldukları karşısında üzülmeyen, aksine onu sevdiği için sevenden başka kim teslim olabilir ki? Böyle bir padişaha her türlü hürmetin gösterilmesi gerektiğini bilerek, hastalıklarını iyileştirdiği için buna seviniyor ve kendisine gizemli veya kabul edilemez görünen şeyi anlamak için dua mı ediyor?
Bunu, Allah'ın iradesini bilmek ve onu boş tartışma olmadan tasdik etmek için Kutsal Kitap'a takva tevazusıyla yaklaşandan başka kim yapabilir?! Bu yüzden “طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض”.
On İkinci Bölüm
33
Zina ve şehvet
Eskilere, "Zina etmeyeceksin" dendiğini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan herkes, zaten kalbinde o kadınla zina yapmıştır.
Daha az doğruluk aslında zina yapmamaktır, ancak Tanrı'nın Krallığının daha büyük doğruluğu zina yapmamaktır. Sonra son emir ilkinin onayı olarak geldi, çünkü Rab yasayı geçersiz kılmak için değil, yerine getirmek için geldi.
يجب أن نلاحظ أنه لم يقل “من اشتهى امرأة” بل “من ينظر إلى امرأة ليشتهيها” أي ينظر إليها بهذه النية، فهذه النظرة ليست إثارة للذة الجسدية بل تنفيذًا لها، لأنه بالرغم من ضبطها فستتم لو سمحت الظروف بذلك.
34
Doğrusal aşamalar
Günah üç aşamada tamamlanır: Onu kışkırtmak, ondan zevk almak ve sonra onu tatmin etmek (uygulamak).
Uyarılma, görme, duyma, koklama, tatma veya dokunma gibi hafıza veya duyular yoluyla gerçekleşir. Eğer oruçluysak, yemek gördüğümüzde tat alma isteği doğar ve bu istek haz doğurur. Eğer onu tatmin etmekten alıkoyan aklımız egemenliğe sahipse, onu tatmin etmek yerine kontrol etmeliyiz. Ama eğer bunu tatmin edersek, günah kalpte tamamlanmış olacak ve insanlar bilmese bile Allah bunu bilecektir.
Yani bunlar doğrusallaştırmanın adımlarıdır:
Tıpkı yılanın Havva'yı uyandırmak için içeri girmesi gibi, heyecan da fiziksel duyulardan içeri girer, çünkü nerede yanlış düşünceler ve algılar ruhumuza sızarsa, bunlar dışarıdan, fiziksel duyulardan kaynaklanır. Eğer ruh bu beş duyu dışında herhangi bir gizli duyguyu algılarsa, bu his geçici ve geçicidir. Bu algılar yılanın kurnazlığıyla düşünceye sızar.
Günahın üç aşaması, Yaratılış Kitabında bahsedilen insanın düşüşüne benzer. Heyecan, yılanın neden olduğu gibi, dışarıdan, duyulardan gelir. Günahtan alınan zevk ise, Havva'nın zevk aldığı gibi, fiziksel şehvetle meydana gelir. Günahtan alınan zevk ise, Adem'de olduğu gibi, zihinde meydana gelir. Günah yüzünden insan Cennetten, yani en büyük doğruluğun ışığından ölüme kovuldu.
Zevki teklif eden, onu kabul etmeye zorlamaz. İnsan, aklın hakim olduğu yüksek makamından inmemelidir. Daha aşağı bir seviyeye, çünkü Allah insanı hayvanlardan daha üst bir seviyede yaratmıştır. İnsan zevki kabul etmeye zorlanmaz. Eğer kabul ederse, isteyerek günah işlediği için Tanrı'nın adil kanunu tarafından cezalandırılır.
Ancak günah, zevki olmayan bir alışkanlığa dönüşmeden veya basit ve önemsiz bir hale gelmeden önce, bu zevk haram olduğu sürece ona teslim olmak büyük günah olur. Çünkü ona teslim olan kimse, kalbinde kötülük yaratır. Teslim olup uyguladıktan sonra arzusunu tatmin ettiğini ve işin bittiğini zanneder, ancak onu uyandıran şey tekrar geldiğinde, haz eskisinden daha şiddetli olarak uyanır. Ancak alışkanlıktan kaynaklanan hazdan daha azdır. İkinci kez alınan hazzın üstesinden gelmek zordur. Ancak eğer kendine karşı samimiyse ve manevi savaşa hazırsa bu durumdan, hatta alışkanlıktan kurtulur. Bu, manevi savaşın lideri olan Mesih'in yardımıyladır. Böylece erkek Mesih'e, kadın da erkeğe teslim olur.(17) Bu doğal düzene göredir.
35
Doğrusallık türleri
كما أن للخطية مراحل ثلاث أي الإثارة – اللذة – إرضاؤها، هكذا تنقسم الخطية إلى أنواع ثلاث: خطية في القلب، بالعمل، بالعادة. الأصناف الثلاثة تشبه ثلاثة أموات:-
1- İlk ölen kişi sanki evdeymiş ve henüz hamile kalmamış gibidir ve işte o zaman kalpteki arzu tatmin olur.
2- İkinci ölen kişi, (günah henüz alışkanlık haline gelmemişken) rızanın infaz noktasına gelmesiyle sanki evin dışına taşınmış gibidir.
3- Üçüncü ölü, sanki kabirdeymiş, çürümüş (kokmuş) gibidir ve işte o zaman, günah alışkanlık noktasına ulaşmış olur.
ونرى في الإنجيل أن الرب أقام هذه الأنواع الثلاثة من الأموات، مستخدمًا عبارات مختلفة عند إقامتهم. ففي الحالة الأولى قال “طليثا قومي”(18)، وفي الثانية “أيُّها الشابُّ لك أقول قُمْ”(19) وأما في الثالثة فقد إنزعج بالروح وبكى وبعد ذلك “صرخ بصوتٍ عظيم هلمَّ خارجًا”(20).
36
Zina, tüm fiziksel ve hayvani arzuları kapsar. Kutsal Kitap putperestlikten zina olarak bahseder ve Havari Pavlus açgözlülüğü putperestlik olarak adlandırır ve bu nedenle bu zinadır.
