Justinian forlod ikke en efterfølger og samarbejdede ikke med nogen i den lilla. Men han stolede på sin nevø Justin og konsulterede ham om statslige anliggender. Senatorerne følte denne tillid og elskede Justinius, så de stolede på hans valg umiddelbart efter den gamle kejsers død. Justinian nåede en alder af treogfirs, og sidstnævnte blev syg, og han sagde ikke et eneste ord, der viste, at han ønskede, at han skulle efterfølge ham ved magten. Han var næsten forpustet om efterårsnatten, så Justin og hans kone, Sophia, sad i et af vinduerne i deres palads med udsigt over Bosporus og ventede. Ved daggry underrettede budbringeren dem om kejserens død. Vi håber, at sheikherne vil tage ansvaret for afgørelserne. Traditionen dikterede, at Justin afviste håbet, så det gjorde han. Så tog han imod og gik straks til paladset (14. november 565. Han gik ud med ham iført lilla og prydet med juveler, som Belisarius havde fundet tilbage fra goterne. Soldaterne rejste ham på skjoldet. Så støttede kirken ham, så hovedstadens patriark velsignede ham og satte kronen på hans hoved.
وكان يوستينوس نشيطاً مجتهداً شجاعاً جريئاً فامتنع عن أن يؤدي المنح السنوية للبرابرة “وكانت قد بلغا ثلاثة مئة ألف ليرة ذهباً” وأعاد العناية للجيش واهتم بالمالية وحاول محاولة صادقة في إزالة الهم والعناء عن جميع الرعايا. ولكن الحوادث تتالت قوية عنيفة فجاءت بما لم يشته. وكان يوستينوس على مزاياه شامخاً متغطرساً تعوزه الحيلة. وفي أواخر السنة 573 أُصيب في عقله إصابة ظاهرة فتصدت زوجته صوفية للقيام بأعباء الحكم مستعينة بقومس الحرس طيباريوس الأمين. ثم أن يوستينوس تبنى طيباريوس وفي السابع من كانون الأول سنة 574 أعلنه قيصراً. فصرَّف طيباريوس الأمور باسم سيده أربع سنوات متتالية إلى أن قضى يوستينوس فانفرد بالحكم.
Trinitarisme: Skismaet førte til ekstremisme gennem vildledning En apamit ved navn John Iscosnag lærte i Konstantinopel i år 557, at Kristus har én natur, og at hver af hypostaserne har én særlig natur. Han blev afskåret, forvist og døde. Hans tilhængere var splittede, så John Philoponus, den Alexandriske professor, underviste om gudernes treenighed og sagde, at den menneskelige krop blev udslettet i henhold til både form og stof. Conon, biskop af Tarsus, lærte, at den menneskelige krop kun er dødelig i forhold til udseendet. Demian, en af patriarkerne af Den Ene Natur i Alexandria, troede på Guddommens kvadratiske, hvilket betyder, at han betragtede en særlig eksistens for hver af de tre hypostaser og en fjerde, generel eksistens for alle tre sammen.
Justin II og Kirken: På trods af Justinians fiasko i at bejle til dem, der troede på én natur, ændrede Justin ikke noget fra sin store onkels plan. Dens pioner forblev ved at forene rækkerne, og dens midler forblev enten kompromis i doktrin eller pres i administrationen. Hans kones mystik adskilte sig ikke fra hendes kusine Theodoras. De talte begge om én natur på samme måde som Severus fra Antiokia, og de støttede begge monofysitterne med den visdom, intelligens og evne, de fik.
