Dirigiendo ejércitos al Levante: Cuando Abu Bakr terminó de tratar con la gente de la apostasía, decidió dirigir los ejércitos al Levante. Así que escribió a la gente de La Meca, Taif, Yemen y a todos los árabes de Najd y Hijaz, invitándolos (a la yihad) e instándolos a hacerlo, “así que la gente se apresuró a ello, tanto los ansiosos como los codiciosos, ” Y vinieron a Medina desde Aqal Ub. Formó tres brigadas para tres hombres: Khalid Ibn Al-Aas Ibn Saeed Ibn Umayyah, Sharhabeel Ibn Hasna y Amr Ibn Al-Aas Ibn Wael Al-Sahmi. Omar Ibn Al-Khattab se opuso al nombramiento de Khaled Ibn Saeed porque era un hombre orgulloso y fanático, por lo que Abu Bakr lo despidió y entregó su estandarte a Yazid Ibn Abi Sufyan, quien marchó con él, y su hermano Muawiyah lo llevó en su manos. El contrato para cada uno de estos hombres era inicialmente para tres mil combatientes. Abu Bakr continuó proporcionándoles hombres hasta que cada príncipe tuvo siete mil quinientos. Ordenó a los príncipes que nombraran un estandarte para cada tribu, y que Amr ibn al-Aas tomara el camino a Aila (Aqaba), en dirección a Palestina, y ordenó a Yazid y Sharhabeel que tomaran el camino a Tabuk.
Wadi Araba: A principios del año 634, las masas de árabes musulmanes llegaron al este y al oeste del Mar Muerto. Sergio, de camino a Cesarea Palestina, pensó que se enfrentaba a una invasión beduina regular, por lo que se puso a la cabeza. de los hombres que tenía disponibles y se dirigió hacia el sur. Los combates en Wadi Araba se intensificaron y los musulmanes se multiplicaron, pero Sergio fracasó. Luego hubo una pelea en la aldea de Da'in, cerca de Gaza, y los musulmanes salieron victoriosos. Sergio murió. Las puertas de Palestina estaban abiertas de par en par para los musulmanes.
Khaled Ibn Al-Walid: Cuando Amr Ibn Al-Aas fue al comienzo de Palestina, le escribió a Abu Bakr informándole del gran número de enemigos y de la inmensidad de su tierra. Entonces Abu Bakr le escribió a Khaled Ibn Al-Walid mientras estaba en Irak, ordenándole marchar hacia el Levante. Khaled llegó a la fuente de dátiles y la abrió por la fuerza, luego una caja, y su familia luchó contra él y los ganó. Luego luchó contra un grupo de Banu Taghlib Ibn Wael en Al-Mudhiyah y Al-Hasid, derrotándolos y tomándolos cautivos. Luego asaltó Qaraqar, que era agua para un perro. Luego se trasladó de allí a Sawa, que era agua para un perro, y con ellos había gente de Bahra en él, así que lucharon contra él. Luego vino a Arka y entró en paz (por temor a su opresión), luego a Dumat al-Jandal y entró allí también. Luego vino a Palmira, y su gente se abstuvo y se fortificó, luego pidieron seguridad, por lo que les aseguró que se someterían a los musulmanes y se convertirían en dhimma. Entonces el pueblo de Al-Qaryatayn resistió contra él y el pueblo de Hawarin, así que él venció, capturó ovejas y tomó cautivos. Luego llegó a Marj Rahit y atacó a Ghassan el día de Pesaj, tomándolo cautivo y matándolo. Khalid acudió a los musulmanes en Hauran y sitiaron Bosra, su capital, y lucharon en el camino. Su pueblo hizo las paces con ellos, ya sea por alimentos, cereales y vinagre, o por un tributo que debía pagar. Entonces Jaled hizo la paz con Moab.
