1- Giriş (Şehrimize dönme özlemi)
هذه المناظرة الرابعة والعشرون التي للأب إبراهيم، حصلنا عليها بنعمة المسيح، وقد شملت تقاليد وآراء الآباء الشيوخ. وبانتهاء هذه المناظرة بصلواتكم نكون قد انتهينا من الرقم الرمزي (24) الوارد في سفر الرؤيا عن الأربعة وعشرين قسيسًا الذين يقدمون أكاليلهم للحمل (رؤ 4:4). وإنني بهذا أكون، كما أظن، قد أوفيت بوعودي لكم. وعندما يتوهج هؤلاء الآباء (الذين لهم المناظرات) بالمجد بسبب تعاليمهم، فإنهم يحنون رؤوسهم للحمل المذبوح من أجل خلاص العالم. فهو وحده الذي من أجل اسمه قد وُهبت لهم تلك المشاعر السامية، وأعطوا تلك الكلمات التي نحتاج نحن إليها لنتعرف على الأفكار العالية العميقة…
Hediyenin faziletini tüm iyilikleri verene atfetmek bizim için uygundur ve bunu O'na borçlu olduğumuz için, bunu O'na iade etmeliyiz (O'nun armağanında belirtilenleri, yani O'nun bildirdiği sözleri uygulayarak) bir yandan bize onların dillerini verdi, bir yandan da O'nun adı uğruna onları başkalarına anlattırdı).
أخبرنا الأب إبراهيم بما في داخل فكرنا، معترفين له أننا في كل يوم نجد فينا باعثًا يحثنا على العودة إلى مدينتنا والرجوع إلى أقربائنا… İhtiyacımız olan her şeyde bize memnuniyetle hizmet ettikleri için, onların gayretiyle her zaman daha fazla iyilik kazanacağımızı düşünürüz, bu da bizi yemek hazırlamakla veya herhangi bir fiziksel kaygıyla meşgul etmez. Buna ek olarak, (onlara döndüğümüzde) birçoklarıyla konuşarak daha büyük iyilikler kazanacağımızı, onların da bizim emirlerimizi takip ederek kurtuluş yoluna dönmelerini umarak ruhlarımızı sevinç ümidiyle besliyorduk. Örnek almak ve öğretilerimizi dinlemek.
هذا بجانب أننا هناك نكون في نفس المنطقة التي كان يقطنها أجدادنا السابقون، فيرتسم أمام أعيننا الفرح المبهج الذي لأقربائنا حينما انسحبوا إلى البرية بسرور ولياقة وتوغلوا في أعماق الغابات…
إذ شرحنا ذلك للشيخ السابق ذكره بطريقة مستقيمة حسب إيمان ضمائرنا، وأظهرنا بدموع غزيرة عدم قدرتنا على مقاومة هذا الدافع ما لم تتدخل نعمة الله لإنقاذنا، عندئذ صمت الأب وقتًا طويلاً، وأخيرًا تنهد تنهدًا عميقًا وقال…
2- Keşişin fiziksel duygulardaki çileciliği
Düşüncelerinizin zayıflığı, henüz dünyevi arzulardan vazgeçmediğinizi, eski arzularınızı nefsinize uğratmadığınızı gösterir. Çünkü başıboş arzularınız kalbinizin tembelliğini ortaya koyarken, hoşgörünüz sadece bedendendir. Eğer gerçek çileciliği ve içinde yaşadığımız yalnızlığın asıl sebebini kavramışsanız, bütün bunların tamamen gömülmesi ve kalplerinizden silinmesi gerekir.
هكذا أراكما ساقطين تحت هذا الضعف من الكسل الذي يصفه سفر الأمثال: “نفس الكسلان تشتهي ولا شيءَ لها”، وأيضًا “شهوة الكسلان تقتلهُ” (أم 4:13؛ 25:21). لأنه لا يليق بنا أن نستريح من جهة احتياجاتنا الزمنية مادامت هذه الاحتياجات ضرورية ومتناسبة مع دعوتنا. فإذا ظننا أننا نستطيع أن نقتنى لنا ربحًا عظيمًا من تلك المباهج التي تنبع عن المشاعر الجسدية فلا ننزع عنا سلوان أقاربنا، أما يصدنا قول مخلصنا الذي يستبعدنا عن كل ما ينسب إلى حاجات الجسد قائلاً: “إن كان أحد يأتي إليَّ ولا يبغض (يترك) أباهُ وأمهُ وامرأتهُ وأولادهُ واخوتهُ وأخواتهِ.. فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا” (لو 26:14)؟
Eğer kendimizi ebeveynlerimizin korumasından kurtarmışsak, artık üstlerimizin hizmetlerine de ihtiyaç duymamalıyız.[1] الذين بكل شكر يبتهجون بتقديمهم احتياجاتنا مجانًا. فإننا إذ نقتات بغناهم نتحرر من الاهتمام بإعداد الطعام، لكن ترعبنا لعنة النبي القائل: “ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان” (إر 5:17) و”لا تتكلوا على الرؤَساءِ” (مز 3:146).
على أي الأحوال لو أننا أقمنا قلالينا على ضفاف النيل لكي ما نحمل المياه إلى أبوابها (بغير تعب)، فلا نحملها على أكتافنا بأنفسنا مسافة أربعة أميال، أمَا يوبخنا قول الرسول الذي يطلب منا الاحتمال بغير كلل بل بفرح، قائلاً: “ولكن كلُّ واحدٍ سيأخذ أجرتهُ بحسب تعبهِ”1كو8:3؟
لعلنا نجهل أنه حتى في مدينتنا توجد مخازن مملوءة بما لذّ وطاب، وثمار وفيرة وحدائق غناء وأرض خصبة تمدنا بما نحتاج إليه من طعام بأقل مجهود جسدي، لكننا نخشى لئلا نوبخ بما وُجه إلى الغني المذكور في الإنجيل: “اذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك” (لو25:16). لكننا إذ نحتقر كل هذه الأمور ونزدرى بها تمامًا مع كل مباهج الحياة، نبتهج بالصحراء القاحلة البعيدة أكثر من كل الملذات إذ لا نطلب نفعًا زمنيًا للجسد، إنما مكافأة أبدية للروح…
لأنه قليل على الراهب أن يقوم بالزهد مرة واحدة فقط، محتقرًا العالم الحاضر في أيامه الأولى وحدها (عند خروجه للدير)، إنما يلزم أن يستمر في زهده كل يوم… لهذا يقول الرب في الإنجيل: “إن أراد أحد أن يأتي ورائِي فلينكر نفسهُ ويحمل صليبهُ كلَّ يومٍ ويتبعني” (لو23:9).