Dolayısıyla her nefsî arzuya haklı olarak zina denilir. Çünkü nefs, kendisini yöneten yüce kanunu terk ederek yozlaşır ve nefsin yüceliğiyle orantılı olmayan alçak şehvetlerle şerefini satar!!
لذلك ليت كل من يشعر باللذة الجسدية، عاصيًا الرغبة الخيرة التي فيه، مأسورًا بالخطية، يتذكر قدر استطاعته أي سلام يفقده بواسطة الخطية، فيصرخ “وَيحي أنا الإنسان الشقي. مَنْ ينقذني من جسد هذا الموت. أشكر الله بيسوع المسيح”(21) فإذ يصرخ بشقاوته، يطلب معونة المعزي. وإذ يعرف شقاوته يكون اقترابه للتطويب غير بعيد، لذلك “طوبى للحزانى لأنهم يتعزون”.
+ + +
On üçüncü bölüm
37
Çarpma
Eğer sağ gözünüz sürçmenize neden oluyorsa, onu çıkarıp atın. Çünkü senin için, bütün vücudunun cehenneme atılmasındansa, bir azanın yok olması daha iyidir.
إننا نحتاج إلى شجاعة عظيمة لقطع أحد أعضائنا، لذلك فهو يقصد بالعين شيئًا محبوبًا للغاية فلقد اعتاد الراغب في التعبير عن محبته لآخر أن يقول “إنني أحبه كعيني أو حتى أكثر من عيني”. لذلك ربما قصد الرب من العين شدة المحبة.
بالرغم من أن لكلا العينين عملاً متساويًا، إلا أن البشر يخشون فقدان العين اليمنى. وعلى هذا يكون معنى العبارة السابقة أنه إذا أعثرك شيء ما تحبه – كعينك اليمنى – في الطريق اقلعه والقه عنك، لأنه خير لك أن يهلك شيء من الأشياء التي تحبها وتتمسك بها كعضو من أعضائك، ولا يلقى جسدك كله في جهنم.
38
Rab daha sonra sağ el için de benzer bir ifade ekledi:
Ve eğer sağ elin sürçmene sebep olursa, onu kes ve kendinden at. Çünkü senin için, bütün vücudunun cehenneme atılmasındansa, bir azanın yok olması daha iyidir.
Bunu söyleyerek bizi sağ göz hakkında söylediklerini daha dikkatli incelemeye zorluyor. Sağ gözün, ilişkisi bir uzvun bedenle ilişkisine benzeyen, çok sevilen bir arkadaşa gönderme yapmasından daha uygun bir yorum olamaz. Bu arkadaş, dostuna, yolu gören bir göz gibi, hikmetli bir nasihatçı olacak ve sağ göz olduğu için, ilahi konularda samimi bir nasihatçı olacaktır. Sol göz ise, sağ göz soldan daha önemli olduğu sürece, konuşulması gereken, vücudun ihtiyaçları ile ilgili konuları işaret eden arkadaşa delalettir. eğer sağ göz sürçmemize neden olursa onu çıkarırız; peki ya sol göz sürçmemize neden olursa). Danışman (göz), sahibini dindarlık ve eğitim kisvesi altında tehlikeli sapkınlıklara sürüklerse, tökezleyen bir engeldir.
Sağ el ise manevi konularda yardım eden ve çalışan kişiyi ifade eder. Aynı şekilde manevi konularda çalışmanın da sağ elinde yeri vardır ve dolayısıyla sol el anlamına gelir. Vücudun ihtiyaçları için gerekli eylemler.
+ + +
On dördüncü bölüm
39
Boşanmak (**)
Karısını boşayan kişinin ona boşanma belgesi vermesi gerektiği söylendi. Ama ben size şunu söyleyeyim: Karısını zina dışında bir nedenle boşayan, onu zinaya sürüklemiş olur. Boşanmış bir kadınla evlenen kimse zina etmiş olur.
Musa kanunu boşanmayı emretmiyordu; bunun yerine karısını boşayan kişinin ona bir boşanma belgesi vermesini emrediyordu; çünkü ona boşanma belgesi vermek insanın öfke patlamasını yatıştırır. Taş kalplilere boşanma mektubu vermelerini emreden Rabbimiz, boşanmak istemediğini mümkün olduğu kadar dile getirmiştir.
لذلك عندما سئل الرب نفسه عن هذا الأمر أجاب قائلاً “إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أَذِنَ لكم”(22)Çünkü karısından boşanmak isteyen kişinin kalbi ne kadar katı olursa olsun, boşanma mektubu aracılığıyla başka bir adamla evlenebileceğini bilir, öfkesi diner ve ondan boşanmaz.
ولكي ما يؤكد رب المجد هذا المبدأ – وهو عدم طلاق الزوجة باستهتار – جعل الاستثناء الوحيد هو علة الزنا. فقد أمر بضرورة إحتمال جميع المتاعب الأخرى (غير الزنا) بثبات من أجل المحبة الزوجية ولأجل العفة. وقد أكد رب المجد نفس المبدأ بدعوته من يتزوج بمطلقة زانيًا.
شرح الرسول هذا الأمر قائلاً بأن الزوجة تكون مرتبطة ما دام رجلها حيًا، ولكن إن مات رجلها فيسمح لها بالزواج. وفي هذه المسألة لم يذكر الرسول رأيه الخاص – كما في بعض نصائحه – بل يوصي بأمر الرب، وذلك بقوله “وأما المتزوّجون فأوصيهم لا أنا بل الربُّ أن لا تفارق المرأَة رجلها… ولا يترك الرجل إمرأَتهُ” (1 كو10:7، 11). أعتقد أنه بنفس القاعدة إذا ترك الرجل زوجته. ربما أن الترك يكون بسبب الزنا – ذلك الاستثناء الوحيد الذي أراده الرب – Bu nedenle ne bir kadının kocası hayatta olduğu sürece evlenmesi caiz, ne de bir erkeğin boşandığı kadın hayatta olduğu sürece evlenmesi caiz değildir..