{Y Khalid bin Al-Walid era conocido por sus crímenes y brutalidad, como se narra sobre él en el libro “El principio y el fin” de Ibn Kathir, un capítulo del primer libro de la historia del Islam, sobre incidentes ocurridos en tiempo y las muertes de celebridades y notables, un capítulo del informe de Malik bin Nuwayra Al-Yarbu'i Al-Tamimi” que solía cocinar comida en los cráneos de sus oponentes. Después de que sus mujeres fueron tomadas cautivas, la narración dice: Khaled eligió a la esposa de Malik bin Nuwairah, que era Umm Tamim, hija de Al-Minhal, y ella era hermosa, así que cuando ella se casó, él se casó con ella. Se dice: Más bien, Khaled convocó a Malik bin Nuwayra y le alertó sobre lo que había hecho con respecto a su búsqueda de Sajah y su retención del zakat, y le dijo: ¿No sabías que es un concomitante de la oración? Malik dijo: Tu amigo estaba afirmando eso. Él dijo: ¿Es nuestro amigo y no tu amigo? Dirar, golpea su cuello. Entonces lo decapitó, ordenó que le hicieran la cabeza con dos piedras, y cocinó una olla sobre las tres, y Khaled comió de ella esa noche, para intimidar a los beduinos de los apóstatas y otros.} {Al-Shabaka}
Ajnadin y Fahal: Heraclio y su ejército estaban activos, “por lo que filtró a algunos de su grupo y reunió al resto en las regiones” y sostuvo el estandarte de su hermano Theodoros Al-Qabqalar. A Theodoros le resultó difícil aclarar el plan de su oponente en la guerra. Quizás la razón de esto sea que estas tribus merodeadoras no tenían un plan militar claro. Teodoro avanzó lentamente, estacionándose primero en Jalqaq, para proteger Damasco y amenazar a las tribus invasoras. Luego se dirigió al sur para defender la Ciudad Santa y resistió en dos campamentos entre Jerusalén y Gaza. Khaled se levantó y no se preocupó por las posibilidades de saqueo y saqueo, sino que se apresuró hacia el sur a través del este de Jordania y reunió multitudes en Wadi Araba. Luego se lo dio a dos soldados. El 30 de julio de 634 estalló una feroz batalla en la que la victoria estaba escrita para los árabes. Los romanos huyeron del campo en el sur de Palestina y acamparon detrás de los pantanos de Beit Shean, donde fueron derrotados ante el semental de Pella. libró la batalla más feroz y brutal. Fue asesinado en el camino, y el resto se dispersó en las ciudades del Levante, el veinticinco de enero del año 635. El pueblo de Fahl tuvo compasión, por lo que los musulmanes los sitiaron hasta que pidieron seguridad para pagar el tributo sobre sus cabezas y el impuesto sobre sus tierras. Así estuvieron a salvo y a salvo, y sus muros no fueron derribados. A los romanos no les quedaba nada en Palestina excepto sus ciudades fortificadas.
Desarrollo en meta y plan: Abu Hafs al-Dimashqi narró bajo la autoridad de Sa`id Ibn Abd al-Aziz al-Tanukhi, bajo la autoridad de “varias personas”, incluido Abu Bishr, el muecín de la mezquita de Damasco, que cuando los musulmanes llegaron al Levante , cada uno de sus príncipes iría a una región para invadirla y difundir allí sus incursiones. Amr Ibn Al-Aas apuntaba a Palestina, Sharhabeel apuntaba a Jordania y Yazid Ibn Abi Sufyan apuntaba a la “tierra” de Damasco. Abu Bakr murió el veintitrés de agosto del año 634, y Omar Ibn Al-Khattab asumió el califato después de él. Y la culpa de los romanos y su debilidad, y la culpa de los persas y el fin de sus asuntos, fueron resultado de la guerra que libraron unos contra otros que precedió a estas invasiones. La conquista, el saqueo y el cautiverio se convirtieron en conquista (conquista es un término islámico y el término general dado a estos asuntos es “ocupación”) y los musulmanes se convirtieron en los pioneros en controlar el Levante y permanecer allí. Tomaron a los samaritanos y a los judíos como “ojos y guías para ellos”. El comandante de los invasores durante el reinado de Abu Bakr, Amr bin Al-Aas, los dirigió cuando fue necesario. Entonces Khalid Ibn Al-Walid dirigió sus incursiones. Cuando se desarrolló el objetivo y llegó Omar, “Abu Ubaidah Ibn al-Jarrah se hizo cargo de todo el Levante, y los príncipes lo comandaban en la guerra y en la paz. Entonces Sharhabeel Ibn Hasna conquistó Tiberíades haciendo la paz, con la condición de que su gente garantizara sus vidas, su dinero, sus iglesias y sus hogares, excepto lo que habían evacuado y dejado atrás. Conquistó todas las ciudades de Jordania a la ligera según esta paz, y conquistó Baysan, Susiya, Afiq, Jerash, Beit Rasin, Quds, el Golán, Akka, Tiro y Saffuriyya.