3- Münzevilere uygun yerlerin türü
İçsel insanının saflığıyla ilgili rahatsız edici kaygıyı deneyimlemiş olan kişi, zihnini kendi uygulamalarıyla baştan çıkarmasınlar ve onu kızartma tavasında kararlı ve kararlı kalmaktan alıkoymasınlar diye verimli ve verimli yerler aramaz. Açık havada bir takım işler yapmak zorunda kalıyor ve bu nedenle düşünceleri kontrolsüz bir şekilde havaya yayılıyor, zihninin odağını ve hedefine dair vizyonunun netliğini kaybediyor.
Bedenini ve ruhunu sürekli olarak tavanın duvarları arasında hapseden bir insan dışında bu mesele, havarisel sanatla yemeğini arayan yetenekli bir balıkçı gibidir. Tutkuyla hareket etmeden kalır. derinlerde yüzen düşünce kalabalığını sanki yüksek bir kayadan çıkmış gibi yakalamak için. Böylece kurtarıcı oltasıyla kendisi için ne yakalaması gerektiğine, hangi fikirleri ihmal edip kötü balık olarak bırakması gerektiğine akıl ve zekâyla karar verebilir.
4- İşletmeler Otizmli kişiler için uygundur
كل من يثابر على الدوام ساهرًا ينفذ ما أوضحه حبقوق النبي قائلاً: “على مرصدي أقف وعلى الحصن أنتصب، وأراقب لأرى ماذا يقول لي؟ وماذا أجيب عن شكواي؟” (حب1:2). ويظهر بوضوح كيف أن هذا صعب ومضني وذلك من خبرة الذين يقطنون صحراء[2] Clamus أو Porphyrion. فمع كونهم منفصلين عن كل المدن ومساكن البشر بمسافة بعيدة في الصحراء أكثر مما لوحشية منطقة الإسقيط حيث يحتاج الوصول إليهم إلى السير سبعة أو ثمانية أيام في وسط برية قاحلة… لكنهم لما انشغلوا بالزراعة في حدود غير ضيقة… صارت الأفكار المقلقة تشوش أذهانهم، حتى صاروا كأناس مبتدئين في الرهبنة، أو كمن ليس لهم خبرة في الوحدة، ولم يعودوا يحتملون السكون والبقاء في القلالي والسلام الذي فيها، إنما أجبروا على تركها كمن هم تحت التمرين بلا خبرة، لأنهم لم يتعلموا كيف يوقفوا حركات الإنسان الداخلي، ويخمدوا عواصف أفكارهم بالعناية اللازمة والجهاد بمثابرة. إنما كانوا يقضون يومهم في الهواء الطلق في تعب منطلقين في العراء، ليس من جهة جسدهم بل وقلبهم أيضًا، إذ كانوا يتحدثون بأفكارهم علانية أينما ذهبوا. بهذا لم يراعوا غباوة ذهنهم من جهة اشتياقاتهم لأمور كثيرة، ولم يتمكنوا من ضبط تفكيرهم الهائم. وإذ لم يكونوا قادرين على احتمال حزن الروح كانوا يحسبون أن السكون الدائم أمر لا يُطاق، وأن من لا ينشغل بأعمال مجهدة… يكون مضروبًا بالصمت ومنهك القوى بسبب طول فترة راحته.
5- Anksiyete tedavisi olarak fritözün başından ayrılmamak
ليس بالأمر العجيب أن من يعيش في قلاية يجمع أفكاره كما في محبس ضيق، فإذا خرج من قلايته تضايقه حشود كثيرة من الأمور المقلقة، فتجعله يجول هنا وهناك كحصان جامحٍ… لكن إذ يعود بسرعة إلى قلايته فإن الأفكار تعود إلى مكانها المناسب لها. أما من يسمحوا لها بالجولان بطريقة دائمة، فإنهم يصيرون إلى حالة أشر. فإن العاجزين عن معرفة كيفية الصراع ضد استفزازات خيالاتهم، إذ يتراخون في القانون الصارم، ويسمحوا لأنفسهم بالخروج من قلاليهم، يصيرون بما يحسبونه علاجًا في حالة أكثر مرضًا… هؤلاء يشبهون أناسًا يتخيلون أنهم قادرون على قمع الحُمَّى الداخلية بشربهم ماءً مثلجًا، وهم لا يدرون أنهم بهذا يُلهبون نيرانها بدلاً من إخمادها…
6- Bir keşiş düşüncelerini nasıl kontrol eder?
Keşiş tüm dikkatini bir tarafa yöneltmeli, kendisinde ortaya çıkan ve zihninde dolaşan tüm düşünceleri kontrol ederek onları bu yöne yönlendirmelidir. Tanrıyı hatırla. Bu tıpkı Evangelist Luka'nın dairesel kemer şeklinde yüksek bir tonoz inşa etmek isteyen bir adam olması gibi, merkezin etrafına doğru bir şekilde dairesel bir çizgi çizmek zorundaydı... Çünkü Evangelist Luka bu işi olmadan yapmaya çalıştı. Çemberin merkezini belirliyordu çünkü sanatında ne kadar titiz ve yetenekli olursa olsun, en ufak bir hata yapmadan çemberin çevresini ezberlemesi imkânsızdı... Aynı şekilde, eğer zihnimiz, sabit ve değişmez merkezi olarak yalnızca Rabbin sevgisi etrafında dönmüyorsa, o zaman eylemlerimiz ve geleneklerimiz -şartlar gereği- yüce aydınlanmadan sapar... هذا الحب، الذي بدونه لن يقوم التركيب الخاص بالبناء الروحي الذي مهندسه بولس مهما كانت المهارة ممتازة، ولا تستطيع أن تمتلك المنزل الجميل الذي اشتاق إليه الطوباوي داود في قلبه لكي يقيمه للرب قائلاً: “يا ربُّ أحببتُ محلَّ بيتك وموضع مسكن مجدك” (مز8:26).
