Мизерия (на роялистите): واستغل اليعاقبة الحروب بين الروم والأمويين وأكّدوا لهؤلاء ولاء أبناء الكنيسة الجامعة لدين ملك الروم ودعوهم “ملكيين” واتهموهم بالتجسس للروم فضيّق الأمويون على هؤلاء “الملكيين” ومنعوا قيام بطاركة لهم في أنطاكية وأورشليم والإسكندرية. وقد مرّ بنا أن البطاركة الأنطاكيين مقدونيوس وجاورجيوس الأول ومكاريوس ظلّوا بعيدين عن أنطاكية مقيمين في القسطنطينية. وشمل هذا المنع ثيوفانس الأول (681-687) واسطفانوس الثالث (687-690) ولعل جاورجيوس الثاني (690-695) وخلفه الكسندروس عادا إلى أنطاكية وأقاما فيها. ولكن بطاركة اليعاقبة ظلوا هم أيضاً بعيدين عن أنطاكية مقيمين في جهات ديار بكر وملاطية. وعلى الرغم من أن أحدهم الياس نال حظوة لدى الأمويين فمنح حق إنشاء كنيسة في أنطاكية فإنه لم يسمح له بالإقامة في هذه المدينة.
Умаяди и християни: ورغب الأمويون في المال لاصطناع الأحزاب وللتمتع بأسباب الدنيا ولمتابعة الحرب فزادوا الجزية والخراج وشددوا في تحصيلهما وضيقوا على الناس حتى أخذوا الجزية في بعض الأحيان ممن دخل الإسلام. “ورأى بعض المسيحيين أن الإسلام لا ينجيهم من الجزية والعنف فعمدوا إلى لبس الأسكيم فأدرك عمال بني أمية غرضهم فوضعوا الجزية على الرهبان وأراد بعضهم اقتضاءها من الأموات فجعلوا جزية الموتى على الأحياء.
Не е позволено да се обобщава нищо от това, тъй като Омаядите също симпатизираха на някои християни от същата универсална църква, най-известният от които е Мансур Ибн Сарджун, бащата на Дафак ал-Захаб. Умаядите бяха добри към някои от лекарите, а също и към хората. Този човек влезе при Абд ал-Малик Ибн Маруан без разрешение, докато той беше пиян и имаше кръст на гърдите си, и никой не му възрази и те не го приеха с лека ръка, защото използваха да търсят помощта му при нападението на ансарите. Той се изказа добре, като похвали Омаядите в дебат, който се проведе между него и Джарир, и каза известната си поговорка:
Слънцето на враждебността, докато не бъдат напътствани и най-големите мечти на хората, ако са в състояние
فصاح عبد الملك الخليفة الذي جرت المناظرة في حضوره: “لا فضّ فوك أنت محامينا وشاعرنا اصعد على ظهر مناظرك”. فخلع الأخطل برده وشمر رداءه وقبض بيده على عنق جرير. فصرخ هذا يستنجد: “يا أمير المؤمنين إن مسيحياً لا يحقُّ له أن يسوم مسلماً هذه الإهانة”. فأيّده الحاضرون وقالوا: “الحق في جانبه يا أمير المؤمنين! ولكن عبد الملك لم يبدِ أي اهتمام لهذا الكلام حتى إذ وطئ النصراني بقدمه عنق غريمه قال عبد الملك: هذا حسبك”.
Това, което се разказва за Абд ал-Малик, е, че неговият лекар е несториански християнин на име Сархун и че той назначава Атанасий от Рахауи за възпитател на своя брат Абд ал-Азиз.
ويروى عن عبد الملك نفسه أيضاً أنه كان يدعو المسيحيين للدخول في الإسلام ولكن بدون ضغط أو إجبار. ويروى عنه أيضاً أنه نشأ في أوساط المدينة ورغب في الدين فلما بلغه أن أباه أضحى أمير للمؤمنين أغلق القرآن وهو يقول: “ليس بعد بنينا من جامع”. وينقل البلاذري بالإسناد أن عبد الملك طلب كتدرائية دمشق “للزيادة في المسجد” وبذل للنصارى مالاً لهذه الغاية فأبوا أن يسلموها إليه فامتنع.
واحتاج عبد الملك إلى مقاومة جماعة من مناظريه على الخلافة وفيهم عبدالله ابن الزبير في مكة والمختار وابن أبي العبيد في العراق وغيرهما فوكل ذلك إلى الحجاج وأمثاله فاستخدموا العنف وحصّلوا الأموال بحق وبغير حقّ. ومما يحكى أن الحجاج كتب إلى عبد الملك يستأذنه في أخذ بقية الأموال من أهل الذمة (أهل الكتاب الذين يسكنون في الأراضي الإسلامية فيطلق عليهم أهل الذمة) فأجابه: “لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك المتروك وابقِ لهم لحوماً يعقدون بها شحوماً”.
