A - 信徒得救的合一
在基督在十字架上牺牲之前，他为所有相信他名字的人提出了热切的祈祷，请求天父保守他们神圣的合一：“使他们都合而为一。父啊，正如你在我里面，我也在你里面，愿他们在我们里面合而为一，使世人相信你就是差我来的那一位。你所赐给我的荣耀，我也赐给了他们，使他们合而为一，如同我们合而为一：我在他们里面，你在我里面，这样他们的合一就可以完全，让世人知道是你差我来的，也知道你们爱他们如同爱我”（约翰福音 17：21-23）。
基督的这些话不是呼召外在的合一，而是呼召绝对的内在合一，类似于三位一体中三个位格的合一，即人因堕落而失去的合一。它以三个本质为基础，并由它们代表，它意味着人的拯救和完美：“我在他们里面，你在我里面，使我们得以完全合一”（约翰福音17:23）。因此，基督所说的合一不是一条通往救赎的道路，而是救赎本身。
B - 神圣感恩的奥秘实现了在基督里的合一
毫无疑问，当主来审判生者和死者时，完全的团结与教会在末世的胜利息息相关。但信徒们通过参与神圣感恩的奥迹，在今生尝到了即将到来的合一的滋味。这就是使徒保罗所解释的：“我们虽然人数众多，却成为一个身体，因为我们分享一个饼”（哥林多前书 10:17）。至于主耶稣，他提到神圣感恩的秘诀，说这是救恩和生命，背弃它就是属灵的死亡：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃圣子的肉，人类并喝了他的血，你就不会拥有生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”（约翰福音6:54-55）。
堕落导致人类失去了基于神的爱的团结，因此他们内部变得疏远和分散。但基督通过他的道成肉身，恢复了全人类，随着他的死而死，并与他一起复活而获得新的生命，因此人类再次与神的爱结合，并恢复了与他最初的结合。
当信徒聚集在一起进行神圣的服务并执行感恩圣事时，他们就合而为一，这就是复活并神化的基督的身体。因此，“教会聚集在一起”（哥林多前书 12:18），主的身体由此形成，从而完成了道成肉身和基督基本牺牲的信息，主希望通过这个信息“使孩子们重新团聚”。神的旨意”（约翰福音 11:52）。
我们教会的礼仪文本完美地表达了上帝孩子们的团聚。其中一个可以追溯到第一批基督徒的骨灰上写着：“就像五谷撒在山上，聚集成一条面包一样，我也会把教会从天涯海角聚集到你的王国里。”当然，这意味着教会聚集在一起执行神圣的感恩圣事。
在圣巴兹尔的礼拜中，神父祈祷：“至于我们分享一饼一杯的人，请使我们在一位圣灵的相交中彼此团结。不要让我们任何人与基督的圣体和他尊贵的宝血相交，而使我们任何人受到定罪或定罪，而要向自远古以来令你们喜悦的所有圣徒寻求怜悯和恩典。”
参加感恩圣事，将基督分散的肢体聚集在一起，使他们组成整个身体，并达到与头基督自己有机的合一。因此，我们可以毫不犹豫地说，教会是在信徒们在神圣的感恩圣事中聚集，并接受主的身体和宝血时形成的。没有感恩圣事，没有人可以成为基督徒，因为没有人可以单独与神联合。基督说，人若不吃他的嫉妒，不喝他的血，就没有生命（约翰福音 6:53）。
除了感恩圣事之外，一个人还可以阅读圣经，聆听好消息，练习祈祷，并过上美好的生活。但他不会拥有主的身体和宝血，而主的身体和血会带来救恩和真正的生命。每个人都必须知道这件事，因为有些人有一个误解，认为不参加信徒的圣体聚会，即神圣弥撒，就可以成为基督徒。
我们还必须强调，信徒不仅仅是感恩圣事的旁观者，而是真正参与这神圣的圣事。但这并不意味着一个人应该在没有准备的情况下接受圣礼（哥林多前书 11：27-29），相反，他必须执行圣安布罗斯的诫命：“每天获取当天有用的东西。”你必须以这种方式生活，才能配得上这圣礼。”
C - 天父的王国是有福的......