Sevgi olmadan, kişi kalbinde, içgörü olmadan, Kutsal Ruh'a layık olmayan güzel olmayan bir ev inşa eder ve o, (kalpte) ikamet eden Kutsal Olan'ı kabul etme şerefine sahip olmaz. Daha doğrusu, hemen düşer. ve bina sefalet içinde çöker.
7- Rahiplerin akrabalarından uzak kalmasıyla ilgili bir soru
Germanius: حقًا إنه قانون نافع وضروري تقدمه بخصوص نوع الأعمال الواجب القيام بها في القلالي… لكن الأمر الغامض بالنسبة لنا هو: لماذا يلزمنا تجنب أقربائنا تجنبًا تامًا، إذ ترفض ذهابنا إليهم رفضًا باتًا، مع أننا نراكم هنا وأنتم بلا عيب تسلكون في كل طرق الكمال، ليس فقط ساكنون في بلدكم بل منكم من لم يخرج خارج قريته، فلماذا هذا الأمر لم يضركم؟
8 – إبراهيم
Bazen iyi şeylerden kötü şeylerin alındığını görüyoruz, çünkü bir insan bir başkasını taklit edip aynı şeyi yaptığında, ama aynı düşünceyle, aynı amaçla, aynı iyilikle değil, hemen aldanmanın ve ölümün ağına düşer. başkalarının sonsuz yaşamın meyvelerini elde ettiği aynı şeyler. Bu, yiğit savaş adamı (Golyat) ile savaşan çocuk gibidir. Saul'un ağır askeri üniformasını giydiğinde, bunun sadece erkeklere yakıştığını, fakat gence zarar verdiğini görmüştür. Genç adamın, aptal düşmanına karşı, diğerleri gibi bir kalkan veya kalkanla değil, kendisinin kullanabileceği silahla silahlanarak, sabrıyla uygun silahı seçmesi, bilgelik dolu bir anlayışla değil miydi? Bu nedenle her birimiz, hoşuna giden sistemi seçebilmek için enerjimizi kendi sınırlarına göre ölçmeyi dikkate almalıyız. Çünkü tüm yöntemler geçerli olsa da hepsi herkese uygun değildir.
فإن كانت حياة النساك حسنة، فهذا لا يعنى أنها تناسب الكل. فإن كثيرين شعروا أنها غير نافعة لهم، بل ومضرة. ليس لأننا محقون في اختيارنا نظام الشركة… أن نعتبر أنه يلزم على كل أحد أن يسلك نفس الطريق. هكذا أيضًا الاهتمام بإضافة الغرباء أمر نافع جدًا، لكنه ليس لائقًا بالجميع… لهذا يجدر بنا أن نزن نظم هذه المنطقة ونقارن كل نظام بالآخر، ونقدّر قوة الناس من صنعهم للفضيلة أو الرذيلة بصورة دائمة… لأن ما هو صعب بالنسبة لإنسان من أُمَّة معينة قد يكون بالنسبة لأُمة أخرى عادة ألزمتهم بها الطبيعة.
مثال ذلك نجد بين الأمم اختلاف في الطقس، مما يجعل البعض يقدر على احتمال البرد القارس والحر اللافح دون أي غطاء يأوون تحته أجسادهم، بينما لا يحتمل غيرهم هذا الجو قط مهما كانت قوتهم… هكذا فإننا لو كنا نراكما متساويين في الفضيلة والمثابرة (مع الرهبان الساكنين في قراهم هنا) فإنه لا حاجة لنا أن نطلب منكم الانعزال عن اخوتكما وأقاربكما.
9- Gücünüzü doğru bir testle ölçebilmeniz için size o şeyhin başına gelenleri anlatacağım. Peder Apollos, حتى إذا ما فحصتما قلبيكما سريًا وتقرران أنكما لستما أقل منه في هدفه وصلاحه، عندئذ يمكنكما أن تتجاسران وتبقيان في مدينتكما، وتعيشان بجوار أقربائكما من غير أن ينحرف هدفكما أو يصيبكما ضرر من هذا السلوك…
لقد جاءه أخوه يومًا مترجيًا إيَّاه أن يأتي معه بالقرب من ديره جدُا لكي يساعده في إنقاذ ثوره إذ سقط في بركة عميقة ولا يقدر أن ينتشله بمفرده. عندئذ أجابه الآب أبولوس بحزم قائلاً: “لماذا لم تسأل أخاك الأصغر الذي هو أقرب إليك مني؟ وإذ ظن الأخ أن الأب نسى موت أخيه الذي انتقل منذ زمن بعيد، ظانًا أنه بسبب كثرة زهده ونسكه الدائم ضعفت ذاكرته أجابه: “كيف أطلب ذلك من إنسان مات منذ خمسة عشر عامًا؟” سأله الآب أبولوس: “أما تعلم إنني أنا أيضا قد مُت عن العالم منذ عشرين عامًا، ولا أقدر أن أخرج من مقبرتي التي في قلايتي لكي أساعدك في أمور تخص شئون الحياة الحاضرة؟! إن المسيح لا يسمح لي، ولو إلى قليل، أن أتراخى في هدفي في الإماتة التي دخلت فيها، بأن أذهب لأخرج ثورك، هذا الذي لم يسمح لدفن والد ذاك الذي دُعي، ودفن الأب أليق من إخراج الثور!”