ونقض يوستنيانوس الثاني معاهدة السنة 685. وكان عبد الملك مشغولاً في توطيد دعائم ملكه فاشترى الصلح من الروم وزاد المال السنوي الذي كان يدفعه معاوية (689). ثم استتب له الأمر في الداخل فنشأت مشادة بين عبد الملك ويوستنيانوس حول ما كتب أو نقش على القراطيس والدنانير. فإن الروم كانوا لا يزالون يستوردون الورق من مصر. وكانت قد جرت عادة الأقباط على كتابة اسم المسيح وعبارة التثليت على أعلى الطوامير. فأمر عبد الملك باستبدال هذه العبارة “قل هو الله أحد”. وكتب في صدور كتبه إلى الروم: “قل هو الله أحد”. وذكر النبي مع التاريخ. فكتب إليه يوستنيانوس: إنكم قد أحدثتم كذا وكذا فاتركوه وإلا أتاكم في دنانيرنا من ذكر نبيكم ما تكرهون. وكانت العملة الرائجة في البلدان الإسلامية لا تزال دنانير رومية ودراهم فارسية. فغضب عبد الملك وخشي ما قد يحدثه هذا التهديد من أثر سيء في نفوس المسلمين. فأشار خالد ابن يزيد على عبد الملك بالتمسك بما أحدثه في القراطيس وقال: “يا أمير المؤمنين حرّم دنانيرهم فلا يتعامل بها واضرب للناس سككاً ولا تعف هؤلاء الكفرة -المسيحيين- مما كرهوا في الطوامير”. فسك عبد الملك دناينره الأولى في السنة 692 وأرسل المبلغ السنوي المفروض عليه لملك الروم من هذه الدنانير الجديدة. فغضب يوستنيانوس لخلو هذه الدنانير من صورة أباطرة الروم ولحملها عبارات لم تخلُ من التحدي: “أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله” فرفض يوستنيانوس قبول هذه الدنانير وتحرك بجيوشه إلى الحدود الإسلامية 693. وأنزل عبد الملك الصلبان واستشهد البطريرك الأنطاكي الكسندروس الثاني وجماعة من المؤمنين. وترمل الكرسي الأنطاكي أربعين سنة.
وتوفي عبد الملك في خريف السنة 705 وتولى بعده ابنه الوليد (705-715). وكان جباراً عنيداً فأمر بجميع أسرى الروم فقتلوا ثم ضغط على المسيحيين ولا سيما التغالبة للدخول في الإسلام. وطمع الوليد في بقية كتدرائية دمشق والتي تعرف اليوم باسم الجامع الأموي “فجمع النصارى وبذل لهم مالاً عظيماً على أن يعطوه إياها فأبوا وأدخلها في المسجد” وسار سليمان أخيه (715-717) على هذه الخطة عينها.
Това е посочено в книгата „Историята на Дамаск“ от Ибн Асакир относно разрушаването на църквата „Свети Йоан“ и построяването на джамията на Омаяд: Хишам каза, а правилното е Сюлейман, който прочетох на Абу Мохамед ал-Сулами от Абдул Азиз ибн Ахмад, а Абу Мухаммад ибн ал-Акфани ни каза, че Ибрахим ибн Хишам ибн Яхя ал-Гасани ми каза от баща ми от дядо ми когато Ал-Уалид бин Абд ал-Малик се интересуваше от разрушаването на църквата Мурихна - Свети Йоан - за да я разруши и добави към джамията, той влезе в църквата и след това се качи. Минаре с ребра, известно като часове, и в него имаше монах, който се приютяваше в килията си. Така че той го изведе от килията и монахът продължи думите си, а ръката на Ал-Уалид остана на гърба му, докато не го доведе. Хадисът на Абд ал-Карим ибн ал-Акфани свърши, а група християнски дърводелци му казаха: „Не смеем да я разрушим.“ , О, командир на верните, страхувай се, че ще се отчуждим или че нещо ще ни се случи, „Ти си предпазлив, момче, донеси ми кирка.“ Така че той го постави в нишата на олтара и се качи нагоре и удари олтара, докато не го повлия много църквата, която е известна като Хамам Ал-Касим, до къщата на Ум Ал-Банин в Ал-Фарадис, се нарича „Мурхина“ на мястото на тази в джамията и те промениха нейното свидетелство в това, което казват за нея, на това Църквата Яхя бин Закария каза: Видях Ал-Уалид бин Абдул-Малик да прави това с църквата в Дамаск.