Damasco: (635) Los musulmanes se dirigieron a Damasco y se encontraron con los romanos en Marj al-Safar. Los dos bandos libraron una feroz batalla, “durante la cual la sangre fluyó y derribó el molino”, y cuatro mil musulmanes resultaron heridos. Entonces los infieles (y aquí lo que se entiende por infieles son los romanos, que son cristianos por naturaleza, y la narración está tomada de una fuente islámica) fueron derrotados, encadenados y no recurrieron a nada hasta llegar a Damasco y Jerusalén. Los musulmanes permanecieron quince noches, luego marcharon sobre Damasco y tomaron Ghouta y sus iglesias por la fuerza. La gente de la ciudad se fortificó y cerró sus puertas a principios del año 635. Los musulmanes sitiaron Damasco durante seis meses y Heraclio la abandonó. comando y no envió ayuda. Su obispo estuvo en el muro en septiembre. Entonces llamaron a Khaled. Cuando venga, salúdalo y habla con él y dile. Oh Abu Suleiman, tu asunto está por llegar y tengo un deber contigo, así que haz las paces conmigo en nombre de esta ciudad. Entonces Khalid pidió lápiz y papel y escribió: “En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso, esto es lo que Khaled Ibn Al-Walid le dio al pueblo de Damasco cuando entró, y les dio seguridad. ellos mismos, su dinero y sus iglesias. Y el muro de su ciudad no será derribado. En sus casas no hay nada habitado. Tienen así el pacto y la protección de Dios (Su Mensajero), los califas y los creyentes. No se les ofrecerá nada excepto con bien si pagan el tributo”. Cuando el obispo vio que Abu Ubaidah estaba a punto de entrar a la ciudad por la puerta de Al-Jabiya, Badr fue a ver a Khalid y se reconcilió con él y le abrió la puerta oriental. Entró y el obispo estaba con él, publicando la carta que tenía. escrito para él. Algunos musulmanes dijeron: "Por Dios, Khalid no es un príncipe, entonces, ¿cómo está permitido hacer un tratado de paz?". Abu Ubaidah dijo: "Está permitido para los musulmanes más bajos. Él autorizó el tratado de paz y lo firmó sin pagar". Atención a lo que se abrió a la fuerza. Entonces todo Damasco se convirtió en un tratado de paz.
“Al-Haytham bin Adi afirmó que el pueblo de Damasco reconcilió más de la mitad de sus hogares e iglesias. Muhammad Ibn Saad dijo: Abdullah Al-Waqidi dijo: Leí el libro de Khalid Ibn Al-Walid para el pueblo de Damasco, pero no vi casas ni iglesias a medio construir en él. No sé de dónde salió la persona que lo narró. Pero Damasco fue conquistada, y muchos de sus habitantes se unieron a Heraclio mientras éste estaba en Antioquía, y la curiosidad por sus moradas aumentó, por lo que los musulmanes se establecieron allí.
Fue narrado bajo la autoridad de Al-Awza’i que él dijo: El tributo en el Levante al principio era un garib y un dinar por cada cráneo. Luego Omar Ibn Al-Khattab impuso cuatro dinares a quienes poseían oro y cuatro dirhams a quienes poseían papel, y los convirtió en un estándar. Se narró que los judíos eran como dhimmis para los cristianos, les pagaban el impuesto, por lo que entraron en paz con ellos.
Baalbek y Homs: Cuando Abu Ubaida terminó de administrar la ciudad de Damasco, caminó hasta Homs y pasó por Baalbek. Entonces su gente pidió seguridad y reconciliación, entonces él se reconcilió con ellos y aseguró sus vidas, sus propiedades y sus iglesias, y les escribió: “En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso. de seguridad para el pueblo de Baalbek, sus romanos, sus caballos, sus árabes, sus vidas, su dinero, sus iglesias, sus hogares dentro y fuera de la ciudad, y sus familias. Los romanos pueden pastar sus tierras dentro de quince millas de su tierra. No se instalan en un pueblo poblado. Cuando pasó el mes de Rabi’ y Jumada al-Ula, caminaron a donde quisieron. Quien entre ellos se convierta al Islam, tendrá lo que nosotros tenemos y lo que debemos. Sus comerciantes pueden viajar a donde quieran desde el país sobre el cual hicimos la paz. Y cualquiera de ellos paga un tributo y un impuesto. Dios es testigo y Dios es suficiente como testigo”.
Luego Abu Ubaida fue a Homs y descendió a Bab al-Rastan. La gente de Homs hizo las paces con él para asegurar sus vidas, su dinero, los muros de su ciudad y sus iglesias. Excluyó de esto una cuarta parte de la iglesia de Juan para convertirla en mezquita. Estipuló el impuesto sobre quienes residían entre ellos.
Beirut: (636) Yazid Ibn Abi Sufyan llegó después de la conquista de la ciudad de Damasco, Sidón, Arqa, Biblos y Beirut, “con su hermano Muawiya al frente”, la conquistó fácilmente y evacuó a muchos de sus habitantes. El propio Muawiyah se hizo cargo de la conquista de Irqah. En cuanto a Trípoli, se mantuvo firme hasta la temprana era de Muawiyah.
