Не е необичайно важна личност да има родословие, особено ако тази личност е от Близкия изток като Христос. Линиите имат различни цели и следователно представянето и формулировката на всяка линия варират в зависимост от целта, която цели да постигне. Родословието рядко е биологично точно. Но този факт не омаловажава стойността на родословието, нито го прави неточно, тъй като намерението то да бъде записано не е биологично по произход. Следователно авторът може да пропусне някои предци, тъй като споменаването им не служи за целта на записването на тази династия.

Евангелист Матей (1:1-17) и евангелист Лука (3:23-38) записват две родословия на Христос. Сравняването им показва защо всяка линия се различава от другата и защо всеки евангелист я е записал по свой начин. Списъкът на Матей се спуска от Авраам до Исус и използва конкретна формула: „А беше бащата на (роди) B, B беше бащата на (роди) T” и така нататък. Докато списъкът на Лука се издига от Исус през Адам до Бог и използва формулата: „A ben B, (B) ben T.“ Методът на Матей е по-близо до старозаветните разпоредби. Тъй като Лука включва периода преди патриарсите (преди Авраам), неговият списък е по-дълъг от списъка на Матей, тъй като съдържа 77 имена в сравнение с 41 имена според Матей. Периодът преди собствеността в двете линии е единственият период, в който двете линии до голяма степен са съгласни.

Има две родословия на Господ Исус, защото всяко родословие е написано с конкретна цел, която е малко по-различна от втората. Генеалогията в Матей може да представлява популярна традиция за кралски Давидов произход, с имената на Йосиф и Исус, добавени към тях, докато родословието в Лука може да бъде списък на произхода на семейството на предците на Йосиф. Основната грижа на Матей беше да покаже, че Исус от Назарет е син на Авраам, син на Давид, в когото са изпълнени пророчествата от Стария завет. Докато основната грижа на Лука беше да покаже, че Исус е син на Адам, син на Бог. Еврейските читатели на Матей ще разберат този акцент в Матей, а езичниците (нееврейските) читатели на Лука ще приемат и разберат твърдението на Лука, особено след като Лука (6) Той постави линията между кръщението на Исус и неговите изкушения (7).

Има повече от една цел, за която е написано родословието на Господ Исус. Може да се обобщи в две основни цели:

1. Исус от Назарет е син на Авраам, синът на Давид, който изпълни пророчествата на Стария завет (Матей) и следователно той е очакваният Месия. „Йехова Спасителят“, когото евреите копнеели толкова дълго. Той също е син на Адам, синът на Бог (Лука), идващ на света, за да спаси всички, които вярват в името му, както евреи, така и езичници.

2. Генеалогията съдържа обобщение на цялата мистерия на божественото управление. Бог е въплътен в дълбините на човешката история, в дълбините на нейния срам и слабости. Движен от божествената любов към човека, той не се срамува да приеме грешниците за свои предци, за да направи всички свои деца. Бог, комуто да бъде слава, не се появи изведнъж на първите страници на Новия завет, във Витлеем самият Исус от Назарет присъстваше и съществуваше от вечността, защото той е съществото и животът и той е източникът на битието и живота. . Това божествено въплъщение беше постановено от вечността в божествения план за спасението на човека и то не се случи внезапно. Бог е сгодил за Себе Си същата човешка природа, която играеше ролята на блудница (проповедите на Златоуст върху Евангелието на Матей 3:5), и я освети от всеки грях и недостатък, така че да стане целомъдрена, девствена невяста за Христос. Така Исус от Назарет идва в дълбините на историята, син на Давид, който изпълнява месианските пророчества, и син на Авраам, чрез когото ще бъдат благословени всички народи на земята. Но той е и Божият Син, който в пълнотата на времето стана Син на Адам, Син Човешки, за да освети човека, да му върне славата на божествения образ, който беше изгубен в него, и да възстанови него като Божи Син, създаден Бог, създаден по благодат. (8).

За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
д-р. Аднан Трабелси
S 38 и 39

(6) След повече от 19 века тълкуването изглежда относително трудно. Но за съвременниците на Матей и Лука въпросът е бил естествен и разбираем, иначе те биха му възразили. От Новия завет знаем, че евреите принадлежат на племена. Йосиф е син на Давид, Елизабет е от дъщерите на Яков, а Павел е от племето на Вениамин. По време на регистрацията всеки отиде в своята страна, така че Йосиф и Мария отидоха във Витлеем (дякон Аспиро Джабур)

(7) Вижте изследването върху генеалогията (от д-р Аднан Трабелси) в превода на Коментар на Евангелието от Матей от Златоуст, част първа...

(8) Вижте превода на коментара на Евангелието от Матей от Златоуст, част първа.