Що се отнася до Омар Ибн Абдул Азис (717-720), той направи задължително да бъдеш праведен, като сключи завети и даде на всеки неговото право, така че той нареди на своя губернатор в Дамаск да върне тяхната църква на християните. Хората от Дамаск мразеха това и казаха: „Ще разрушим нашата джамия, след като призовахме призив за молитва и се помолихме!“ След това те се обърнаха към християните и ги помолиха да дадат всички църкви на Гута, които бяха превзети със сила, при условие че простят църквата на Йоан и те се съгласиха да го направят. Тогава Омар подчерта изпълнението на завета на Омар Ибн Ал-Хатаб, дядото на майка му.
[Тук имаме пауза с Омар бин Абдул Азис, която не е спомената в историята на Антиохия, и тя е следната:
جاء في تفسير سورة التوبة والآية 28 منها والتي نصّها: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ…” لابن كثير الدمشقي التالي: قال الإمام أبو عمرو الأوزاعي: كتب عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه: أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين، وأتبع نهيه قول الله: { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ }.
Тук виждаме, че Омар бин Абдул Азис смята и вижда християните като нечисти и за тях не е позволено да влизат в джамиите, а след това виждаме как той връща църквите, които са били взети със сила, и ги връща на християните в лекция, изнесена от инженера Нихад Мунир Самаан в Културния център в Хомс на 6 март 2001 г.: {Съобщава се, че в повечето арабски исторически книги халифът Омар бин Абдул Азис е избрал да бъде погребан в манастира Свети Симеон в Хомс (Ал. -Табари... Ал-Масуди ...Якот Ал-Хамауи...и други), но никой от тях не спомена кой Саймън...вертикален ли беше той или Мутабабала...Ал-Фараздак каза:
أقول لمَّا نعى الناعـون لي عمراً لقد نعيتم قَوَامَ الحق والديــنِ … قد غَيَّبَ الرَّامِسون اليوم إذ رَمَسوا بِدير سمعان قِسطاسَ المَوازِينِ
Известно е, че халиф Омар е станал аскет в последните си дни и се е уединил в манастира и е мразил управлението и неговите дела. Той купи от Ал-Дирани (т.е. собственика на манастира) място за гроб за една година и поиска той да бъде погребан в него.) Краен цитат от уебсайта Zaidal Online.
وكل الغرابة نراها في تقلّب نظرة عمر بن عبد العزيز بين هذين الموقفين. بدايةً يعتبرهم نجس ويمنع دخولهم المساجد ومن ثم نراه يريد أن يعيد الكنائس التي حوُلت إلى مساجد ويختمها بالتصوف والعيش وطلب الدفن في الدير… الشبكة]
Семейството на Йоан Дамаскин: ولا نعلم شيئاً عن أصل الأسرة التي انحدر منها دفّاق الذهب. ولا نجد شيئاً في المراجع الأولية يؤيد قول فون كريمر العلامة الألماني أن هذه الأسرة بزنطية الأصل وليس لنا أن نقول مع الآب اسحق الأرملي أن هذه الأسرة كانت عربية أو آرامية جارت اليعاقبة وقالت قولهم. فالقديس الدمشقي ابتعد عن أديار اليعاقبة ونسك هو وأقاربه في دير أرثوذكسي في فلسطين هو دير القديس سابا. وشهادة ابن البطريق افتيخيوس أن أبا يوحنا طلب إلى خالد أن يعطي الأمان “له ولأهله ولمن معه ولأهل دمشق سوى الروم” لا تعني أن منصوراً كان سريانياً يعقوبياً. والتلمحري المتوفي في السنة 845 يرى في سرجيوس ابن منصور الكاتب الدمشقي رجلاً خلقيدونياً لا يعقوبياً.
وتوطنت أسرة منصور دمشق ونعمت في أيام موريقيوس (582-602) بالنفوذ والاحترام. فمنصور في عرف افتيخيوس شغل منصباً مالياً هاماً وكاد يكون عامل موريقيوس في ولاية فينيقية اللبنانية. ودمشق آنئذ كانت من أهم مدن هذه الولاية. وأبقى هرقل منصوراً في منصبه بعد دخول الفرس إلى سورية. ومنصور هذا هو الذي فاوض المسلمين باسم سكان دمشق بعد تخلي الروم عنها وهو الذي حظي بعطف أولئك بعد دخولهم إليها وتسلمهم أزمة الحكم فيها فبقي في المنصب الذي شغله في أيام الروم إذا كانت الدواوين كلّها باللغة اليونانية في ذلك العصر، إلى أن استبدلها عبد الملك بالعربية. ولم يدخل سرجيوس ابن منصور في الإسلام كما زعم ابن عساكر وابن شاكر فكلامهما في هذا الموضوع مصنوع وحديثهما مُزلف. وثيوفانس الراهب الذي دوَّن بين السنة 810 والسنة 814 يؤكد تعلق سرجيوس بالدين المسيحي وينعته بما تعريبه “كان مسيحياً كاملاً”.