Hama, Maarat y Latakia: (636) Después de Homs, Abu Ubaidah fue a Hama, donde su pueblo se sometió a él, por lo que se reconcilió con ellos sobre "el tributo sobre sus cabezas y el impuesto sobre sus tierras". Entonces fue a Shaizar, “y salieron a incrédulo, y con ellos estaban los que entrecerraban los ojos”, y ellos aceptaron de la misma manera que aceptaron el pueblo de Hama. Los caballos de Abu Ubaidah se utilizaban para la agricultura y la agricultura. Pasó por Maarat Homs y salieron sentados delante de él. Luego llegó a Famiyah, y su gente hizo lo mismo y cumplió con el tributo y el impuesto. Llegó a Latakia y su gente luchó contra él. Entró en el culto del fuerte y subió a su muro, "así dijo el takbir sobre él". Un grupo de cristianos de Latakia huyó a Yazid y luego buscó seguridad. Entonces se les dio un impuesto que pagar, ya fuera pequeño o grande, y su iglesia quedó en sus manos. Los musulmanes musulmanes construyeron una mezquita. Luego conquistaron una ciudad a dos parasangs de Jableh. Luego abrió el culto a Antartus, Marcia y Polanias.
Día de Yarmuk: (636) Durante todo esto, Heraclio buscaba activamente entre Antioquía y Edesa movilizar una gran fuerza con la que pudiera repeler a los musulmanes y salvar el sur de Siria, Palestina y la costa. A pesar de su gran pérdida de hombres durante la Guerra Persa y a pesar de la falta de dinero en el tesoro, movilizó a los romanos, armenios y árabes en el otoño del año 635, y los expulsó en la primavera del año 636 hacia el sur. . Khaled estaba en Homs en ese momento. Cuando se enteró de la llegada de este gran ejército, huyó de Homs, Damasco y el resto de las ciudades vecinas, y reunió lo que tenía de veinticinco mil hombres. Eligió Al-Jabiya y resistió allí, pero el. Los romanos lo alcanzaron y lo derrotaron, por lo que defendió y se retiró a Yarmouk, uno de los afluentes orientales del Jordán.
Los romanos llegaron a Yarmouk en julio del año 636, y los dos grupos se enfrentaron y se enfrentaron en pequeñas batallas, un recordatorio de la época. Mientras Khaled esperaba que llegaran los suministros, los romanos se peleaban entre sí por envidia y falta de disciplina. Teodoro fue derrotado en varias de estas escaramuzas, por lo que los soldados llamaron a Bans y Silva, y esta corrupción provocó la retirada de las tribus árabes cristianas del campamento romano y su abstención de luchar. Se produjo este caos y esta retirada redundaba en interés de los musulmanes. Khalid aprovechó esta oportunidad y lanzó un movimiento para burlar a los romanos desde el este. Luego ocupó el puente sobre Wadi al-Raqqad, privando a su oponente de la posibilidad de retirarse hacia el oeste. El veintidós de agosto de 636 los atacó con sus experimentados caballeros, matando a los que mataba y desplazando a los que quedaban desplazados.
Antioquía y Alepo: (638) Abu Ubaidah marchó hacia Homs. Luego llegó a Qinnasrin, liderado por Khalid Ibn al-Walid, y su gente luchó contra él. Luego se refugiaron en su fortaleza y pidieron la paz, por lo que Abu Ubaida hizo la paz con ellos sobre una base similar a la paz de Homs. Qinnasrin estuvo presente en Tanukh (desde la primera vez que estuvieron en Tanukh en el Levante), por lo que Abu Ubaidah los invitó al Islam. Algunos de ellos se convirtieron al Islam y muchos de ellos hicieron las paces con el tributo, mientras que los Banu Sulayh permanecieron cristianos. . Cerca de Alepo, hubo una reunión de varios árabes de Tanukh y otros, por lo que Abu Ubaidah se reconcilió con ellos por el tributo. Partió hacia Alepo, dirigido por Ayyad Al-Fihri. Descubrió que su gente se había fortalecido. Entonces descendió sobre ella, y pronto buscaron paz y seguridad para ellos, su dinero, los muros de su ciudad, sus iglesias, sus casas y la fortaleza que había en ella. Luego marchó hacia Antioquía, y un grupo de soldados Qinnasrin se fortificó allí. Cuando llegó a Mahrouba, se encontró con un grupo enemigo, así que los dispersó y se refugió en la ciudad y sitió a su gente desde todas sus puertas. La mayor parte del ejército estaba en Bab Fares y Bab al-Bahr. Luego acordaron con él el homenaje y el destierro. Algunos de ellos evacuaron y otros se quedaron. Antioquía tenía gran reputación y autoridad a los ojos de Omar y Otmán. Cuando se abrieron las cartas de Omar a Abu Ubaidah, dijo que debería organizar un grupo de musulmanes en Antioquía, “gente de buenas intenciones y buena voluntad”, y establecerlos como papeleros allí, “y no negarles donaciones”.