Peki, memelerinizin sırlarını mı araştırıyor ve akrabalarınızla olan ilişkilerinizde her zaman bu kadar titiz davranıp davranmadığınızı merakla mı düşünüyorsunuz? Eğer nefs bakımından ona benzediğinizi görürseniz, akraba ve kardeşlerinize komşu olmanız size zarar vermez. Demek istediğim, buna sarıldığınızda, onlara çok yaklaşsanız bile, onlara yardım etmenize veya onlar yüzünden işinize engel olmanıza izin vermeyecek şekilde onlara ölürsünüz.
10- Rahip akrabalarının yardımını kabul ediyor mu?
Germanius: …كيف يصيب نظامنا ضرر إن تحررنا من كل اهتمام خاص بهذه الحياة تاركين لأقربائنا أن يهيئوا لنا الطعام ونتفرغ نحن للقراءة والصلاة، حتى إذ نزيل عنا العمل الذي يشغلنا الآن نُكرس بأكثر غيرة للاهتمامات الروحية وحدها؟
11-İbrahim:
إنني لا أقدم لك رأيي الخاص، إنما أذكر رأي الطوباوي أنطونيوس الذي أخزى به كسل راهب معين غلبه اللامبالاة… لأنه إذ جاءه إنسان وقال إن نظام النسك هذا غير كامل، معلنًا أنه يطلب للإنسان فضيلة أعظم، ممارسًا ما يخص الحياة الكاملة وحدها بطريقة أكثر مما يليق بالنسبة لسكان البرية، عندئذ سأله أنطونيوس المبارك عن مكان سكناه، وعندما قال له أنه ساكن مع أقربائه، مفتخرًا بمساعدتهم له متحررًا من كل اهتمام وعمل يومي، مكرسًا حياته للقراءة والصلاة بغير انقطاع من غير تشتيت روح، للحال قال له الطوباوي أنطونيوس: أخبرني يا صديقي العزيز، هل تحزن لأحزانهم ومصائبهم، وتفرح لأفراحهم؟ اعترف الرجل بأنه يساهم معهم في ذلك، عندئذ قال له الشيخ: “يلزمك أن تعرف أنك ستُدان في العالم الآتي عن الجماعة التي تعيش معها هكذا مشتركًا معهم في ربحهم وخسارتهم، فرحهم وحزنهم”.. وإذ لم يقتنع بهذا أردف الطوباوي أنطونيوس قائلاً: هذا النوع من الحياة وهذه اللامبالاة ليس فقط تدفع بك إلى الخسارة السابق ذكرها (ولو أنك لا تشعر بها الآن، كما جاء في سفر الأمثال: “ضربوني ولم أتوجع. لقد لكأُوني ولم أعرف” (أم 35:23)، وجاء في النبي: “أكل الغرباءُ ثروتهُ وهو لا يعرف، وقد رُشَّ عليهِ الشيب وهو لا يعرف” (هو 9:7)، وإنما أيضا Zihninizi sürekli olarak geçici konulara çekerler, ويغيرونه حسب الظروف. كذلك إذ يقدمون ثمار أيديهم لك ويمدونك بالمئونة، بهذا يحرمونك من تنفيذ وصية الرسول المبارك لأنه عندما قدم آخر وصية لرؤساء كنيسة أفسس أكد لهم أنه بالرغم من مشغوليته بواجباته المقدسة الخاصة بالكرازة بالإنجيل إلا أنه كان يعمل من أجل احتياجاته واحتياجات الذين يعملون معه في الخدمة قائلاً: “أنتم تعلمون أن حاجاتي وحاجات الذين معي خَدَمَتهْا هاتان اليدَان” (أع 34:20). ولكي ترى كيف أنه فعل هذا كمثال لنا يقول في موضع آخر: “إذ أنتم تعرفون كيف يجب أن يُتَمثل بنا لأننا لم نسلك بلا ترتيبٍ بينكم… ليس أن لا سلطان لنا بل لكي نعطيكم أنفسنا قدوةً حتى تتمثَّلوا بنا” (2 تس7:3،9).
12- Bir keşişin hayatında çalışmanın önemi
Her türlü zenginliğin çileciliği sayesinde, Kutsal Kitap üzerinde tembellikle meditasyon yapmaya ayartılıp okumamızın kısırlaşmasından kaçınmak için, günlük geçimimizi akrabalarımızın zenginliğine güvenmeden ellerimizin çalışmasıyla elde etmeyi seçiyoruz. Ancak çalışan yoksulluğuna sahip olmak daha iyidir. Aslında elçiler bunu bize kendi örnekleriyle öğretmiş olsaydı ya da bunu atalarımızın yasalarında görmüş olsaydık, bu bizi sevindirirdi.
Bunu bilmelisin هناك خطر آخر لا يقل عن السابق، وهو أنك تقتات بمعونة الغير وأنت سليم الجسد قوى البنية، وهذا لا يليق إلا بالضعفاء… لذا يلزم بالكل أن يعيشوا بالعمل اليومي الذي من أيديهم، ويجدر بنا أن نعود إلى وصية المحبة التي أوصانا بها الرسول الذي يمنع مساعدة الأغنياء للكسالى قائلاً: “فإننا أيضًا حينَ كُنَّا عندكم أوصيناكم بهذا أنهُ إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضًا” (2 تس 10:3).