Муавия се засилва след като Осман е назначен за халиф през 644 г. по Хиджра. Той възнамерява да монополизира властта в Сирия. След това той стана халиф на Омаяд в Дамаск, така че той потърси помощ от християните във война и мир. Той назначи Ибн Атал с данъка на Хомс и задържа членовете на фамилията Ал-Мансур в техните центрове в Дамаск.
Сергий посвети съветите си на Муауия и работи упорито, за да го съветва, така че правомощията му се разшириха и включиха бойната служба в допълнение към финансите, които Муауия му натовари, докато беше на смъртното си легло, да управлява нещата след смъртта му, докато синът му Язид се завърне от кампания, която ръководи в Мала Азия. Язид запази Сергий такъв, какъвто беше. Същото направи и Муауия II.
وأحب عبد الملك أن يستبدل اليونانية بالعربية في الدواوين المالية وما تبعها وأن يغير بعض النظم في هذه الدواوين فلم يرضَ سرجيوس عن ذلك فولى عبد الملك سليمان ابن مسعود وهو “أول مسلم ولي الدواوين”. وتوفي سرجيوس بين السنة 703 والسنة 705.
Сергий остави след себе си двама сина, единият от които беше Йоан Златотърсачът, който е шампион на мюсюлманските историци, а другият беше бащата на Стефан от Сабаити и ние не знаем името му. Стефан също става монах в манастира Свети Саба. Той беше последван от братовчед на име Грегъри, който беше известен с организирането на химни. През IX век двама патриарси от същото семейство поемат властта над Йерусалимската патриаршия: Сергий (842-858) и Илия III (879-907).
Джон израства в къща на богатство, престиж и знания. Дамаск трябва да е бил благословен с гимназия като други градове от онази епоха. Мери Ибн Сюлейман казва, че епископите последвали примера на несторианския католикос Фотий и основали училища в центровете на своите епархии. Но Сергион беше човек със специално образование, така че той потърси подходящ учител, който да преподава и дисциплинира сина му Йоан и осиновения му син Козма. Това съвпада с падането на сицилиански монах в ръцете на мюсюлмански пирати, също на име Козма. Когато пиратът докара този монах и други пътници от пленения кораб в Дамаск, Сергий видя този монах и видя някои от спътниците му да коленичат пред него и да молят за благословия. Той съжали за положението си, приближи се и го заговори и намери в него това, което търсеше. Той се явил пред халифа и монахът потърсил вдъхновението му и му го дал. Затова той взе Сергий и го назначи да отгледа двамата си сина Йоан и Козма. Този монах също се наричаше Козма и беше опитен в науката, литературата и изкуствата, така че научи двете момчета на гръцкия език, неговата литература, науки, философия и музика. Тогава той забеляза у двете момчета склонност към божественото и ги научи на принципите на теологията. Когато двете момчета завършили обучението си, монахът поискал разрешение и се укрил в манастира Свети Саба. Той бил призован в епископски сан и бил ръкоположен за епископ на пристанището на Газа.
Йоан и династията на Омаядите: وعوَّلت السلطات الإسلامية على تعريب الدواوين في دمشق العاصمة وفي الولايات ولكن الولاة ألحّوا بوجوب الاحتفاظ بالكتبة والموظفين النصارى. ومن هنا قول سليما ابن عبد الملك: “لم نستغنِ عنهم ساعة ولم يحتاجوا إلينا ساعة واحدة في سياستهم”. فخلف يوحنا أباه في الإدارة “وصار كاتباً لأمير البلد متقدماً عنده صاحب سرّه وجهره وأمره ونهيه”. ومن المبالغ فيه القول أن القديس أصبح مستشار الخليفة الأول.
Йоан изпълняваше задълженията си добре, като използваше своите таланти, знания и възвишени християнски принципи. Тогава му беше даден избор между това да остане на позицията си и да запази вярата си, така че той напусна света без съжаление.