Abu Ubaidah fue informado de que un grupo romano se había reunido entre Maarat Misrin y Alepo, por lo que los encontró, mató a varios Batariqahs y conquistó Misrin según la paz de Alepo. Sus caballos deambularon y llegaron a Buqa y conquistaron las aldeas de Al-Juma. Abu Ubaida conquistó las tierras de Qinnasrin y Antioquía. Luego caminó en busca de monedas de un centavo, y uno de sus monjes lo encontró. Se reconcilió con él e hizo un pacto con su pueblo como el que hizo con el pueblo de Antioquía. Abu Ubaidah Al-Majur llegó a Alepo, Duluk y Manbij e hizo la paz con ellos similar a la paz de Antioquía. Envió un ejército liderado por Habib Ibn Maslama a Pals y Qasrin, e hizo las paces con ellos sobre el tributo y la evacuación, por lo que la mayoría de ellos evacuaron a la tierra de los romanos y a la tierra de la Península. Abu Ubaida llegó al Éufrates y luego regresó a Palestina.
Al-Jarajma: Habib Ibn Muslimo invadió al-Jarjuma en Jabal al-Lakam entre Alepo y Alexandretta, “en la mina de vitriolo”, y su gente no luchó contra él, pero rápidamente buscaron seguridad y reconciliación. Así que se reconciliaron con él “con la condición de que no estarían sujetos al tributo y que no saquearían a los enemigos de los musulmanes que mataran”. Quienquiera que estuviera en su ciudad, incluido un comerciante, un trabajador, un seguidor de los nabateos y otros, firmó este tratado de paz.
La Ciudad Santa: (638) El piadoso, piadoso y digno de confianza Sheikh Sofronio todavía gobernaba el trono patriarcal en Jerusalén. Cuando sintió el peligro inminente, trasladó la Santa Cruz y sus utensilios eclesiásticos más valiosos a la costa de Constantinopla.
Abu Ubaida regresó a Palestina tras la conquista del norte con la orden de intensificar el asedio a la Ciudad Santa, y su pueblo pidió seguridad “siempre que el responsable del contrato para ellos sea el propio Omar”. Entonces Abu Ubaidah le escribió a Omar, y él vino y bajó a Al-Jabiya y luego caminó hasta “Ilya”. Sofronio lo recibió en el Monte de los Olivos y negoció con él un tratado de paz “como el que la gente de las ciudades del Levante había hecho en paz”, por lo que Omar aceptó y escribió sobre eso. Luego los dos ancianos bajaron a la ciudad para visitarla, y el Califa oró en las ruinas del Templo de Salomón, en la roca sobre la que más tarde se levantó la Mezquita Abd al-Malik Ibn Marwan. En una segunda narración árabe, se afirma que el Califa dio a los habitantes de Jerusalén “algo” para realizar en lo que estaba rodeado por su fortaleza, y lo que quedara sería para los musulmanes.
Cesarea y Trípoli: (640-644). Abu Ubaida murió, por lo que el califa Omar Ibn Al-Khattab nombró a Yazid Ibn Abi Sufyan para Jordania y Palestina y le ordenó invadir Cesarea Palestina. Entonces se levantó en diecisiete mil. Su gente luchó contra él y los sitió. “El motivo de su apertura fue que un judío llamado Yusuf se acercó a los musulmanes por la noche y les mostró el camino a Surb a cambio de seguridad para su gente. Entonces los musulmanes entraron allí por la noche y recitaron el takbir en él. Los romanos quisieron escapar del enjambre, pero se encontraron con que los musulmanes los atacaban. Los musulmanes abrieron la puerta y entró Muawiyah. Había asumido el liderazgo después de la muerte de su hermano, por lo que tomó cuatro mil cautivos y se los envió a Omar. Cesarea estuvo sitiada durante siete años y había allí muchos árabes”.
Cuando Othman se convirtió en sucesor y nombró a Muawiyah gobernador del Levante, Muawiyah dirigió a Ibn Mujib al-Azdi a "Atripolis", que son tres ciudades combinadas. Construyó el fuerte de Sufyan en una pradera a varias millas de distancia, cortando el camino. recursos de su pueblo del mar y de otros lugares, y asediarlos. Cuando el asedio se hizo severo, se reunieron en uno de los tres fuertes y escribieron al rey romano pidiéndole que les proporcionara provisiones o les enviara barcos en los que pudieran escapar. Les dirigió muchas barcas, así que las abordaron de noche y huyeron. Muawiyah se instaló allí con un gran grupo de judíos.