在希腊语中，礼仪一词的意思是人民的工作。我们前面提到的完全解释了信徒圣体聚会中发生的神圣工作的本质。在神圣礼仪中，教会由信徒组成，他们向世界展示基督的身体，并宣告通过基督的死和复活，分散的人重新团聚，并且他们作为上帝的孩子参与了这种团聚（约翰福音11： 52、哥林多前书 10:16、11:26）。
神父在神圣仪式开始时宣告：“圣父、圣子、圣灵的国度是有福的”，因为天国并不是一件与未来单独相关的事件，而是人们可以提前尝到的滋味。圣父、圣子和圣灵的国度始于今生，特别是神圣弥撒（马太福音 12:28，路加福音 17:21，马可福音 9:1，路加福音 9:27）。在这里，人借着接受主的身体和血，有分于三一神的生命，从而实现天国所有儿女在主的身体里合一。
D - 东正教圣体圣事的外部特征
神圣弥撒在我们得救中的根本重要性要求我们确认真正的圣体圣事与异端聚会的特征，这些异端聚会不是为了团结，而是为了分裂主的身体，威胁我们的救赎命运（见哥林多前书 1： 13、1:11、18:34）。这非常重要，特别是对于那些去国外旅行但不完全了解当地基督教团体生活的人来说。
我们之前提到，主教是基督的形象，是教会中信徒合一的保证人。在早期教会中，主教主持感恩圣事，但神父除非主教允许，否则不主持。因此，主教仍然是基督临在的保证人，即感恩圣事的基本要素。基督是“带来并被献上的那一位”（见希伯来书7：23-28）。
圣依纳爵说：“基督在哪里，教会就在哪里。”主教在哪里，教会也在那里。”他所说的并不是教会的一部分，而是普世教会，即整个东正教教会。因此，主教的在场是东正教礼拜仪式真实性的保证。主教不是一个独立的人，但他的祭司职分可以追溯到使徒和基督本人。与这个使徒等级制度无关的主教不是真正的合法主教，因为他不拥有基督设立的神职人员。
至于真正的主教，他将基督的祭司职分传递给他所任命的所有神职人员，而他们又依靠主教作为信徒团结的中心，这是在神圣感恩的奥迹中实现的。
当然，我们知道，现在并不是主教在所有教区主持礼拜，而是由神父在执事的协助下主持。但这些神父属于主教的教区，因此他们在举行的每次礼拜中都不可避免地提到他。如果神父从一个教区转移到另一个教区，他不会提及任命他的主教，而是提及举行感恩圣事的教区的主教。
如果东正教教会不隶属于正统东正教主教和特定教区，则东正教教会不能拥有正统神父。东正教的神圣仪式不能在不提及主教名字的情况下举行。非常重要的是，我们要注意我们参加的敬拜仪式中提到的主教的名字，并确保他是教区的合法主教。
正如每个神父都不可避免地向教区主教报告一样，每个规范主教也必须向东正教主教团报告。但我们如何确保主教是正统的并且追随东正教呢？为了使主教成为东正教，他必须与同一地区的其他主教共融。为了使独立教会成为东正教，它必须与全世界其他东正教教会共融。因此，所有主教，无论其教区在哪里，都是“持一种意见”，因为他们都“持耶稣基督的意见”（伊格内修斯）。因此，无论教区有多少，无论在哪里举行礼拜仪式，主教的工作都是一项。
有些地方有很多教区，但它们只构成一个教堂。有许多独立的教会，但它们都是一个东正教会，因为它们在信仰和神圣感恩的奥秘中团结在一起，并且都有“基督的心”（哥林多前书2：16，使徒行传15：28） 。这个遍布世界各地的教会以圣事方式聚集在一起举行神圣弥撒，就像麦粒聚集在一起形成一个面包，在感恩圣事中提供并转化为基督的身体一样。
因此，我们必须小心不要参加非东正教的礼拜仪式或服务。这是通过了解允许牧师进行礼拜的主教以及该主教所属的教堂来完成的。如果它与我们通过圣洗所属的东正教结合在一起，我们就确信在其中庆祝的神圣弥撒是真正的东正教圣体圣事，没有它我们就没有救赎。
圣西里尔强调了这个问题的重要性，他对旅行者和移民表示，在确保该团体不属于异端或反对正统者之前，他们应该小心不要属于任何团体或参加任何服务。主教：“如果你离开一次，你就不会满足于询问圣殿的位置，因为异端也敢称他们悲惨的聚会场所为圣殿。”不要只问教堂的事，还要问东正教的事。”
那些放弃东正教及其真正崇拜的人是被误导的人。他们牺牲了基督为之牺牲的灵魂的救赎。除非与教会联合，即参加教会的圣体聚会，否则没有救赎。这次会议的措施是与正统东正教主教团结。
有必要远离与我们教会无关的会议，以及未经我们主教的认可和批准举行的会议，因为他是保证我们与基督合一以及他在我们里面的人。
与标题“统一”相关的脚注：参见 Kosti Bandali 着（《Divine Das 简介》），Al-Nour Publications。 （出版商）