ويقول الراهب ميخائيل في سيرة يوحنا الدمشقي أنه لما رأى يوحنا ما صارت إليه الكنيسة من الاضطهاد والاضطراب في أثناء حرب الأيقونات هب يدافع عن الإيمان القويم فألّف في ذلك ودهم رأيه بالبراهين اللاهوتية والمنطقية وذلك بلغة يونانية فصحى. فراع الأمبراطور ما رآه من هذا الخصم العنيد ففكر في إهلاكه بالحيلة. فأمر بتزوير رسالة تنسب إلى يوحنا وتوجه إلى الأمبراطور ويجيء فيها وصف ما يلاقيه المسيحيين على يد المسلمين من الذل والهوان ويبين فيها مواقع الضعف في الدولة الأموية. ثم تظاهر الأمبراطور لاوون بصداقة الخليفة عمر ابن عبد العزيز وكتب إليه يطلعه على خيانة يوحنا. فانخدع الخليفة واستشاط غضباً فأمر بيوحنا فقطعت يده وطُرد من الخدمة. ويضيف الراهب ميخائيل أن يوحنا عاد إلى بيته يجر أذيال العار والدم يقطر من يده البريئة الطاهرة. فانطرح أمام أيقونة العذراء وبكى كثيراً وصلى وتضرع ونام. فتراءت له البتول واقتربت إليه وأعادت له يده المقطوعة. وكان هو قد تسلم يده المقطوعة ليدفنها. فلما أفاق وشاهد يديه كاملتين ذهب إلى عمر وأراه يده كاملة. فدهش الخليفة وطلب إليه أن يعود إلى وظيفته. لكن يوحنا باع ما عنده ووزع ثمنه على الفقراء والأديار والكنائس وقصد دير القديس سابا وتضرع إلى الآباء أن يقبلوه في عدد صغار المبتدئين. ويلاحظ هنا أن أعمال المجمع المسكوني السابع خالية من أية إشارة إلى قطع اليد والأعجوبة وإن المؤرخين وقدرينوس وأفراميوس وزوناراس ونيقيقورس ساكتون عن هذا الخبر بكامله. واقدم سيرة كُتبت عن القديس يوحنا الدمشقي وتعود للقرن التاسع على يد الراهب ميخائيل المسمعاني تذكر قصة قطع اليد وأيقونة تعود إلى القرن الثامن الميلادي أضاف القديس يوحنا عليها يد ثالثة بقيت هذه الأيقونة في دير القديس ساباً من منتصف القرن الثامن حتى القرن الثالث عشر حين زار القديس سابا رئيس أساقفة صربيا الدير، فقدمت له هذه الأيقونة المقدسة كبركة له فحملها معه إلى صربيا وبعدها انتقلت إلى الجبل المقدس اثوس ومن ذلك الحين إلى اليوم لا تزال الأيقونة قائمة على مقام الرئاسة وسط الكنيسة وهذه الأيقونة تعرف: بـ”أيقونة العذراء ذات الثلاثة أيدي”.
Йоан монах: واعتزل يوحنا قومه وابتعد عن ضوضاء العالم وأكاذيبه فانتقل من القصور والرياض إلى الصوامع والقفار. وكان اسمه قد ملأ الدنيا رغم حداثته فخشي رهبان القديس سابا أن يكون شوقه للحياة الرهبانية ريحاً عاصفة فيعود بعد مدة إلى بيته وسابق عهده. فامتحنوه فأقاموا عليه مرشداً طاعناً في السن شديداً على نفسه وعلى غيره. فأمر ألا يسير بموجب إرادته في أمر من الأمور وألا يفتر في البكاء عن ذنوبه الماضية وألا يستعلي بسبب ما عنده من العلوم. “وألا يعمل عملاً دون رأيه ومشورته. ولا يكتب رسالة إلى أحد”. فلبَّى يوحنا وخضع ولم يخالف لمرشده أمراً فكان كبياً في نسكه وتواضعه بقدر ما كان في مكانته الاجتماعية ومنصبه الحكومي. وعلم يوحنا أن أحد رفقائه الرهبان فقد والده فرثى لحاله وحادثه معزياً وذكر قول شاعر من شعراء اليونانية فنقله إليه: وهذه الأرض لا تبقي على أحد ولا يدوم على حال لها شأن. فوبخه مرشده على إظهار معارفه الأدبية وعاقبه بالسجن في غرفته فأصغى للقول وقَبِله وأذعن.
Тогава лидерите искаха да повишат Йоан, но водачът не беше доволен и той ги убеждаваше, докато добродетелта му не беше доказана. Затова той нареди на Йоан да носи определено количество кошници, които монасите тъкаха, и да ги занесе в Дамаск, страната на Йоан, за да ги продаде на пазарите! Водачът увеличи цената на кошниците и го посъветва да не се връща, докато не ги продаде всичките. И така, Йоан оседлал магарето на манастира, натоварил го с планина от кошници и го повел по пътя за Дамаск. Той пристигнал в родния си град и се скитал из столицата на Омаядите, показвайки своите кошници, но не намерил кой да ги купи поради високите им цени. Не след дълго хората го познаха.
Те се обърнаха и видяха онова голямо лице, което се беше превърнало в презрян монах, който продаваше кошници. Те го засипаха с въпроси, намигнаха и заклеймиха цените му, подигравайки се с него. Що се отнася до него, той запази спокойствие и отговори на това, което чу само с мълчание и пренебрежение. Тогава един от старите му слуги дойде при него и купи всички кошници и сложи край на мъките и изпитанието му. Йоан се върнал в манастира, победил демона на гордостта и привидността.