Día de recogida: Los musulmanes invadieron y se llevaron el botín. Luego derrotaron a los romanos en campo abierto y sitiaron las ciudades fortificadas, que fueron concluidas. El estado se expandió y entraron en él miles de cristianos, politeístas y judíos. El dinero fluyó hacia la tesorería y sus estudiantes aumentaron y diferían en cuanto a lo que les sucedió. Era necesario defender este estado y considerar los asuntos de su gente y residentes. Entonces Omar fue a Al-Jabiya, la capital de los Ghassanids en el Golán, acompañado de varios compañeros. Convocó a altos comandantes y notables, consultó y decidió tomar algunas medidas militares, financieras y administrativas. Esto fue durante el año 638.
La cuestión del homenaje: Los musulmanes mencionaron el versículo: “Oh ustedes que han creído, los politeístas son sólo impuros, así que no se acerquen a la Mezquita Sagrada después de este año suyo. Y si temen angustia, entonces sufrirán”. Dios os enriquecerá con Su generosidad, si Él quiere. De hecho, Dios es Omnisciente, Omnisapiente. Lucha contra aquellos que no creen en Dios ni en el Último Día, y no prohíbas lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, y no sigas la religión de la verdad entre aquellos a quienes se les dio la Escritura. Hasta que no pagan el tributo de inmediato, son humildes” (Surat Al-Tawbah, versículos 28-29). Impusieron un tributo a las cabezas de los cristianos y un impuesto a sus propiedades.
Los musulmanes estaban destinados a vencer a los romanos en Yarmouk. Jabla Ibn Al-Ayham acudió al rey de Ghassan Omar Ibn Al-Khattab cuando era cristiano. Entonces Omar le ofreció el Islam y pagar caridad, pero él se negó y dijo: "Me adheriré a mi religión y daré caridad". Omar dijo: Si profesas tu religión, paga el impuesto. Lo olfateó. Omar dijo: “Solo tenemos una de tres cosas para ti: O Islam, pagar impuestos o ir a donde quieras.. Entonces Jableh entró en territorio romano con treinta mil. No llegó a la edad del arrepentimiento. Ubadah Ibn al-Samit lo culpó y dijo: "Si acepto caridad de él, entonces Compuesto por Aslam. Omar dirigió a Umair Ibn Saad Al-Ansari a las tierras romanas y le ordenó que fuera amable con Jablah y lo invitara a regresar a las tierras del Islam con la condición de que cumpliera lo que había dado en caridad y se adhiriera a su religión. Entonces Umair viajó a tierras romanas y le presentó a Jabla lo que Umar le había ordenado ofrecer, pero él se negó excepto a quedarse en tierras romanas.
{Aquí vemos que es necesario explicar el significado de “su alianza con el Islam”. En la interpretación de Ibn Katheer al-Dimashqi y página 167, se afirma lo siguiente: Sus corazones están unidos: entre ellos están los que son dados. regalos para convertirse en musulmán, tal como (el Profeta) le dio a Safwan ibn Umayyah del botín de Hunayn, y él fue testigo de ellos como politeísta. Él dijo: Él continuó dándome hasta que se convirtió en el más amado de las personas para mí después de haber sido el más odiado de las personas para mí, como dijo el Imam Ahmad:
Zakaria bin Adi nos dijo: Soy Ibn Al-Mubarak, bajo la autoridad de Yunus, bajo la autoridad de Al-Zuhri, bajo la autoridad de Saeed bin Al-Musayyab, bajo la autoridad de Safwan bin Umayyah, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz, me lo dio en el día de Hunayn, y él era el más odiado de las personas para mí, así que continuó dándome hasta que se convirtió, y fue el más amado de gente para mi.
Fue narrado por Muslim y Al-Tirmidhi, del hadiz de Yunus, bajo la autoridad de Al-Zuhri, con él y algunos de ellos fueron dados para mejorar su Islam y fortalecer su corazón, tal como en el día de Hunayn él también Dio a un grupo de libertos y a sus nobles: cien camellos, cien camellos, y dijo: “Le daré un hombre y otros más queridos para mí que él, por temor de que Dios lo arroje boca abajo en el fuego de. infierno."
Y en los dos Sahihs bajo la autoridad de Abu Saeed: Ali envió al Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, una pieza de oro de Yemen, y la dividió entre cuatro personas: Al-Aqra' bin Habis, Uyaynah. bin Badr, Alqamah bin Ulatha y Zaid Al-Khair, y dijo: “¿Puedo llegar a conocerlos?”