وبدأ يوستينوس برنامجه الديني بإرجاع الأساقفة المنفيين إلى أوطانهم. ثم استقبل ثيودوسيوس البطريرك الإسكندري الذي كان لا يزال في المنفى بعيداً عن أبرشيته بحفاوة فائقة. ولدى وفاته في السنة 566 أمر يوستينوس بدفنه دفناً فخماً عظيماً. وتصبّر فاستمع إلى المثلثين في العاصمة وإلى أخصامهم المونوفيسين محاولاً الإصلاح وتوحيد الصفوف. ودعت صوفية إلى مؤتمر شبه دائم في القسطنطينية لتقرّب وجهات النظر بين الآباء المتخاصمين المتجادلين. فجاء يعقوب البرادعي وجاء غيره من كبار المونوفيسيين ودام الاحتكاك الشخصي سنة كاملة ولكن بدون فائدة. فلجأ يوستينوس إلى البيانات والتحريم والضغط الإداري. وأصدر في السنة 567 اينوتيكوناً قضى بنبذ الفصول الثلاثة وقبول سويروس الأنطاكي وتجاهل المجمع الخلقيدوني. ولكن المونوفيسيين أصروا على وجوب الاعتراف جهراً بالطبيعة الواحدة. فأمر يوستينوس سفيره في فارس البطريق يوحنا أن يعرّج على سورية لدى عودته ويحاول اقتاع الأباء المونوفيسيين بقبول الاينوتيكون والعمل بموجبه. وهكذا فإننا نرى الآباء مجتمعين في الرقة Callinicum في السنة 567 للتداول مع يوحنا البطريق في أمر الاينوتيكون. ويلين البرادعي وغيره ولكن جمهور الآباء ظل مرتاباً في كل حل أمبراطوري من هذا النوع. وقام أحدهم وخطف الوثيقة الأمبراطورية من يد القارئ ومزقها وعاد يوحنا إلى القسطنطينية مخفقاً.
Justinus gentog sagen og insisterede på at nå til enighed og informerede senior Menophysites om teksten til en ny aftale, før han udstedte den. I år 571 fremhævede han det andet enotikon, som anerkendte én inkarneret natur, men kun i teorien, og anerkendte en forskel mellem to naturer, guddommelige og menneskelige, med en implicit anerkendelse af Chalcedons råd og fortsættelsen af bruddet, der ramte Severus af Antiokia.
Tiberius og Mauricius: وتسلَّم طيباريوس زمام الحكم في خريف السنة 574 فأوقف ملاحقة المنوفيسيين وسمح للبرادعي بالخروج من منفاه والعودة إلى القسطنطينية. ولدى وفاة يوحنا بطريرك القسطنطينية أعاد افتيشيوس من منفاه وسلّمه عكاز الرعاية 577. وعاد افتيشيوس إلى سابق حماسه في الضغط على المنوفيسيين والتضييق عليهم فقال له طيباريوس قوله التاريخي: “تمهل فالبرابرة كثر ومحاربتهم أولى”.
Mauricius fulgte denne plan i sin holdning til kirken og dens problemer. Han var afbalanceret og moderat, så han fastholdt sin ortodoksi og gik ikke til ekstremer, og han begrænsede heller ikke monofysitterne og andre. Han var blevet ven med Gregor den Store, pave af Rom, da han stadig var repræsentant for det gamle Rom ved det kejserlige hof i det nye Rom, så han fastholdt og styrkede dette venskab. Mauricius Gregorius, patriark af Antiokia, og Johannes den Faste, patriark af Konstantinopel, respekterede og samarbejdede tæt med dem. Det mærkelige er, at den syriske tradition gjorde denne kejser til en helgen.
Gregory, patriark af Antiokia: (570-593) Kejser Justin samarbejdede ikke med Anastasius, patriark af Antiokia. Måske var grunden til dette, at Anastasius var fuldstændig loyal over for den ortodokse tro, og at hans stivhed i religion ikke matchede Justinians fleksibilitet i politik. I år 570 blev striden mellem de to monarker intensiveret, og kejseren anklagede patriarken for at sige noget upassende for det sunnimuslimske samfund og spilde kirkens midler, så Anastasius blev tvunget til at forlade Antiokia til Jerusalem. Gregory, leder af Sinai-klosteret, blev udnævnt i hans sted. Han styrede flokken med fromhed og gudsfrygt indtil sin død i år 593. Anastasius blev genoprettet til apostlenes arvefølge og fortsatte med at vogte den med beslutsomhed og iver indtil sin død i år 598.
Den syriske kirke og den melkitiske kirke: Justinians efterfølgere modererede deres holdning til monofysitterne, og de var i stand til at organisere deres anliggender, og i den sidste fjerdedel af det sjette århundrede slog de sig ned i en selvstændig kirke. De gav den universelle moderkirke et nyt navn, der blev populært blandt dem: Kongekirken, hvilket betyder, at det var Kongens Kirke i Konstantinopel.