Gerçekte, en kutlu evlilikler, ister çocuk sahibi olduktan sonra ister dünyevi çocuk sahibi olmaya ilgisizlik nedeniyle çocuk sahibi olmadan önce, her iki tarafın da otomatik olarak birbirlerinden uzak durma konusunda karşılıklı olarak anlaştıkları evlilikler olarak düşünülmelidir. Ancak, bu bir olmalıdırKarşılıklı anlaşmaya. Öyle ki bu, birinin diğerini terk etmesi (diğerinin iradesi dışında) ve Rabbin terk etmeye izin vermeyen emrinin çiğnenmesi sonucunu doğurmasın. Her ikisi de aynı fikirde olursa, fiziksel değil manevi bir hayat yaşayacak ve bu nedenle ondan boşanmayacaktır.
Yorum
لقد ذاق أغسطينوس مرارة الزنا والشر حتى بلغ سن الثالثة والثلاثين من عمره وتمتع بحلاوة العفة والطهارة، وقد تحولت أحاسيسه وعواطفه نحو محبة إلهه… إنه يرى المسيح الأساس الحقيقي الذي تبنى عليه حياتنا وأفكارنا وتصرفاتنا كبيرها وصغيرها. لذلك لا يرى في الزواج مجرد إتحاد جسدي يهدف لإشباع غريزة جنسية بل اتحادًا جسديًا وروحيًا مع اتحادهما بالمسيح، فعلاقة الزوج بزوجته ليست مجرد علاقة جنسية بل علاقة محبة كعلاقة المسيح بعروسه “الكنيسة” كقول الرسول “أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها” (أف25:5،26).
فالذي يربط الزوجين ويوحدهما هو الروح القدس لا الشهوة، لذلك إن كان الزواج صحيحًا فلا يمكن أن يحله أمر من الأمور سوى الزنا، ذلك الاستثناء الذي سمح به المسيح. وفي هذا يقول القديس أغناطيوس الشهيد “يجب على المتزوجين والمتزوجات أن يجروا اتحادهم برأي الأسقف لكي يكون الزواج مطابقًا لإرادة الله لا بحسب الشهوة” رسالة بوليكربوس فصل 6. ويذكر أغسطينوس في عظته الأولى من “عظات على فصول منتخبة من العهد الجديد” بأن الذي يأخذ زوجة ويلتقي بها لمجرد الشهوة فليعلم أنه مريض ويحتاج إلى شفاء.
غير أنه بلغ بأغسطينوس أن يرى أن الزواج يكون أكبر بركة لو لم يوجد بين الزوجين اتصالاً جنسيًا، ليس احتقارًا لهذا الأمر بل لأن الرباط الذي يربطهما هو الحب الخالص… وذلك كمن يرجو أن يحيا في هذا العالم بدون طعام لا لأن في الطعام نجاسة بل لأنه ليس هدفًا بل مجرد وسيلة للحياة (أنظر عظته الأولى التي أشرت إليها في هذا التعليق).
Augustinus'un eşler arasında evliliği veya fiziksel teması yasaklamadığını son derece kesin bir şekilde belirtmemiz gerekir, aksi takdirde hatalı olurdu.
يجب أيضًا ملاحظة أن عدم اتصالهما الجسدي لا يكون دائمًا لأنه ما داما قد أرادا البتولية فلم تزوجا؟! ألم تكن البتولية أو الرهبنة أفضل لهما؟! بل لو امتنع أحد الزوجين عن الآخر بدون تمييز فقد يعرض الآخر أو نفسه للعثرات، لهذا نهى الرسول عن مثل هذا الامتناع قائلاً: “لا يسلب أحدكم الآخر إلا أن يكون على موافقة إلى حين لكي تتفرغوا للصوم والصلاة ثم تجتمعوا معًا لكي لا يجربكم الشيطان بسبب عدم نزاهتكم (1كو5:7). أما بالنسبة لبعض القديسين الذين عاشوا في حياة البتولية رغم زواجهم أمثال البابا ديمتريوس الكرام (البابا 12) بطريرك الإسكندرية والقديس مقاريوس الكبير وغيرهما فذلك لأنهم قد أجبروا هم وزوجاتهم على الزواج رغم إرادتهم من عائلاتهم مع أنهم قد رغبوا هم ونساؤهم في البتولية أو الرهبنة.
حقًا هناك مناسبات ينبغي فيها الامتناع المؤقت عن الاتصال الجنسي – لا بكونه دنسًا أو نجسًا – بل يشبه الامتناع عن الأطعمة (الصوم) وذلك للتفرغ للعبادة ويشترط في ذلك موافقة الزوجين معًا حتى لا يعثر أحدهما. هذه المناسبات هي:-
1- Komünyon gecesi ilahi sırlardan biridir.
2- Oruç günleri.
3- Pazar günleri, çünkü onlar, kendilerini ibadete adadıkları Rabb'e yönelik kutsal günlerdir.
4- يوم الزواج وذلك لتناولهما من الأسرار الإلهية… وحتى يشعرا بأن الهدف من زواجهما ليس مجرد إشباع الغريزة الجنسية بل المحبة أولاً في المسيح يسوع.
+ + +
Onbeşinci Bölüm
40
لقد حيرت العبارة التالية صغار النفوس المشتاقين للحياة بحسب وصايا المسيح. إن كان أحد يأتي إليَّ ولا يبغض أباهُ وأمَّهُ وامرأته وأولادهُ وإخوتهُ وأخواتهِ حتى نفسهُ أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا”(23).
Anlayışsız olanlara bu ifadenin, zina dışında bir sebeple kadının boşanmasının yasaklanmasıyla çeliştiği düşünülebilir. Dağdaki Vaaz'da Tanrı, zina dışında hiçbir boşanmanın olmamasını talep ederken, bu açıklamasıyla da takipçilerinin eşlerinden nefret etmelerini istemektedir.