Algunos de ellos reciben lo que esperan de la conversión de sus homólogos al Islam. Algunos de ellos se dan para recoger limosnas de quienes están a su lado o para proteger las posesiones musulmanas de los daños provenientes de las afueras del país.
Es decir, para decirlo brevemente, crear corazones significa comprar almas con dinero……..(La Red)}.
Omar Ibn Saeed le escribió a Omar que había llegado a la parte levantina del Éufrates y quería desde allí algunos de los Banu que conquistarían el Islam, pero se negaron y tenían la intención de unirse a la tierra de los romanos. Entonces Omar le escribió, ordenándole duplicar la “caridad” que se les quita a los musulmanes en todos los países y tierras. Abu Ubaida avanzó hacia el norte de Siria y llegó a las montañas Lakam. Habib Ibn Maslamah invadió Al-Jarjuma y su gente comenzó a buscar seguridad “con la condición de que no serán sometidos a tributos y se liberarán del botín de aquellos que sean asesinados por el enemigo de los musulmanes”. Habib estuvo de acuerdo y los Jarajma entraron en el Estado Islámico y no pagaron el impuesto.
Hizo las paces con Alepo con la condición de que pagara tributo como otras ciudades del Levante, pero conservó su fortaleza. Hemos visto cómo una de las narraciones afirma que los musulmanes llegaron a un acuerdo con los residentes de Jerusalén sobre “algo” que realizar y les entregaron lo que rodeaba su fortaleza, con la condición de que los musulmanes tuvieran lo que había afuera. ¡La gente de Latakia acordó pagar un “impuesto” que pagaron, ya sea pequeño o grande!
Cuando Iyad Ibn Ghanam conquistó Edesa, les dio seguridad para ellos, su dinero y sus iglesias, "siempre que no iniciaran una iglesia o juraran lealtad, y no exhibieran una campana, un mensajero o una cruz".
El Pacto de Omar - El Pacto de Omar: Omar Ibn Al-Khattab parecía un conquistador y fundador, y aseguró, fue justo y trató (a su pueblo) de manera justa. Consideraba al joven estado un estado islámico que protegía primero al Islam y a los musulmanes, así como el estado romano era un estado cristiano. que protegió al cristianismo y a los cristianos primero. De ahí su declaración a Amr Ibn Al-Aas cuando la sequía llegó a Medina: “Dios destruyó Egipto mientras Medina era construida y restaurada”.
Este es el texto del Pacto de Omar contenido en el libro: Interpretación del Gran Corán de Ibn Kathir al-Dimashqi. Dar Taibah para Publicación y Distribución, editado por: Sami bin Muhammad Salamah, segunda edición 1420 AH - 1999 AD, en la cuarta parte y página 133, en su interpretación de Surat Al-Tawbah, como dice:
Y Su dicho: {hasta que paguen la jizyah} es decir: si no se someten, {con la mano} es decir: por opresión y dominación sobre ellos, {mientras son humildes} es decir: humillados, despreciables y humillados . Por esta razón, no está permitido honrar a la gente de Dhimmah o elevarlos por encima de los musulmanes. Más bien, son humildes y miserables, como se afirma en Sahih Muslim, bajo la autoridad de Abu Hurairah, que Dios esté complacido con él. que el Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, dijo: “No inicies saludos a los judíos y cristianos, y si te encuentras con uno de ellos en el camino, lo obligarán a ir a lo más estrecho”.