Аз стоях пред вратите на твоя храм и не изказвах непристойните мисли. Но Ти, Христе Боже, Който оправда бирника и се смили над хананейката и отвори портите на рая за крадеца, отвори за мен вътрешностите на Твоето човеколюбие и ме приеми, когато се приближавам до Теб и докосна те, както си приел прелюбодейката и окървавената. (Металопи от Йоан Дамаскин)
Йоан свещеник и проповедник: Нашият светец отива да учи и се задълбочава в богословието при Йоан IV, патриарх на Йерусалим (706-734 г.). Той е ръкоположен за свещеник и проповедник църквата Възкресение Христово и на други места. Неговите таланти са очевидни през този период от живота му, тъй като проповедите и творбите му са красноречиви във фрази, добре написани и силни в аргументите.
Язид II, халифът на Омаядите, наредил да бъдат унищожени всички икони в църквите, а неговият колега и съвременник Лъв III, римският император, го последвал в това, както ще видим по-късно, нашият светец се надигнал да защити истинската религия, проповядвайки , пишейки и заплашвайки да го прокълне и отреже (726-730). Когато Герман абдикира от катедрата на Константинопол (730 г.), Йоан участва в работата на Йерусалимския събор и избира епископите да извикат ереста на императора и да го свалят. В някои препратки се споменава, че Йоан е обиколил градовете на Палестина и Сирия и е стигнал до самия Константинопол, дебатирайки и защитавайки. Но това е слабо твърдение. Най-вероятно според специалистите е, че Йоан е прекарал този период от живота си между манастира Свети Саба и Светия град и че е напуснал тази област само веднъж през 734 г., за да се справи с удара, нанесен от халиф Хишам ал-Умаяд насочен към брат му, бащата на Стивън ал-Сабайти.
Джон златотърсачът: وتآليف يوحنا الدمشقي عديدة بعضها لاهوتي فلسفي وبعضها جدلي وبعضها زهدي رهباني وبعضها تفسيري والبعض الآخر تسبيحي طقسي. ولكن الدمشقي لاهوتي في الدرجة الأولى “فما نثر ولا نظم ولا ناظر ولا علم إلا إثباتاً للحقيقة المنزلة أو تمهيداً لها أو دفاعاً عنها أو تبياناً لأسرارها”. وأشهر ما صنَّف في اللاهوت ينبوع المعرفة والمقدمة في العقائد والإيمان الحق والثالوث الأقدس وإيضاح الإيمان. وأشهر هذه المصنفات وأكملها ينبوع المعرفة وقد جاء في ثلاثة فصول فلسفية وكتاب الهراطقة وتفصيل الإيمان الأرثوذكسي. وقال الدمشقي في الطريقة التي اتبعها في عرض ينبوع المعرفة: “سأبين أولاً أحسن ما عند الحكماء لأنه هبة من لله للبشر وسأورد هذيان الهراطقة لنعرف ضلالهم فنزداد تعلقاً بالحقيقة ثم أشرح بعون الله الحقيقة التي تقوض الضلال وتطرد البهتان” وأضاف محدداً علاقة الفلسفة بالإيمان فقال: “وبما أن الرسول يقول امتحنوا كل شيء وتمسكوا بما هو حسن فسندرس تعاليم الحكماء الوثنيين لعلنا نجد عندهم ما يحسن اتخاذه ونجني للنفس ثمرة تفيدنا. هذا وكل صانع يحتاج إلى أدوات لصناعته ولا بد للملكة من خادمات. فلنجمع التعاليم التي تخدم الحقيقة بعد أن ننتزعها من طغيان الكفر ولا نسيء استخدام الخير ولا نستخدم فن الجدل لإغواء البسطاء. ولو كانت الحقيقة لا تحتاج إلى براهين مختلفة فلنستخدم المنطق أيضاً لدحض البهتان وتحطيم أعداء الإيمان. أجل يجب أن نكتفي بما أوحى الله إلينا بواسطة ابنه وأنبيائه ورسله ويجب أن نثبت فيه غير ناقلين حدود الأبدية ولا خارجين عنها”.
Основата на вярата според златната треска е божественото откровение, а не изобретателността на човешкия ум. Душата има постоянна нужда от учител, а учителят, който е свободен от грешки, е Христос. И нека чуем гласа му в Светата Библия, която чука активно и упорито на вратата на Светата библейска градина, е като дърво, посадено край потоци. Дамаск силно се придържа към апостолската традиция, защото самата Света Библия изисква това придържане.