إلا أننا ندرك أن حديثه في هذه العبارة لا يختص بالعلاقات الجنسية، وإلا فما الداعي لذكر الأب والأم والإخوة في نفس الأمر بل بالحقيقة “ملكوت السماوات يُغصَب والغاصبون يختطفونهُ”(24) İnsanın düşmanını sevdiği, babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kız kardeşlerinden nefret ettiği bu tecavüz ne kadar büyüktür!!! Bizi Cennetin Krallığına çağıran, tüm bu emirleri bize emretti ama bu emirler nasıl birbiriyle çelişmez?! Yüce Rabbimiz bunu bize kolayca açıklayabilir, ancak bunu İsa Mesih aracılığıyla uygulamak kolay olmasına rağmen, bunu tek başımıza uygulayamayız.
لا يوجد في ملكوت السماوات قرابات زمنية من هذا النوع لأنه “ليس يهوديّ ولا يونانيّ. ليس عبد ولا حرُّ. ليس ذكر وأنثى”(25)، “بل المسيح الكلُّ في الكلّ”(26)، ويقول الرب نفسه “لأنهم في القيامة لا يزوّجون ولا يتزوَّجون بل يكونون كملائكة الله في السماءِ”(27). Bu nedenle, Cennetin Krallığını arzulayanlar kendi içlerindeki kişilerden değil, fiziksel doğum ve ölümün bir sonucu olarak ortaya çıkan geçici zamansal ilişkilerden, yani grupları dünyevi evliliklerde birbirine bağlayan bu iki şeyden nefret etmelidir.(28).
41
Bir karısı olan ve ondan çocukları olabilecek iyi bir Hıristiyan'a, bu dünyadaki karısına olan sevgisine ve ona olan bağlılığına rağmen, cennetin krallığında karısıyla fiziksel bir ilişki kurmayı isteyip istemediğini sorarsak. , cennette onunla olan ilişkisinin fiziksel bir ilişki olduğunu şiddetle reddederek tereddüt etmeden cevap verecektir çünkü o, çürüyebilenin çürümez olduğu ve ölümlü olanın ölümsüzlüğe büründüğü yaşamı önemsiyor (1 Korintliler 15:53, 54). .
Dirilişten sonra karısının orada olmasını isteyip istemediğini, Rab'bin azizlere vaat ettiği o meleksel değişimi nerede yaşayacağını ona tekrar sorabilir miyim? ilk vaka.
Bu nedenle iyi bir Hıristiyanın bir kadında sevdiği şey, onun şehvetli ilişkilerle ilgilenmeden yenilenmeyi ve değişimi arzuladığı ilahi bir yaratık olmasıdır.(29). Aynı şekilde insan da düşmanını sever. Ona düşman olduğundan değil, kendisi için arzuladığı başarının aynısını, yani cennet krallığına ulaşmayı kendisi için de arzulayan bir insan olduğu için.
وهذا ما ينطبق أيضًا على الأبوة والأمومة وبقية العلاقات الجسدية، فنبغض فيهم العلاقات الجسدية، بقدر ما نحب كل ما يؤدي بهم إلى الوصول لملكوت السماوات فهناك لا نقول لأحد “أبي” بل جميعنا نقول لله “أبانا”، ولا نقول لأحد “أمي” بل نقول جميعنا لأورشليم السماوية “أمًا”، ولا نقول لأحد “أخي” بل يقول كل للآخر “أخانا”.
Gerçekten olacak evlilik Bizim açımızdan, kanını dökerek bizi bu dünyanın pisliğinden kurtaran O'na hepimiz tek eş olarak geldiğimize göre, Mesih'in öğrencisinin akrabalarıyla ilgili bu geçici şeylerden nefret etmesi gerekir. bunlardan nefret ettiği kadar, onların şahıslarını da sever ve onlar için sonsuz yaşamı umar.
42
Dolayısıyla bir Hıristiyan, ya Resûlullah'ın emretmeksizin izin verdiği bedensel şehvetler uğruna, ya dünya hayatında övgüyü hak eden çocukların doğumu için, ya da kız kardeş dostluğu nedeniyle karısıyla uyum içinde yaşayabilir. herhangi bir fiziksel temas olmadan, sanki kendisinin değilmiş gibi onun karısı olacaktı. Bu, Hıristiyanlıkta mükemmel ve büyüktür, çünkü o, dünyevi ilişkiyi önemsemez, aksine sonsuz nimetleri sever.
فلكي نحب البركات الأبدية – وجب علينا ألا نهتم بالأشياء التي اشتياقنا لها أقل، تلك التي بعد قليل ستنتهي وتضمحل. مثال ذلك إن كنا لا نبغض حياتنا في العالم الحاضر لأنها زمنية فلا نشتاق للحياة المقبلة الأبدية.
أما كلمة “نفسه” في العبارة “إن كان أحد… ولا يبغض… حتى Aynı أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا”(30)، تعني “الحياة الزمنية”: التي قال عنها السيد المسيح أنه يلزمها الطعام الفاسد. أَليست hayat Yemekten daha mı iyi?(31). أي يقصد “بالنفس” الحياة الزمنية التي تحتاج للطعام.
Ayrıca koyduğunu söylediğinde Aynı Koyunları hakkında. Aynı zamanda koyunları için çarmıhta ölmesiyle bunu doğrulayan dünyevi yaşamını da kastediyor.