هذه هي كلمات الطوباوي أنطونيوس التي نطق بها مع هذا الإنسان، وقد علمنا الطوباوي هذا بمثاله…
13- Keşişin ailesinin yanına dönmemesinin bir başka nedeni
لكنك إذ تترجى أن تخلص آخرين أيضًا، وأنت شغوف بالعودة إلى مدينتك لنوال ربح أعظم، اسمع القصة التي رواها الأب مقاريوس…
كان في مدينة ما حلاق ماهر جدًا، اعتاد أن يحلق للفرد مقابل 3 فلسات، وفي آخر النهار يشتري حاجياته الضرورية، ويدخر الباقي. لكنه سمع أن أجرة الحلاق في بلد آخر أغلى بكثير فذهب هناك وكسب كثيرًا جدًا. لكن في آخر اليوم ذهب إلى الجزار دفع هناك كل ما كسبه لشراء اللحم من غير أن يتبقى له شيء… فقال في نفسه إنني أعود إلى مدينتي واكتفي بالمكسب المعتدل الذي يكفي حاجاتي، وأدخر الباقي لشيخوختي، لأنه وإن بدى قليلاً وزهيدًا لكنه بتجمعه معًا لا يصير مبلغًا هينًا… هكذا من الأفضل لنا أن نثابر على الدوام نحو هدفنا، مقتنين ربحًا معتدلاً في البرية حيث لا يوجد فيها اهتمامات عالية وارتباطات تشتت الفكر ولا كبرياء ولا مجد باطل وتكون الاهتمامات بالضرورات اليومية أقل… هذا خير من أن نطلب ربحًا عظيمًا خلال التحدث مع الآخرين حديثًا قيمًا للغاية، لكننا ننهمك في مطالب الحياة العلمانية المملوءة بالارتباطات اليومية. لأنه يقول سليمان: “حفنة راحة خير من حفنتَي تعب وقبض الريح” (جا6:4).
في هذه الحبائل يسقط الضعفاء… إذ بينما هم غير مبالين بخلاصهم، وفيما هم محتاجون تعليم الآخرين وإرشادهم، ينخدعون بحيل الشيطان تحت ستار إرشاد وحث الآخرين على التوبة. هكذا إذا ما حصلوا على ربح من حديثهم مع الآخرين يفقدون صبرهم في الأمور اللازم اقتنائها. وهكذا يصير لهم ما قاله حجي النبي: “زرعتم كثيرًا ودخَّلتم قليلاً. تأكلون وليس إلى الشبع، تشربون ولا تروون، تكتسون ولا تدفأُون. والآخذ أجرةً يأخذ أجرةً لكيسٍ مثقوب” (حج 6:1). لأنه بالحقيقة الإنسان الذي يضع أجرته في كيس مثقوب يخسر كل ما بدا أنه قد ربحه من حديثه مع الآخرين، بسبب فقدانه لضبطه نفسه، ولارتباكه الذهني كل يوم. وتكون النتيجة أنه بينما يظن أنه يقدر أن يقتني ربحًا عظيمًا بتعليمه للغير، إذ به في الحقيقة يحرم نفسه من النمو، لأنه “يُوجَد مَن يتغانَى ولا شيءَ عندهُ ومَن يتفاقر وعندهُ غنًى جزيل”، “الحقير وله عبد خير من المتمجّد ويعوزهُ الخبز” (أم 7:13، 9:12).
14-17 Psikolojik hastalıklar
o sordu Germanius عن حيل الشيطان في حربه معنا، فأجابه الأب إبراهيم أن المرض ولو أنه يصيب أجزاء مختلفة من جسمنا ويسمى بأسماء متغايرة إلا إنه هو مرض في كل الأحوال، هكذا يصوِّب الشيطان سهامه بطرق مختلفة إلى أجزاء متباينة من النفس (3 أجزاء)، وذلك حسبما يجد مكان ضعفنا… وقد هاجم العدو الرب يسوع في الجوانب الثلاثة كسائر البشر لكنه فشل. بهذه الروح توقع الشيطان أن يغلب الرب يسوع، مجربًا إياه في الثلاث نواحي الوجدانية التي للنفس، حيث يعلم أنه في هذا قد أُسرت البشرية كلها، لكن العدو لم يفلح بشباك مكره في شيء. فقد اقترب إلى الذهن من الجانب الذي يخضع Arzular için عندما قال له: “قل أن تصير هذه الحجارة خبزًا” (مت3:4). واقترب إلى الجانب الخاص Öfkeyle عندما حاول أن يثيره ليطلب عظمة الحياة الزمنية وممالك هذا العالم (لأن محبتنا للعالم هي التي تثير الغضب). وأيضًا اقترب إلى الجانب الخاص بالإدراك عندما قال له: “إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب أنهُ يوصي ملائكته بك، فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك” (مت6:4).
في هذا لم تأت خداعاته بشيء، لأنه لم يجدفيه شيئًا فاسدًا كما كان يظن… لذلك لم يخضع أي جانب من الجوانب التي في نفسه للعدو عندما جربه، إذ قال: “لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس لهُ فيَّ شيء” (يو30:14).
22- استفسار عن القول: “حملي خفيف ونيري هيِّن”
Germanius: إنك إذ تهبنا بنعمة الله علاجًا لكل الأوهام (الأضاليل) وحيل الشيطان التي تربكنا، شارحًا لنا ذلك بتعليمك، فإننا نسألك أن تشرح لنا هذه العبارة الواردة في الإنجيل: “لأن نيري هيِّن وحملي خفيف” (مت30:11)، لأنه يبدو حمله ثقيلاً ومضادًا لقول الرسول: “وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يُضطَهدون” (2تى12:3). فكيف يكون خفيفًا وهو مفعم بالاضطهادات التي لا يمكن أن تكون سهلة وخفيفة؟!…
23-İbrahim:
يمكننا من خبراتنا أن نؤكد بسهولة أن قول مخلصنا حقيقي تمامًا، وذلك إذا ما اقتربنا من طريق الكمال كما يليق حسب إرادة المسيح، وبإماتة كل رغباتنا، ونزع كل الشهوات المضرَّة، دون أن نسمح لشيء ما من أمور هذا العالم أن يبقى فينا… وأن نعرف أننا لسنا سادة لأنفسنا بل بالحقيقة ننطق بكلمات الرسول القائل: “فأَحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ” غلا 20:2).
لأنه أي شيء يكون ثقيلاً وصعبًا على من احتضن بكل قلبه نير المسيح، متأسسا على الاتضاع الحقيقي، مثبتًا أنظاره على آلام الرب على الدوام، فرحًا بكل ما يصيبه قائلاً: “لذلك أسرُّ بالضعفات والشتائِم والضرورات والاضطهادات والضيقات لأجل المسيح، لأني حينما أنا ضعيف فحينئذٍ أنا قوىّ” (2كو10:12).