وحاول الهراطقة الدفاع عن أضاليلهم بفلسفة أرسطو. فصرخ الدمشقي بهم: “أتجعلون أرسطو قديساً وثالث عشر الرسل! أم تعتبرون الوثني أكثر من الكتبة الملهمين!” ثم انبرى يحارب هؤلاء بسلاحهم بفلسفة أرسطو. ولم يكن عمله هذا أمراً يسيراً فموقف أرسطو من القوى فوق الطبيعة مناقض لعقائدنا المنزلة ولا سيما سر الثالوث الأقدس والتجسد الإلهي. ولكن الدمشقي وفِّق إلى إصلاح بعض نظريات أرسطو ولا سيما فيما يتعلّق باللاهوت الطبيعي وعلم الأخلاق وخلود النفس. وأخذ عن أرسطو كثيراً من التحديدات ولكنه أضاف إليها أشياء وأشياء كالفرق بين الطبيعة والجوهر والأقنوم واستعان بها على إنشاء تعابير خاصة بعلم اللاهوت مستقلة عن المذاهب الفلسفية العديدة دقيقة خالية من الالتباس الذي أدى فيما مضى إلى الجدل والخصام والشقاق. وهكذا فإن قديسنا أدرك قوة فلسفة أرسطو فانتزعها من أيدي أعداء الإيمان وسخّرها فنصرها ووضعها في خدمة رجال اللاهوت الذين أتوا بعده كبطرس اللومباردي وتوما الأكويني فأصبح بحق مؤسس اللاهوت السكولاستيكي.
Ал-Димашки се счита в историята на християнската мисъл за теолог на мистерията на божественото въплъщение. Той се занимаваше с тази невероятна тайна в повечето от своите богословски трудове, извън целия успех, за да извлече от доктрината за ипостасния съюз всичко, което казваме за вярата и теологията. Той подкрепи своите логични изводи с текстовете на Библията и свидетелствата на отците, като не остави място за съмнение във валидността на това, в което вярваше.
Ал-Димашки беше учен в полемиката и писмата му бяха солидни в аргументите и здравите заключения и те отхвърлиха хората на иновациите като презрителни и отвратителни. Най-известното от написаното от него в спора са трите му писма в защита на иконите. Очевидно той го е написал между 726-730 г., така че той показва правилния възглед за почитането на светците и дефинира въпросите, свързани с тази тема, и до ден днешен ние все още разчитаме на думите на този велик светец в нашето отношение към иконите.
ولم تبكم قرارات المجمع الخامس من قال بالطبيعة الواحدة فجاء الدمشقي يكمل عمل افلوغيوس الأنطاكي وتيموثاوس القسطنطيني وانسطاسيوس الأنطاكي وانسطاسيوس السينائي فكتب رسالته الشهيرة في التريصاجيون ووجهها إلى الأرشمندريت جوردانس فأيد فيها الموقف التقليد من آغيوس المثلثة موجهة إلى الأقانيم الثلاثة لا إلى الابن فقط وأنه بالتالي لا يجوز أن يضاف إليها قول بطرس القصار “أنت الذي صُلبت من أجلنا”. وكتب الدمشقي رسالة ثانية باسم بطرس متروبوليت دمشق إلى أسقف دار اليعقوبي مفتداً موقف اليعاقبة مثبتاً رأيه بالمنطق وبأقوال الآباء. وعاصر الدمشقي إيليا الأول بطريرك اليعاقبة (723+). وكان هذا أرثوذكسياً فلما طالع مؤلفات سويروس الأنطاكي جنح إلى القول بالطبيعة الواحدة فسقَّفه اليعاقبة على كرسي أوفيمية ثم رقّوه بطريركاً عليهم. فوجه إليه لاوون أسقف حرّان الأرثوذكسي رسالة في موضوع جنوحه عن العقيدة الأرثوذكسية فأجابه البطريرك الجانح برسالة يحتج فيها عن نفسه وأشار فيها إلى رسالتين وضعهما الدمشقي في موضوع الجدل لا نعرف لهما نصاً.
Сред делата на нашия светец са две писма в отговор на несторианите, в които той доказва божествеността на Господ Спасителя и единството на неговата личност. Той отговаря и на онези, които казват една воля, по примера на светиите Софроний и Максим .
وكانت المانوية قد عادت إلى الظهور في منتصف القرن السابع متّخِذة ثوباً جديداً فعرفت بالبولسية. واضطربت بها الألسنة وتفشّت في أرمينا والجزيرة وسورية. وتدرَّع أصحابه بالآية: “حيث العابدون الحقيقيون يعبدون الآب بالروح والحق” فرفعوا الأيقونات ومنعوا السجود للصليب المقدس واستغنوا عن إكرام العذراء والقديسين. فأمسك قديسنا يراعه وجال جولة موفقة في ميدان العقيدة ولا سيما الخريستولوجية منها وصنّف رسالتين في الرد على المانويين البولسيين.
