Facebook
heyecan
Telgraf
Naber
PDF'ler
E-posta
☦︎
☦︎

“Benim için el yazmaları İsa Mesih'tir. El yazmaları onun haçı, ölümü, dirilişi ve ondan gelen imandır” (Antakyalı Aziz Ignatius).

Bu makalenin başlığında yer alan vav bağlacı, Ortodoks Kilisesi'nin iki inanç kaynağına değil, bir kısmı yazılı yani Kutsal Kitaplarda kayıtlı olan tek bir kaynağa inandığı anlamına gelir. sözlü olarak aktarılır ve sırayla bize ulaşır (bkz: Büyük Aziz Basil Kanonları, Kanon 92).

Elbette bu tanım, “Kitabın Ehli” olduklarını söylemekten gurur duyan Baptistleri kızdırmaktadır (Herschel Hobbs, Baptist Doktrini ve Mesajı, s. 25). Onların kitaplarını okuyan herkes, eski çağlardan bu yana Kutsal Kilise'yi "öğretme ve uygulamanın tek kaynağı olarak Kutsal Kitap'ın otoritesinden" (The Biblical Position, No. 1) sapmış olmakla suçlamakta tereddüt etmediklerini bilir. 5). Onlara göre, yalnızca Kutsal İncil, Sola Scriptura ve başkası değil, "yaşayan Hıristiyan Kilisesi'nin öğretisinin ve uygulamasının kaynağı" olmalı ve "Kilise ve kilisedeki otoritesi ve nüfuzu açısından" onunla rekabet etmemelidir. inananların ruhları”, ne “gelenek”, ne “Kilise öğretisi”, ne “Ekümenik konseyler”, ne “idari hiyerarşi”, ne “kınayan ritüel uygulamalar” ne de başka bir şey (İncil Konumu, No. 6) 14 ve 16; Robert A. Baker, Baptist Tarihi, s. 10-12). Baker, burada bahsettiğimiz kitabında şu sözlerle bizi güldürüyor: “Hıristiyanlığa meydan okuyan doktrinlerden biri, havarilerin zamanında kurulmuş bir geleneğe veya yazılı olmayan aktarılmış bilgiye sahip olduğunu iddia eden bilenlerin (Gnostiklerin) doktrinidir. . Irenaeus bu sapkınlığa direndi ve ateşe ateşle karşılık verdi: Bizim de geçmişi havarilerin zamanına kadar uzanan bir kiliseler ve çobanlar zincirimiz var. Bu açık sıralama, gerçeği elçilerden alanların biz olduğumuzu, bilenlerin ve onların belirsiz ardıllarının bu gerçeği almadığını kanıtlıyor. Irenaeus'un açıklamasından bu yana, geleneğin ve anlaşmazlığın laneti Kilise'yi endişelendiriyor” (s. 11).

Baker'ın bizi güldürdüğünü söylemedim. Bu durumda Baptistler, dostumuzun lanetlediği yaşayan geleneğin Lyon Piskoposu Aziz Irenaeus zamanında ortaya çıktığı ya da kaynağı olduğu konusunda takipçilerini kandırmak istiyorlar. Komik olan da bu. Baptistlerin bahsetmediği gerçek, Aziz Irenaeus'un kendisinden önce var olanlardan ilham aldığıdır; yani "dünyaya yayılmış tek Kilise tek sesle konuşur ve her yerde aynı inancı korur." elçiler tarafından aktarıldı ve bir dizi tanık tarafından muhafaza edildi.” Bu, hiçbir zaman ilk Hıristiyanların İncil'in otoritesine herhangi bir şey ekledikleri veya herhangi bir şeyin onunla rekabet edebileceğini kabul ettikleri anlamına gelmiyordu. Hıristiyanlar başından beri kitabın “kapsamlı dini yorum kuralı” dışında doğru anlaşılamayacağının farkındaydı. Onlar için kitabın anlamını bilmenin ve ortaya çıkarmanın tek yolu buydu. Kilisenin Kutsal Kitabı yorumlamasının, ilk yüzyıllarda yayılan ve liderlerinin Kitaba başvurduğu sapkınlıkları püskürtmek için en önemli teolojik yaklaşım olduğu bilinmektedir (bkz. 2 Petrus 3:16 ve 17). Özür dileyen babalarımız Kutsal İncil'in Kilise'ye ait olduğunu ve Havarilerin iyi haberlerine ve vaazlarına dayanan doğru inanç topluluğu dışında tam olarak anlaşılamayacağını veya uygun bir şekilde yorumlanamayacağını vurguladılar. Baker'ın alay ettiği Aziz Irenaeus'un öğretisine dönersek, Havarilerden gelen verasetin veya dini verasetin, ona göre, inancı güvende tutan ve kitabı tehlikesiz bir şekilde yorumlayan şey olduğundan şüphemiz yoktur. Ve bu gelenek, kavramı itibarıyla, yalnızca miras alınan inançların aktarımı değil, aynı zamanda hakikatte sürekli bir yaşamdı.