On altıncı bölüm
43
يسمح الله بتطليق الزوجة بسبب الزنا، لكن ماذا يقصد هنا بالزنا؟ هل يقصد المعنى العام الذي نفهمه، أي إرتكاب النجاسة؛ أم المعنى الذي يستخدمه الكتاب المقدس عند حديثه عن الأمور المحرمة كعبادة الأوثان والطمع. وبذلك يكون الزنا هو كل تعدٍ على الناموس بسبب الشهوة الشريرة. ولكي نكون مدققين نفحص رأي الرسول عندما يقول “وأما المتزوّجون فأوصيهم لا أنا بل الربُّ أن لا تفارق المرأَة رجلها. وإن فارقتهُ فتلبث غير متزوّجة أو تصالح رجلها. ولا يترك الرجل امرأته” (1 كو 10:7، 11)(32). فقد يحدث أن تفارقه بسبب الزنا، لأنه لا يجوز لها تركه إلا لهذا السبب، كالرجل الذي لا يترك زوجته إلا لنفس العلة، وإلا فما الداعي أن يكمل الرسول قائلاً: “لا يترك الرجل امرأته”. فالرسول لم يضف “لعلة الزنا” التي سمح بها رب المجد، لأنها مفهومة ضمنًا أن الترك لعلة الزنا، فيخضع الرجل للقاعدة التي تخضع لها المرأة، فإذا ترك زوجته (لعلة الزنا) يلبث غير متزوج أو يصالح زوجته. لأنه ليس بالأمر الشرير أن يصطلح مع امرأته التي زنت، مثل تلك المرأة التي لم يجرؤ أحد على رجمها، والتي قال لها الرب: “اذهبي ولا تخطِئي أيضًا”(33). Bu nedenle, Rab'bin kocayı, zina dışında herhangi bir nedenle karısını boşamamaya, ancak zina durumunda karısını boşamaya zorladığını görüyoruz. Bu yüzden ona emir vermiyor Ondan boşanarak evet Bunu yapmasına izin verdi. Bu, bir kadının kocasının ölümünden sonra evlenmesinin caiz olduğunu söylemeye benzer; eğer kocasının ölümünden önce evlenirse hatalıdır, ancak kocasının ölümünden sonra evlenmezse, kendisine emrolunmadığı için hatalı değildir. evlenmek, ancak bunu yapmasına izin verilir.
نلاحظ أن في شريعة الزواج يخضع الرجل لنفس القواعد التي فرضت على المرأة. فعندما يحدث الرسول المرأة “ليس للمرأَة تسلُّط على جسدها بل للرجل”(34)، يحدث الرجل أيضًا: “وكذلك الرجل أيضًا ليس له تسلط على جسده بل للمرأة”. فما دامت القواعد بينهما متشابهة، لذلك لا يجوز للمرأة أن تترك رجلها إلا لعلة الزنا كالرجل تمامًا.
44
Putlara tapmak zina mıdır?
لنفهم ماذا يقصد من كلمة “زنا” مستشيرين في ذلك الرسول الذي قال “وأما الباقون فأقول لهم أنا لا الرب”. فقبلاً كان يتحدث مع المتزوجين بأمر الرب وأما الآن فيحدث الباقين كما من نفسه، فمن هم هؤلاء الباقون؟ هل هم غير المتزوجين؟! إن ما جاء في حديث الرسول بعد ذلك لا يؤيد كونهم غير متزوجين لأنه أكمل قائلاً “إن كان Bir erkek kardeşin inançsız bir karısı var وهي ترتضي أن تسكن معه فلا يتركها”. فلم يزل بعد يحدث المتزوجين. إذًا ماذا يقصد بالباقين سوى أنه كان قبلاً يحدث المتزوجين المؤمنين، أي كلا الزوجين مؤمنًا، وأما الآن فيحدث الباقين أي المتزوجين الذين آمن أحدهم دون الآخر؟!
ماذا يقول لهم؟ “إن كان أخ له امرأة غير مؤمنة وهي ترتضي أن تسكن معه فلا يتركها. والمرأة التي لها رجل غير مؤمن وهو يرتضي أن يسكن معها فلا يتركها. والمرأة التي لها رجل غير مؤمن وهو يرتضي أن يسكن معها فلا تتركه”. فالرسول لم يأت بوصية الرب بل يقدم نصيحة كما من نفسه، حتى إذا خالف أحد هذه النصيحة لا يكون متعديًا على وصية الرب، ومن نفذها يكون قد يكون عمل عملاً حسنًا. وهذا الأمر يشبه تقديمه النصيحة للعذارى دون أن تكون وصية، ممتدحًا البتولية. فمن يقبل نصيحته ينتفع بها، ومن لا يقبلها لا يكون قد تعدى وصية إلهية. فهناك فارق بين الوصية والنصيحة والسماح.
VasiyetBir kadının erkeğini terk etmemesi tavsiye edilir. Kocasından ayrılırsa bekar kalır veya kocasıyla barışır.
tavsiye: ينصح الرسول المؤمن أن لا يترك امرأته غير المؤمنة إن كانت ترتضي السكنى معه، لذلك يجوز له أن يتركها… كذلك ينصح العذراء بالبتولية، فإن تزوجت لم تكن قد سمعت لنصيحة الرسول، ولكنها لا تكون قد خالفت الوصية. وقد أعطى السماح بذلك بقوله “ولكن أقول هذا على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر”.
Bir erkeğin, mümin olmayan bir kadını terk etmesi caiz olsa, onu terk etmemesi daha iyi olsa da; Ayrıca mü'min olan karısını zina dışında bırakması da caiz değildir. Dolayısıyla kadının inançsızlığının kendisi zinadır çünkü her iki şey de erkeğin onu terk etmesine neden olur.
45
ماذا تقول أيها الرسول؟ هل لا يترك المؤمن زوجته غير المؤمنة التي ترتضي السكنى معه؟ يجيب بالإيجاب. فلماذا تقول “أقول لهم أنا لا الرب”، مع أن الرب نفسه أوصى بعدم ترك المرأة إلا لعلة الزنا؟!
Elçi şöyle cevap veriyor: Kâfirlerin putlara tapması ve yıkıcı hurafelere uyması zinadır. Ve var izin verilmiş Rabbin, kadını terk etme gereğini emretmeden, zina nedeniyle onu terk etmiş ve Rasul'e bir fırsat bırakmıştır. Tavsiye etmek بعدم ترك الرجل لامرأته غير المؤمنة. والحكمة من وصية الرسول هو أن عدم تركها قد يترك لها فرصة للإيمان. فيقول “لأن الرجل غير المؤْمن مقدَّس في المرأَة والمرأَة غير المؤْمنة مقدَّسة في الرجل” (1 كو 14:7).
Ben, bazı erkeklerin mü'min eşleri vasıtasıyla mü'min oldukları gibi, bazı kadınların da mü'min kocaları vasıtasıyla mü'min olduklarını düşünüyorum.