إنني أسأل: أية خسارة يمكن أن تصيب ذاك الذي يُسر بالزهد الكامل محتقرًا بإرادته، من أجل المسيح، كل مباهج هذا العالم، ناظرًا إلى كل ملذات هذا العالم كنفاية من أجل ربحه المسيح، متأملاً على الدوام في وصايا المسيح… “لأنهُ ماذا ينتفع الإنسان لو رَبِح العالم كلَّه وخسر نفسهُ؟! أو ماذا يُعطي الإنسان فداءً عن نفسهِ؟!” مت26:16؟! أية خسارة يمكن أن تضايق ذاك الذي يعرف أن كل ما يأخذه من الغير لا يمكن أن يبقى في ملكيته، معلنًا بجسارة لا تنهزم :”لأننا لم ندخل العالم بشيءٍ وواضح أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيءٍ” (1تي7:6)؟! أية احتياجات يمكن أن تهزم شجاعة ذاك الذي يعرف أنه يعمل من غير أن يقتنى “ذهبًا ولا فضَّةً ولا نحاسًا في مناطقكم. ولا مِزوَدًا للطريق ولا ثوبَين ولا أحذية ولا عصًا” (مت9:10،10)؟
كيف يمكن لأي جهاد أو أية وصية صعبة للآباء أن تقلق سلام ذاك الذي ليست له إرادة ذاتية، إنما بصبر، بل بفرح يقبل ما يأمرونه به، ويتمثل بمخلصه الذي يطلب إرادة الآب لا إرادته قائلاً: “ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت” (مت39:26)؟
Hangi tacizler ya da zulümler, havarileri kırbaçladıklarında her zaman onlarla birlikte sevinen, Mesih uğruna utanca katlanmaya layık görülmenin özlemini çeken kişiyi korkutabilir ya da sevincini ortadan kaldırabilirdi?
24- ولكن الحقيقة أنه بالنسبة لنا يبدو كأن نير المسيح ليس هينًا ولا خفيفًا كقول غير المؤمنين، محاربين إيانا باعتراض غبي ضد وصية أو نصيحة القائل: “إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبِعْ كل (تخلى عن) أملاكك… وتعال اتبعني” (مت 21:19)، وهذا لأننا نحتفظ بمقتنيات هذا العالم.
إذن كيف تصير حلاوة نير المسيح العجيبة مُرة إلا بسبب مرارة شرنا؟ كيف يصير الحمل الإلهي الخفيف للغاية ثقيلاً، إلا لأننا في وقاحتنا العنيدة نستهين بالرب الذي به نحمل حمله، خاصة وأن الكتاب المقدس بنفسه يشهد بذلك بوضوح قائلاً: “الشرير تأخذهُ آثامهُ وبحبال خطيتهِ يُمسَك” (أم 22:5، حك 11: 16)؟
أقول إنه من الواضح أننا نحن الذين نجعل من طرق الرب السهلة السليمة طرقًا متعبة، وذلك بسبب حجارة شهواتنا الرديئة الثقيلة، إذ بغباوة نجعل الطريق الملوكي محجرًا، ونترك الطريق الذي وطأته أقدام كل القديسين، بل وسار فيه الرب نفسه، باحثين عن طريق ليس فيه آثار لمن سبقونا، طالبين أماكن مملوءة أشواكًا، فتعمينا اغراءات المباهج الحاضرة، ويتمزق ثوب العرس بالأشواك في الظلام… وقد تغطى الطريق بقضبان الخطايا، حتى أننا ليس فقط نتمزق بأشواك العوسج الحادة، وإنما ننطرح بلدغات الحيات المميتة والأفاعي المتوارية هناك، لأنه: “شوك وفخاخ في طريق الملتوي” (أم 5:22).
يقول الرب في موضع آخر بالنبي: “لأن شعبي قد نسيني… وقد أعثروهم في طرقهم في السبل القديمة ليسلكوا في شُعَبٍ في طريق غير مسهل” (إر 15:18). ويقول سليمان: “طريق الكسلان كسياج من شوك” (أم 19:15). هكذا إذ يضلون الطريق السماوي الملكي، يعجزون عن الوصول إلى المدينة التي وجهت إليها نظرتنا. وقد عبر عنها سفر الجامعة بصورة رمزية قائلاً عنها أنها أورشليم… (جا 15:10). بمعنى أنها “أورشليم العليا التي هي أمُّنا (جميعًا) فهي حرَّة” (غل 26:4).
أما الذي يترك هذا العالم بحق ويحمل نير المسيح ويتعلم منه، ويتدرب يوميًا على احتمال التعب، لأن الرب “وديع ومتواضع القلب” (مت 29:11)، فإنه يبقى على الدوام بغير اضطراب من كل التجارب، وبالنسبة له “كل الأشياءِ تعمل معًا للخير” (رو 28:8). فكما يقول النبي (ميخا) أن كلمات الله صالحةً نَحْوَ مَنْ يَسْلُكُ بِالاِسْتِقَامَة (مي 2: 7).
25- Deneylerin faydası
في وسط التجربة ننال بواسطة الصراع نعمة المخلص المترفقة التي تهبنا مكافآت عظيمة… لأن علامة الفضيلة السهلة العظيمة هي أن تبقى غير مزعزعة عندما تحدق بها المضايقات والمحن، فتبقى في إيمان وشجاعة محتمية في حصون الله. وفي الهجوم تتسلح كما لو كانت مع جيوش الفضيلة التي لا تُقهر، فتنتصر على عدم الصبر، وتنال قوة أعظم لأن: “القوة في الضعف تكمل”. ويقول الرب: “هأنذا قد جعلتك اليوم مدينة حصينة وعمود حديدٍ وأسوار نحاس على كل الأرض… فيحاربونك ولا يقدرون عليك لأني أنا معك يقول الرب لأنقذك” (إر18:1،19).