Bu, geleneğin başından beri Kilise yaşamındaki yerini doğrulamaktadır. Ancak bu, Baptistlere yakışan bir soruyu gündeme getiriyor: Kitabı anlamak dışsal metaforlar gerektiriyor mu, yoksa kendini mi açıklıyor? Cevap bağlamında, Kilise Babalarının, kafirlerin öğretilerini sunarken İncil'in ayetleriyle oynadıklarını, buradan bir beyanı ve oradan sözleri kesip bunları birleştirerek teyit ettiklerini fark ettiklerini vurgulamak gerekir. onların sapması. Bu da elbette “kitabın modelini, iç yapısını ve tutarlılığını” bozuyor. Bu nedenle atalarımızın görüşü, müminin vaftiz sırasında okuduğu “İnanç Kanununun” Kutsal Kitapları okumanın rehberi veya anlamlarını anlamanın tek anahtarı olduğu yönündeydi. Kafirlerle kitabı okumayı veya kiliseyle aynı fikirde olmadıkları inanç konularını onlarla tartışmayı kategorik olarak reddeden bilim adamı Tertullian'ın meşhur "Kafirlere Karşı Çıkmak" adlı ünlü çalışmasında vurguladığı şey budur. çünkü ona göre kitap "onları ilgilendirmiyor." Tek bir grubun dağılmaması ve çeşitli hiziplere ayrılan ve kendi aralarındaki bölünmeleri kendi dinleriyle örtmeye çalışan Baptistlerin başına gelenlerden zarar görmemesi için kitabın yorumunda eksik olan kurallar vardır. heteroseksüel kiliseye düşmanlık ve gerçek olduğunu düşündükleri tuhaf fikirler.

Gerçeği sevenlere, içinde kurtuluş mesajının muhafaza edildiği Kilise'nin yaşayan hafızası olan ve hâlâ da öyle olan yaşayan bir geleneğin varlığını kanıtlayan bazı ayetlere işaret etmek kalıyor (aralarında: Yuhanna 20). :30 ve 31; 21:25; 1 Korintliler 11:2 ve 34; 2 Korintliler 3:3-6; 2 Timoteos 2:1 ve 2; 2 Yuhanna 12; 3 Yuhanna 13 ve 14). Bu ayetler ve diğerleri, havarisel vaazın her zaman Rab'bin iradesine uygun olarak çağlar boyunca iman birliğini koruyan bu kutsal anıya dayandığını tartışmasız bir şekilde doğrulamaktadır (Yuhanna 17:20 ve 21). ve Tanrı'nın yaşayan Sözü'nün sonsuza dek Kilise'de kalması, her insana, her zaman ve her yerde, onu diriltme amacıyla yönlendirilir.

Facebook
heyecan
Telgraf
Naber
PDF'ler
☦︎
Yukarıya Kaydır