لم يؤيد الرسول نصيحته بذكر أسماء بل بأمثلة قائلاً “وإلا فأولادكم نجسون. وأما الآن فهم مقدسون”. لأن أولادكم الآن مسيحيون، هؤلاء الذين تقدسوا بسبب إيمان أحد الوالدين أو كليهما معًا. وقداسة هؤلاء الأولاد لم تكن تحدث لو انهار الزواج بإيمان أحد الزوجين (أي ترك الطرف الآخر لعدم إيمانه) ولكن المؤمن احتمل غير المؤمن تاركًا له مجالاً للإيمان. واحتمال الضعفاء هذا من مشورة الرب إذ يقول: “ومهما أنفقت أكثر فعند رجوعي أوفيك” (لو 35:10).
47
ولكنه عندما يقول “Zina nedeni hariç” لم يذكر زنا أي الطرفين، هل زنا الرجل أم زنا المرأة؟ لأنه لم يسمح بترك الزوجة الزانية فحسب، بل وتلك التي تجعل زوجها يزني. مثال ذلك إن كانت المرأة تجبره على عبادة الأوثان، فسيتركها بسبب الزنا، ليس من جانبها فحسب بارتكابها الزنا، بل ومن جانبه أيضًا حتى لا يرتكب الزنا.
إنه لظلم شديد أن يسمح للرجل بترك زوجته الزانية إن كان هو أيضًا زانيًا. “لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك. لأنك أنت الذي تدين تفعل هذه الأمور عينها(35) Bu nedenle zina nedeniyle eşinden ayrılmak isteyen kişinin zina yapmış olmaması gerekir. Aynı durum kadınlar için de geçerlidir.
Boşanmış bir kadınla evlenen kimse zina etmiş olur
Boşanmış bir kadının yeni kocası gibi zina yapan biri olarak kabul edilip edilmediğini sorabilirsiniz. Peygamber ona kocasıyla evlenmemesini ve barışmamasını emretmişti. Ama eğer onu terk etmiş olsaydı bu olurdu. Çünkü onun kocasını terk etmesi ile kocasının onu terk etmesi arasında fark vardır. Eğer kocasını terk edip başka biriyle evlenirse, birincisini ikincisiyle evlenmek istediği için terk etmiş gibi görünür ve bu şüphesiz zinadır.
Ama kocası, kendisi yanında kalmak istediği halde onu terk ederse, o zaman onunla evlenen kişi, Rabbin kendisinin söylediği gibi, zina etmiş olur. Ona gelince, o zina yapan biri sayılır mı?
Görünüşe göre erkek tek başına emri ihlal ettiği için zina yapıyor, kadın ise zina yapmıyor ama kadın ikinci erkeği zina etmeye aracı olduğu için zina yapıyor.
Buradan, boşanmış bir kadının, ister kocasını terk etsin ister kocası kendisini terk etsin, kocasıyla evlenmemesi ve barışmaması gerektiği sonucunu çıkarıyoruz.(0*).
On yedinci bölüm
51
Bölüm
Ayrıca eskilere, "Yemininizi bozmayın, Rab'be verdiğiniz yeminleri yerine getirin" dendiğini duydunuz. Ama size şunu söyleyeyim, kesinlikle yemin etmeyin. Cennette değil çünkü orası Tanrı'nın tahtıdır. Toprak da onun taburesi değildir. Ne de Kudüs'te çünkü orası büyük kralın şehri. Ve başınıza yemin etmeyin, çünkü siz tek bir saç telini bile beyaz veya siyah yapamazsınız. Bunun yerine sözleriniz evet, evet, hayır, hayır olsun. Bundan fazlası kötülüktür.
Ferisilerin doğruluğu yemini bozmak değildir, ancak cennetin krallığının doğruluğu hiç yemin etmemek ve dolayısıyla yemini bozmamaktır. Hiç konuşmayan yalan söylemez, yemin etmeyen de yeminini bozmaz.
Peki, sık sık Tanrı'yı, sözlerinin doğruluğuna tanıklık eden Havari Pavlus hakkında ne söyleyeceğiz? Dediği gibi:
+ “والذي أكتب بهِ إليكم هوذا Tanrı'nın önünde أني لست أكذب فيهِ”(36)
+ “الله أبو ربّنا يسوع المسيح الذي هو مبارك إلى الأبد O biliyor أني لست أكذب”(37).
+ Çünkü Oğlunun Müjdesi'nde ruhumla ibadet ettiğim kişi Tanrı'dır bir tanık لي كيف بلا انقطاع أذكركم”(38).
إنه من المضحك أن نقول بأن الرسول لم يقسم، لأنه لم ينطق بكلمات القسم مثل “بالله” بل قال “الله شاهد”، وحتى لا يظن أحد أن هناك خلافًا بين التعبيرين، أقول لقليلي الفهم بأن الرسول أقسم بهذه الطريقة أيضًا، إذ يقول “seninle gurur duyuyorum… أموت كل يومٍ”(39). لا يظن أحد أن الرسول قصد بهذه العبارة أن افتخارهم يجعله يموت كل يوم. والذي يحسم النزاع في هذا الأمر هو النص اليوناني لكلمة “بافتخاركم” حيث تعتبر اصطلاحا يعبر به عن القسم.
Bu nedenle Cenab-ı Hakk, hiç kimsenin iyi bir şeymiş gibi yemin etmeye kalkışmasın diye, küfürün yasaklanmasını emretmiştir, çünkü böyle bir çabayla küfre alışır ve yeminini bozardı.
لذلك فمن يفهم “القسم” على أنه ليس أمرًا صالحًا، بل يستخدمه للضرورة القصوى، أن يكف ما استطاع عنه، ولا يتفوه به إلا في حالة الضرورة القصوى، حين لا يصدقه المستمعون له بدون قسم، ويكون حديثه نافعًا لهم (أي ليس لفائدة من يقسم بل للمستمعين). وقد أشار رب المجد إلى ذلك بقوله “ليكن كلامكم نعم نعم لا لا” فمن يقول هكذا يكون قد صنع شيئًا صالحًا، لأن “ما زاد عن ذلك فهو من الشرير” أي لا ينطق بالقسم إلا في حالة الضرورة Kötülükten kaynaklananYani, başkalarının zayıflığından kaynaklanır ve Rab'be bizi kötülükten kurtarması için her gün dua ederiz.(40).