بحسب تعليم الروح الواضح نجد أن الطريق السماوي الملوكي سهل وبسيط حتى لو شعروا به صعبًا وعنيفًا، وذلك لأن الذي يخدمونه بتقوى وإيمان يحملون نير الرب ويتعلمون منه، ذاك الذي هو وديع ومتواضع القلب، وللحال يلقون عنهم طرق الشهوات الأرضية الصعبة، ولا يجدون تعبًا بل راحة لنفوسهم بواسطة عطية الرب. ويشهد الرب بنفسه على لسان ارميا النبي قائلاً: “قفوا على الطرق وانظروا واسأَلوا عن السبل القديمة أين هو الطريق الصالح وسيروا فيهِ فتجدوا راحة لنفوسكم” (إر16:6). لأنه بالنسبة لهم “كل وطاءٍ يرتفع وكل جبل وأكمة ينخفض ويصير المعوج مستقيمًا والعراقيب سهلاً” (إش4:40) وبالتالي “ليس عوز لخائفيه (لمتَّقيهِ)” (مز9:34).
عندما يسمعون المسيح يعلن في الإنجيل: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم”، للحال يلقون عنهم ثقل خطاياهم، ويتحققون ما قد جاء بعد ذلك: “لأن نيري هيّن وحملي خفيف” (مت 28:11،30).
إذن طريق الرب مريح لمن يحفظ وصيته. لكننا إذا كنا ببعض السهو المتعب نجلب لأنفسنا أحزانًا وأتعابًا فإننا نبذل جهدًا عظيمًا تابعين طريقًا معوجًا لحفظ وصايا العالم، وفي هذا الطريق نجعل نير المسيح ثقيلاً وحمله صعبًا، وذلك كقول العبارة: “حماقة الرجل تعوّج طريقهُ وعلى الرب يحنق قلبهُ” (أم 3:19). وإذ يقال “ليست طريق الرب مستوية” يجيب “أَطريقي هي غير مستوية أَليست طرقكم غير مستوية؟!” (حز 25:18).
في الحقيقة تستطيع أن تتبين كيف أن نير المسيح أسهل وحمله أخف جدًا إذا ما قارنت زهرة البتولية الحلوة العطرة الرائحة ونقاوة الطهارة بالنسبة لحمأة الشهوة الدنسة الكريهة الرائحة، وقارنت هدوء الرهبان وسكونهم وابتعادهم عن المخاطر والخسائر التي تشغل أذهان الناس في العالم باهتمامات الغنى واضطراباته القارضة المملوءة قلقًا…
26- Rabbin vaadinin bu dünyada yüz katı gerçekleşecek mi?
بالأحرى إن جزاء المكافأة التي وعد بها الرب هو مائة ضعف في العالم بالنسبة للذين زهدهم كامل، إذ يقول: “وكلُّ مَن ترك بيوتًا أو اخوةً أو أخواتٍ أو أبًا أو أمًا أو امرأَةً أو أولادًا أو حقولاً من أجل اسمي Yüz katını alır ويرث الحياة الأبدية” (مت 29:19). يتحقق هذا بحق وصدق، ولا يضطرب إيماننا لأن كثيرين استغلوا هذا النص كفرصة لبلبلة مفاهيم البعض قائلين بأن هذه الأمور (المائة ضعف) تتحقق جسديًا في الألف سنة[3]...Fakat çok makul ve açık olan şey, Mesih'i takip eden kişinin, manevi olarak bağlı olduğu kardeşlerini ve hayat ortaklarını kabul ederek, dünyevi acılardan ve dünyevi zevklerden kurtulacağıdır. Bu hayatta bile (kan bağından doğan sevgiden) yüz kat daha hayırlı bir sevgiye kavuşur. Baba, çocuklar, kardeşler, eşler ve akrabalar arasındaki bağ sadece akrabalık ilişkisine dayalı olduğundan kısa ömürlüdür ve çabuk dağılır. Rahiplere gelince, onlar arasında kalıcı bir yakınlık birliği vardır ve aralarında genel bir ortaklıkla her şeye sahiptirler, böylece her kişi, kardeşlerinin kendisinin, kardeşlerinin de kendisinin olduğunu görür. Bu şekilde sahip olduğumuz sevgi nimetini, salt bedensel bağa dayanan sevgiyle karşılaştırırsak, elbette onu yüz kat daha tatlı, daha lezzetli buluruz.
Bu aynı zamanda evlilikteki iffetten (ruhun damat olarak Rab İsa'ya bağlı olduğu) cinsel birliktelik yoluyla ortaya çıkan mutluluktan yüzlerce kat daha üstün bir mutluluk elde etmemizi sağlar.
وعوض الفرح الذي يختبره الإنسان بملكيته حقل أو منزل، يتمتع ببهجة الغنى مئات المرات بكونه ابن لله يملك كل ما يخص الآب الأبدي واضعًا في قلبه وروحه مثال الابن الحقيقي القائل: “كلُّ ما للآب هو لي” (يو 15:16). إنه يربح لنفسه كل شيء، منصتًا كل يوم لإعلان الرسول: “كل مالي هوٍ لكم” (1 كو 22:3).
هكذا يتحقق لنا المائة ضعف عن طريق تقبلنا لأمور من نوع أعظم في القيمة… فلو أعطينا عوض وزن معين من النحاس أو الحديد أو أي معدن شائع وزنه ذهبًا، بهذا يكون قد رد لنا ما هو أكثر من مائة ضعف. وهكذا عوض المباهج المزدرية والعواطف الأرضية يُوهب لك فرح روحي وسعادة الحب الثمين للغاية، ولو بنفس الكمية، لكنه أفضل منها مائة ضعف وأكثر.
Bunu bir örnekle açıklamak için şunu söylüyorum: Şehvetli bir tutkuyu tatmin edecek bir karım vardı ve şimdi o, kutsanmış saygı ve Mesih'e olan gerçek sevgiyle benim. Kadın bir ve aynı ama ona olan sevgim cinsiyet açısından yüz kat arttı.