Тогава мюсюлманите пристигнали, носейки Корана и наизустявайки хадисите, и Ал-Димашки бил принуден да защитава тайните една по една. Сто и първата глава идва като ясен отговор на ислямската вяра. Той укрепва учениците си във вярата чрез метода на въпроса и отговора и се появява първият и вторият му диалог с мюсюлманите. Неговата книга, Видът на знанието, не остана без отговор на мюсюлманите, тъй като всичките му глави за Единственото, Светата Троица и Божественото въплъщение са отговори на противоречиви мюсюлмани.
Ал-Димашки също се интересуваше от аскетизма и монашеството. Най-известната книга на тази тема е Паралел. Тази книга се състои от три глави, първата от които обсъждаше Троицата и монотеизма, втората включваше мнението на Ал-Димашки за човека и неговите проблеми, а третата включваше обширно обсъждане на добродетелите и пороците. Авторът противопоставя на всеки порок определена добродетел. Оттук и паралелизмът в заглавието на цялата книга.
Преданието разказва, че нашият светец е написал книгата на гръцкия утешител Октоих, а може би я е координирал, организирал и допълвал. Беше посочено също, че той е съставил голям брой служебни закони, че е изиграл важна роля в организирането на Типикона на Свети Саба, че е съставил по-голямата част от Октоха, както и голям брой закони и тропари, и че е въвел осезаемо подобрение във византийската църковна музика. Също така беше заявено, че той е първият, който организира римския синаксар.
Ал-Димашки и арабската литература: Не знаем дали нашият светец е написал нещо на нашия арабски език. Но той остави осезаемо влияние върху теологичната наука и изкуството на арабския ислямски дебат. Планът, който той изготви, за да напише книгата си „Изворът на знанието“, е същият план, който теолозите следват по-късно. Те започват, като него, с философско въведение, а след това, като него, също преминават към изучаване на религии и секти, преди да навлязат в сърцето на темата. Теолозите не спират до този момент, като вземат от Йоан Дамаскин, тъй като те следват примера му в координирането на говоренето за доктрината, така че те се обръщат първо към темата за Бог и неговите атрибути, след това преминават, като Дамаск, да говорят за Бог и неговите дела, а след това заменят търсенето на пророчество с търсенето на Христос.
Смърт и почести: وتختلف المراجع في تعيين السنة التي توفي فيها يوحنا الدمشقي اختلافاً كبيراً. فقد تكون السنة 750 وقد تكون السنة 780. ولكن الأب فايهي يرى العبارة الواردة في أعمال مجمع هييرية Hieria سنة 754 دليلاً قاطعاً على أنّ يوحنا الدمشقي توفي قبل هذا المجمع. وهذه العبارة تنص على أن الثالوث الأقدس كان قد “أمات” الثلاثة جرمانوس القسطنطيني وجاورجيوس القبرصي ويوحنا الدمشقي. ثم يرى الأب العالم في كلام لاونديوس الدمشقي عن اسطفانوس السبئيتي ما يعين على تعيين سنة وفاة يوحنا الدمشقي وجعلها سنة 749. فاسطفانوس التحق بعمه يوحنا في دير القديس سابا وهو في التاسعة من عمره. وبقي معه في الدير خمسة عشر عاماً وتوفي في التاسعة والستين من العمر في السنة 794. فلو طرحنا 69 من 794 عرفنا سنة ولادة اسطفانوس وجعلناها السنة725. ثم لو أضفنا تسع سنوات إلى هذه السنة عرفنا السنة التي دخل فيها اسطفانوس الدير (734) ولو أضفنا إلى هذه السنة الخمسة عشر عاماً التي قضاها اسطفانوس في جوار عمه يوحنا بلغنا السنة 749 سنة وفاة قديسنا.
Духът на нашия светец се излял през 749 г. в манастира Свети Сава и бил погребан там. След това костите му са пренесени в края на дванадесети век или началото на тринадесети век в Константинопол в църквата "Вси светии", до църквата на апостолите. Тогава кръстоносците разграбват тези две светини. Турците идват след тях и я разрушават, за да създадат джамията Султан Мехмед II.
وملأ يوحنا الدمشقي الكنيسة بعبير فضائله وعلمه فأكرمه المؤمنون في حياته وبعد وفاته. وردد المجمع المسكوني السابع (787) صدى هذا الإكرام فأعلن قداسة يوحنا الدمشقي في جلسته السابعة وهتف: “ليكن ذكره خالداً”. ثم نظّم اسطفانوس المرتل مديحاً ليوحنا في أواخر القرن الثامن فأتحفنا بما لا نزال نردد ونرتل في الرابع من كانون الأول من كل عام:
Как те наричаме, Свети? Йоан, говорителят на теологията, или майката на псалмиста Давид. Актар е вдъхновен от Бог. Или пастирска молитва. Вие подобрявате слуха и разума и радвате църковните събрания. И с твоите думи, които водят към действие, ти украсяваш земите. Затова се молете за спасението на нашите души.