إن رب المجد لم يقل “ما زاد عن ذلك شرير”، لأن من يقسم لا يكون قد صنع شرًا، إذ القسم في ذاته ليس صلاحًا ولا شرًا، وإنما ضرورة لإقناع الضعفاء من أجل نفعهم، بل قال O kötü Yani, adına yemin ettiği kimsenin kötülüğünden kaynaklanmaktadır.
Küfür alışkanlığından kurtulmanın zorluğunu, küfür etmeye alışmış bir insanın aceleyle küfretmemenin ne kadar zor olduğunu deneyciden başkası anlayamaz.
52
لكننا قد نسأل: لماذا أضاف رب المجد إلى قوله “وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا”، “لا بالسماء لأنها كرسي الله… إلى قوله ولا تحلف برأسك؟”.
أظن أن السبب في هذه الإضافة هو أن اليهود كانوا يعتبرون أن من يقسم بهذه الأمور لا يكون قد ارتبط بقسم أمام الله. رغم ما جاء في الشريعة “أوف للرب Departmanlarınız“. فإن أقسموا بالسماء أو الأرض أو أورشليم أو رؤوسهم ظنوا أنهم لا يرتبطون بقسم أمام الله. هذا الخطأ لم ينتج عن الوصية بل عن عدم فهمهم لها فهمًا صحيحًا. لذلك أخبرهم رب المجد أنه لا يوجد بين مخلوقات الله ما هو ليس بذي قيمة، حتى يظن أحد أنه يمكنه القسم بها باطلاً. فخليقة الله من أعلى السماء إلى أسفل الأرض، من عرش الله إلى الشعرة البيضاء أو السوداء… جميعها تحكمها العناية الإلهية.
Tanrı'nın tahtı olduğu için gökte değil, O'nun ayaklarının taburesi olduğu için yerde değil.
Eğer gök ya da yer üzerine yemin ederseniz, Tanrı önünde verdiğiniz yeminle bağlı olmadığınızı düşünmeyin; çünkü siz, göğü tahtı ve yeri ayaklarının basamağı olan O'na bağlısınız.
Ne de Kudüs'te çünkü orası büyük kralın şehri
هذا التعبير أجمل من القول “مدينتي” بالرغم من أن رب المجد يقصد ذلك ضمنًا… فمن يقسم بأورشليم يرتبط أمام الرب الملك العظيم.
Ve kafanın üzerine yemin etme
Bir insan hangi şeyi malından daha çok düşünür?! Ama bizim tek bir saç telini ak veya siyah yapmaya gücümüz yetmediğine göre, nasıl bizim mülkümüz olabilir?! Dolayısıyla kim başıyla yemin ederse, her şeye gizli bir şekilde hakim olan Allah'ın huzurunda yemin etmiş olur.
وهكذا نفهم بقية أنواع القسم الأخرى التي لا يمكن حصرها، كالقسم الذي نطق به الرسول “seninle gurur duyuyorum… أموت كل يوم” وحتى تدركوا كيف إرتبط الرسول بالقسم أمام الله، نجده أضاف “الذي لي في يسوع المسيح”(41).
53
أريد أن أبدي ملاحظة للجسدانيين، أنه لا ينبغي لنا أن نظن أن السماء دعيت كرسي الله والأرض موطئ قدميه، على أن الله له أعضاء جسدية مثلنا، يجلس بها في السماء وعلى الأرض وذلك كما يحدث عند جلوسنا، بل يقصد بالكرسي “الحكم”. ففي نظام العالم الكامل نجد للسماء مظهرًا أعظم مما للأرض، فكأن القوة الإلهية حالة بالأكثر في السماء، لذلك قيل عن الله أنه جالس في السماء وتطأ قدميه الأرض.
كلمة “السماء” تعني من الناحية الروحية القديسين، كما تعني “الأرض” الأشرار. فالقديس (الشخص الروحي) يحكم في كل شيء ولا يحكم فيه أحد(42)، وهكذا يوضع الأشرار في مستوى الأرضيات حيث يقال لهم “أنك تراب earth وإلى التراب تعود”، لذلك يليق بالله أن يدعوهم موطئًا لقدميه، متممًا بذلك عدله الإلهي حيث يدين كل واحد حسب أعماله.
On sekizinci bölüm
54
Bu bölümü (29-37. ayetlerden) bitirdiğimizde, müminin kötü alışkanlığın gücünden kurtulmak için var gücüyle mücadele ederken çektiği zorluklar ve sıkıntılar üzerinde düşünüyoruz.
Böyle bir kişinin, krallığa girmesini engellerlerse gözünü oymaya veya elini kesmeye hazır olsun (29-30. ayetler) Keşke kesmenin acısına yenik düşmesin, bunun yerine samimiyete dayansın. O, evlilik aşkıyla yaşar ve ne kadar manevi zahmet ve sıkıntı çekerse çeksin, fesada, yani zinaya boyun eğmez.
Bir kimsenin karısı kısır veya sakat doğumlu veya vücudunda sağır, kör, topal gibi bir kusur bulunan veya hastalık, ağrı, zayıflık ve kendisinin zannettiği başka şeylerden mustarip olan bir karısı varsa, Zina dışında son derece dehşet verici ise, o halde söz verdiği aşk uğruna ve evlilik birliğini ertelediği ve bu eşini terk etmediği için bunlara katlansın.
Henüz evlenmemiş olan kimse, güzelliğine, sağlığına, zenginliğine ve kısırlığına rağmen boşanmış bir kadınla evlenmesin. Çünkü eğer bir kadını önceki sebeplerden dolayı terk etmek caiz değilse; Boşanmış bir kadınla evlenmek ne kadar sürer? (31-32. ayetler).
Böylece insan zinadan, yani şehvet ve fitnenin gücünden kurtulsun.
Ve gerçeği çok yeminle değil, dürüst bir yürekle ilan etsin (33-37. ayetler).