وإذا ما استبدلت الغضب المثير والحنق بالوداعة الدائمة والصبر، وعوض الإجهاد المقلق والتعب أخذت السلام والتحرر من الاهتمام، وعوض الاضطراب الأرضي العقيم نلت ثمار الحزن المبارك، وعوض بطلان الفرح الزمني أخذت غنى المباهج الروحية، أما ترى أنك بذلك تكون قد كوفئت عن المشاعر التي تتركها بمائة ضعف؟!… وإذا ما استبدلنا لذة الخطية الوقتية الزائلة ببركات الفضائل المضادة، فإننا نكون قد نلنا مباهج أفضل مائة ضعف…
الآن لنترك التأمل في طبيعة الأمور التي يعوضنا بها المسيح في هذا العالم مقابل احتقارنا الربح الزمني، خصوصًا ما ورد في إنجيل مرقس القائل: “الحقَّ أقول لكم ليس أحد ترك بيتًا أو اخوةً أو أخواتٍ أو أبًا أو أمًا أو امرأَةً أو أولادًا أو حقولاً لأجلي ولأجل الإنجيل إلاَّ ويأخذ مائة ضعفٍ الآن في هذا الزمان بيوتًا واخوةً وأخواتٍ وأمهاتٍ وأولادًا وحقولاً مع اضطهاداتٍ وفي الدهر الآتي الحياة الأبديَّة” (Markos 10:29,30). Çünkü Mesih'in adı uğruna babanın, annenin veya çocuğun sevgisini küçümseyen ve kendisini Mesih'e hizmet eden herkesin saf sevgisine teslim eden kişi, yüz kat daha fazla yakın kardeşe sahip olacak, birçok babası olacaktır. ve harikulade bir sevgiyle daha da hararetli bir kardeşlik bağıyla bağlanacaklar. Pek çok mülkle zenginleşir ve sanki dünyanın neresine giderse gitsin tüm manastırlar kendisine ait olur.… في نفس الوقت لا يختطف ملكوت السموات من كان كسلانًا أو مهملاً أو مترفًا أو مدللاً إنما يختطفه الغاصبون. ومن هم الغاصبون؟ هم بالتأكيد الذين لا يقسون على الآخرين بل على أنفسهم، نازعين عنهم مباهج الحياة الحاضرة بقوة ممدوحة، معلنين بنعمة الرب أنهم غاصبون ممتازون، وبهذا يسرقون ملكوت السماوات بقوة، إذ يقول الرب: “ملكوت السماوات يُغصَب، والغاصبون يختطفونهُ” (مت 12:11).
هؤلاء بالتأكيد يستحقون المديح كغاصبين يغتصبون العنف لهلاك ذواتهم… أو بالتأكيد “هلاك تنفيذ شهواتهم ورغباتهم”. وذلك لما كان الإنسان يسحب هذه الشهوات والرغبات ويميتها، فإنه يبث عنفه لأجل هلاكه، أي هلاك لذاته ورغباته التي تنتهرها الكلمة الإلهية بالنبي قائلة: “ها إنكم في يوم صومكم تُوجِدون مسرَّةً وبكل أشغالكم تسخرون… إن رددت عن السبت رجلك عن عمل مسرتك” (إش 3:58،13). وقد أضاف النبي التطويب الموعود به لمن يترك مسرته ويمسك بمسرة الرب قائلاً: “فإنك حينئذٍ تتلذَّذ بالرب وأُركبك على مرتفعات الأرض وأُطعمك ميراث يعقوب أبيك لأن فم الرب تكلم” (إش 14:58).
يعطينا ربنا ومخلصنا نفسه مثالاً لنزع إرادتنا قائلاً: “لأني قد نزلت… ليس لأعمل مشيئَتي بل مشيئَة الذي أرسلني” (يو38:6). يظهر هذا النوع الجيد من ترك الإرادة في حياة السالكين في نظام الشركة تحت قيادة الآباء، حيث لا يصنعون شيئًا بغير مشورة الأب…
بمثل هذه العبارات ناقش الأب إبراهيم أصل الخداعات المملوءة مكرًا التي يقترحها الشيطان علينا، ملهبًا فينا الشوق نحو الإماتة الحقيقية، حيث نرجو أن نرى كثيرين أيضا يلتهبون بهذا، ولو أننا كتبنا هذه الأمور في صورة مختصرة…
İlkelerin özeti
Rab İsa'daki tüm insanlığı sevebilmek için keşişin insan akrabalık ilişkilerine ölmesi gerekir.
Keşiş birçok görevle meşgul olmamalı ve aynı zamanda kendisi için gerekli malzemeler konusunda akrabalarına veya başkalarına bağımlı olmamalıdır, çünkü çalışmayan kimse yemek yemez.
Kaygı ve diğer manevi hastalıkları, dolaptan kaçmak, maddi işlerle meşgul olmak gibi harici yöntemlerle tedavi etmek caiz değildir.
Mesih'in ve O'nun boyunduruğunun hafif yükü, gerçek alçakgönüllü bir yaşam tarzını benimsemiş, gözlerini her zaman Rab'bin acılarına dikmiş olanlar için kolaydır.
Mesih'in yükünü bizim için dayanılmaz kılan şey günahlarımızdır.
Allah, bu dünyada bıraktığımız herşeyin yüz katını ve ahirette sonsuz hayatı bize geri verecektir.
Allah'ın yardımıyla son
[1] أي الذين هم في مناصب كبيرة ويودوا أن يقدموا للرهبان خدمات لأجل راحتهم… فانه لا يليق بالرهبان أن يتكلوا عليهم في كسل.
[2] Kurumlar 24:10.
[3] Maalesef bazıları bin yılı, İsa Mesih'in inanlılarla birlikte bin yıl boyunca yeryüzünde hüküm süreceği şeklinde yorumluyor ve bu, Mesih'in ruhuyla çelişiyor, ancak Mesih şu anda ruhani bir kral olarak kalplerimizde hüküm sürüyor.