Por eso el Comendador de los Creyentes, Omar ibn al-Khattab, que Dios esté complacido con él, les estipuló aquellas condiciones bien conocidas para humillarlos, menospreciarlos y menospreciarlos, y eso es lo que narraron los imanes conservados, De la narración de Abd al-Rahman ibn Ghanm al-Ash'ari, quien dijo: Le escribí a Omar ibn al-Khattab, que Dios esté complacido con él, cuando hizo las paces con los cristianos del pueblo de Levante:
En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso. Esta es una carta de Abdullah Omar, el Comandante de los Creyentes, de parte de los cristianos de tal o cual ciudad. Cuando viniste a nosotros, te lo pedimos. seguridad para nosotros, nuestros descendientes, nuestro dinero y la gente de nuestra religión, y les pusimos la condición de que no crearíamos en nuestra ciudad ni en sus alrededores un monasterio, una iglesia, una celda o una celda de monje. No renovamos lo que está arruinado, ni reavivamos lo planeado por los musulmanes, ni impedimos que nuestras iglesias lo instalen. Uno de los musulmanes, de día o de noche, y que ensanchemos sus puertas para los transeúntes y el caminante, y que todos los musulmanes que pasen por nosotros bajen durante tres días para que podamos alimentarlos, y que no les alberguemos. un espía en nuestras iglesias u hogares, y que no debemos ocultar el engaño de los musulmanes, y que no debemos enseñar el Corán a nuestros hijos, y que no debemos mostrar politeísmo, ni suplicarle a nadie; No impedimos que ninguno de nuestros familiares entre al Islam si así lo desean, respetamos a los musulmanes y los defendemos en nuestras reuniones si quieren sentarse, y no los imitamos en ninguna de sus vestimentas, ya sea con una capucha. , turbante, sandalias o postizo, y no pronunciamos sus palabras, no adoptamos sus apellidos, no montamos sillas de montar, no imitamos espadas, no llevamos armas, no las llevamos con nosotros, No grabamos nuestros anillos en árabe, o Venderemos alcohol, nos cortaremos la cabeza, usaremos uniformes dondequiera que estemos, nos apretaremos los cinturones alrededor de la cintura, no exhibiremos la cruz en nuestras iglesias, no exhibiremos nuestros crucifijos ni nuestros libros en ninguna de los caminos o mercados musulmanes, no tocaremos nuestras campanas en nuestras iglesias excepto en secreto, y no las alzaremos de ninguna manera en nuestras iglesias en presencia de musulmanes, y no saldremos a Palma. domingo o para resurrecciones, y no resucitamos Nuestras voces están con nuestros muertos, y no mostramos fuego con ellos en ninguno de los caminos o mercados musulmanes, y no estamos cerca de ellos con nuestros muertos, y no tomamos de los esclavos lo que las flechas de los musulmanes han hecho. a ellos, y debemos guiar a los musulmanes, y no los miramos en sus hogares.
Él dijo: Cuando le llevé la carta a Omar, añadió: No golpearemos a ninguno de los musulmanes. Lo hemos estipulado con respecto a nosotros y a nuestro pueblo, y lo hemos aceptado como una garantía si no estamos de acuerdo. algo de lo que os hemos estipulado y nos lo asignamos a nosotros mismos, entonces no tenemos ninguna obligación, y a vosotros os está permitido hacer lo que nos está permitido de parte de la gente de terquedad y discordia.}.
{Este pacto es considerado una de las leyes más atroces emitidas contra los cristianos, y estas leyes vinieron de quien es considerado el más justo de los califas islámicos... Al-Shabaka}
Iglesias y monasterios: Los musulmanes respetaron (permitieron) el derecho de los cristianos a utilizar las iglesias. Lista en la mayoría de las ciudades y pueblos. Algunas de ellas las tomaron por la fuerza, como las iglesias de Ghouta y Tiberíades. En cuanto a la Catedral de Damasco (conocida hoy como Mezquita Omeya), la mitad de ella pasó a ser mezquita desde el primer momento. Muawiyah quería añadir la otra mitad a la mezquita, “pero los cristianos se negaron a hacerlo, por lo que se abstuvo”. Continuó en sus manos hasta el reinado de Al-Walid Ibn Abd al-Malik. Abu Ubaida confió sus iglesias a los cristianos de Homs, pero excluyó una cuarta parte de la iglesia de Juan para la mezquita.
Éxodo de cristianos: En las referencias árabes del libro Futouh al-Buldan de Al-Baladhuri se afirma que cuando Damasco fue conquistada, “muchos de sus habitantes siguieron a Heraclio mientras estaba en Antioquía, y la curiosidad por sus viviendas aumentó”. También sucedió que Yazid Ibn Abi Sufyan y su hermano Muawiyah “evacuaron a muchos de los habitantes de Sidón, Beirut, Biblos y Arqa” tras su conquista, y que el pueblo de Trípoli “escapó” en barcos antes de la caída de su ciudad. También sucedió que Jabla Ibn al-Ayham al-Ghassani entró en territorio romano después de Yarmouk “con treinta mil”, y que el pueblo de Antioquía llegó a un acuerdo sobre el tributo y la evacuación, “algunos de los cuales evacuaron y otros se quedaron”. y que la mayoría de los habitantes de Pals y menores fueron evacuados al país romano, así como los habitantes de las fronteras levantinas entre Alejandría y Tartus, porque “huyeron a países romanos por miedo”. con él cuando se mudó de Antioquía. Abu Ubaidah dirigió a Maysara Ibn Masruq a un sendero en Firas para cruzarlo, "y se encontró con un grupo de romanos con ellos, Musta'riba de Ghassan, Tanukh e Iyad, que querían alcanzar a Heraclio".
Heraclio no quedó satisfecho con este gran éxodo, ya que informó a los cristianos leales de toda Siria y Palestina que inevitablemente regresaría y los obligó a permanecer en sus lugares en preparación para una segunda ronda en el campo de batalla y recuperar las tierras.