وليت هذا الإنسان يصعد إلى قلعة الجهاد الروحي، حيث يلقي من فوق – كما من مكان عال – كل العادات الشريرة التي تثور ضده، والتي سبق ذكرها.
Ama kim bu kadar büyük zorluklara dayanabilirse, sanki açlık ve susuzluktan ölmüş gibi kalbi doğruluk aşkıyla yanmamıştır ve açlık ve susuzluk noktasına ulaştığında cennetin krallığını elde etmek için çabalayacaktır. memnun olmak için. Eğer adalete olan açlığı ve susuzluğu olmasaydı, kötü alışkanlıklardan kurtulmak için bu kadar zahmete cesaretle katlanmazdı.
لذلك “طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون”.
55
Böyle bir insan, imtihanların ve mücadelelerin sertliğinden kaynaklanan pek çok zahmete, hatta daha da önemlisi geçmiş hayatından gelen sıkıntılara maruz kalır.
Eğer vaadini yerine getiremeyeceğinden korkarsa, kendisine yardım edilmesi için nasihat almalıdır. Fakat bu tavsiye, zayıflığından dolayı ilahi yardım isteyen kimsenin, başkalarının zayıflığına katlanması ve gücü yettiğince onlara yardım etmesinden başka nedir ki?
Bu nedenle merhametin emirlerine bakalım: Yumuşak huylu ve merhametli tek bir kişi gibi görünür ama aralarında bir fark vardır: Daha önce bahsettiğimiz yumuşak huylu, Allah'ın kabul edilemez görünen emirlerini yerine getirmez. ona ya da onun günahlarına karşı çıkanlara.
Rahman ise, Allah'ın zayıflara yardım ederek, kendisine zor gelen emirleri yerine getirmesine yardım eden kişidir.
+ + +
(1) Yuhanna 22:5.
(2) Matta 11:4.
(3) Matta 12:8'e bakın.
(4) Matta 23:25.
(5) Farthing kelimesi dördüncü kısım anlamına gelir ve Augustine ikinci yorumunda kelimenin anlamının bu kökenine güvenmiştir.
(6) "Sonuna kadar" deyiminin çevirisi.
(7) Yaratılış 19:3.
(8) لأن الذي يفي الدين هو دم المسيح وحده… ذاك الدم الذي يفي عن الذين يؤمنون به إيمانًا حيًا (عاملاً بالمحبة)، وإن كان قد قدم الثمن للجميع. لاحظ كيف يشرح أغسطينوس هذا النص شرحًا رائعًا، فيقول بأن السجن هو جهنم التي لا يخرج منها الإنسان لعدم قدرته على الوفاء بدينه.
Bu, Katoliklerin söylediği gibi, Hapishanenin Araf olmadığı konusunda tüm Kilise Babalarının hemfikir olduğu yorumdur.
(9) Mezmur 110:1.
(10) 1 Korintliler 15:25.
(11) 2 Korintliler 10:5
(12) Luka 7:15.
(13) Yakup 6:4.
(14) Yeşu'nun Bilgeliği 15:10,14.
(15) Romalılar 10:5.
(16) Yuhanna 22:5.
(17) 1 Korintliler 11:3, Efesliler 5:23.
(18) Markos 5:41.
(19) Luka 14:7.
(20) Yuhanna 11:33-44.
(21) Romalılar 24:7,25.
(**) نرجو أن تقرأ التنويه الموجود في الصفحة الرئيسية للكتاب… (الشبكة)
(22) Matta 8:19.
(23) Luka 26:14.
(24) Matta 12:11.
(25) Gal 28:3.
(26) Koloseliler 3:11.
(27) Matta 3:22.
(28) لقد أدرك أغسطينوس محبة أمه له وصلواته وجهادها الطويل ودموعها المنسكبة بغزارة ليلاً ونهارًا، وأسفارها الطويلة لأجل عودته إلى اللَّه وتوبته. إنه يرجو لو تحولت كل علاقات الأمومة والأبوة والأخوة إلى مثل هذه العلاقة الملتهبة بالحب المقدس، فيسعى بكل جهده من أجل بلوغ أقربائه ملكوت السموات معه.. فتكون الرابطة بينهما هي رباط المحبة المتدفقة لخلاص النفس ووصولها إلى المسيح… فيردد مع السيد المسيح “لأن من يصنع مشيئة اللَّه هو أخي وأختي وأمي” مر35:3. فلا تقف هذه القرابات حائلاً عن الوصول إلى المسيح.
(29) نفهم من أقوال أغسطينوس أن على الزوجين أن يحبا بعضهما البعض ويهتم كل منهما بالحياة الروحية للآخر فلا تكون علاقتهما ببعض مجرد اتصال جسدي، سوف ينتهي ويزول بزوال العالم… وذلك كنظرتنا إلى الطعام، فهو ليس بالشيء المحرم أو النجس ومع ذلك فينبغي ألا يكون هدفًا لنا، لأنه طعام فاسد لا يبقى إلى الأبد.
فالزواج سر مقدس له كرامته وقدسيته لأن مؤسسه رب المجد نفسه. ويقول عنه أغسطينوس نفسه “إن قداسة السر، لها في زيجتنا (المسيحية) قوة أكثر من قوة ثمرة الأولاد في الدم” (في الزيجة 21:18، 32:24).
(30) Luka 26:14.
(31) Matta 25:6.
(32) Augustine'in terk edilmeyi boşanma olarak yorumladığını unutmayın.
(33) Yuhanna 11:8.
(34) 1 Korintliler 4:7.
(35) Romalılar 1:2.
(*) 49. ve 50. maddeler tercüme edilmemiştir ve evlilikle ilgili bazı sorularla ilgilidir.
[وأيضاً البندان 46 و48 غير موجودين في الكتاب… (الشبكة)]
(36) Gal 20:1.
(37) 2 Korintliler 11:31.
(38) Romalılar 1:9.
(39) 1 Korintliler 15:31.
(40) Matta 13:6.
(41) 1 Korintliler 15:31.
(42) 1 Korintliler 2:15.