El gnosticismo se había convertido en el movimiento filosófico religioso más extendido y de mayor alcance. Las enseñanzas de su escuela samaritana se habían filtrado en Egipto y se habían establecido allí. Celso menciona que este tipo de gnosticismo estaba muy extendido en Egipto en algo de lo que escribió al respecto. El propio Orígenes estudió esta filosofía en Alejandría con uno de sus sirios, Pablo de Antioquía.
La influencia del gnosticismo sigue siendo tangible hasta el día de hoy a través de lo que hemos recibido de las páginas de la literatura copta y de algunos papiros y evangelios apócrifos. La mayor parte de lo aportado por los hombres de esta escuela está vinculado a los nombres de tres alejandrinos que aparentemente fueron clasificados en el siglo II durante la época del emperador Adriano y poco después. Estos tres son: Valentinus, Phasilidis y Carpócrates. San Ireneo detalló la doctrina de Valentín como respuesta a él. También habló de Fasilidis y sus opiniones y de Carpócrates y sus ángeles. Entre lo que citó de Carpócrates y su opinión sobre Cristo Salvador está que dijo: Jesús era hijo de José desde sus lomos y que pudo, a través de la reencarnación y lo que experimentó en su primer “rol” y la capacidad dada a Él desde arriba, para controlar a los gobernantes de este mundo y volver a Dios Padre. Añadió que todas las personas pueden hacer lo que hizo Cristo si siguen su comportamiento y utilizan sus métodos.
La actividad de esta fuerza religioso-filosófica no se limitó a Siria y Egipto, sino que se extendió hacia el norte, hasta la costa del Mar Negro. Así se levantó en Sinope el hijo de un obispo, predicando y predicando el cristianismo gnóstico y trabajando por él con toda su capacidad y energía. Esta persona es Marción, quien se inclinó por la religión y la filosofía después de hacerse rico con el comercio marítimo. Marción dijo que era cristiano, por lo que su padre se enojó con él y lo excluyó de la iglesia. Dejó Sinope y viajó por Asia Menor, predicando la imposibilidad de reconciliar la Torá y el Evangelio, lo que requería elegir entre el amor infinito y la bondad sublime de Cristo y la dura justicia del Dios de Israel. Señalando que el Dios de los judíos, el Dios de la creación y de la ley, no puede ser el mismo Dios de misericordia, sino que es un rango inferior a Él. “El Salvador”, en su opinión, era una manifestación del Dios verdadero y bueno: salvó a las personas al revelar la realidad del Dios bueno que vino de Él y a través de la cruz. Como no tenía relación con el Dios de la creación, no era hombre y no nació ni creció, sino que se les apareció en la sinagoga de Cafarnaúm, primero en el año quince del reinado de Tiberio César, y luego en el resto. de Galilea, Judea y Samaria.
Marción dijo que algunos debían salvarse, no todos. Exigió una estricta abstinencia de comida y bebida, prohibió el matrimonio y permitió el bautismo de las parejas casadas después de que acordaran separarse.
Marción no recurrió a profecías para sustentar la validez de su doctrina, ni intentó vincular su creencia a los textos de la Torá: sólo adoptó diez cartas del apóstol Pablo y el Evangelio de Lucas, tras recortar de ellos lo que no correspondía. de acuerdo con su creencia. Dijo que los apóstoles puros no entendieron completamente el Evangelio porque consideraban a Cristo como el mensajero del Dios Creador, por lo que Jesús eligió a Pablo para corregir las enseñanzas. Dijo que las referencias al Dios Creador mencionadas en las cartas de Pablo fueron inventadas. De ahí la afirmación de Tertuliano de que Marción prestó los Evangelios y, por tanto, merecía el título de "la rata de Punt". Más tarde, sus seguidores añadieron al Evangelio de Lucas y a las cartas de Pablo la carta de Marción sobre la contradicción entre la Torá y las antítesis del Evangelio, por lo que tenían un libro sagrado especial que era ampliamente utilizado en todas sus iglesias.
La controversia se desató entre Marción y San Policario, quien lo consideraba “la primera creación de Satanás”. Marción fue a Roma hacia el año 140, ocultó su gnosticismo, hizo una gran donación a la Iglesia de Roma y se dedicó a “prestar” el Evangelio de Lucas y las cartas de Pablo, y a compilar su libro de la Torá y el Evangelio. . Cuando le hicieron esto, reveló su verdadero rostro y pidió su opinión. Varios cristianos se reunieron a su alrededor, por lo que la iglesia lo expulsó y guardó su regalo. San Policario aprovechó su presencia en Warmah en el año 154 y salvó del error a varios de los que seguían a Marción.
Se dice que Markion se arrepintió y aceptó lo que la iglesia le exigía, pero murió antes de hacerlo. Es probable que muriera antes del año 160, según el estudioso alemán Hernick.
El desafío de Marción obligó a la Iglesia, según la opinión de algunos investigadores, a elaborar una lista de libros sagrados aceptables para ella y que podrían considerarse una referencia para su vida y sus enseñanzas. La pregunta que surge ahora es: ¿Se habría establecido la ley del Nuevo Testamento sin presión externa? También se puede plantear una pregunta similar sobre la doctrina de la Trinidad, que surgió como respuesta a los arrianos. Ciertamente, la influencia externa no desempeña ningún papel a la hora de determinar la legalidad de cualquier viaje. La iglesia se adhirió a sus libros, que siempre había aceptado. Al hacerlo, la Iglesia determinó la base sobre la cual se determinó la canonicidad de los libros de la Biblia. Así como la Iglesia respondió a la pregunta sobre la identidad de Jesús, así expresó su creencia en la doctrina de la Trinidad. Ella no inventó una nueva fe, sino que dio una fórmula y una autoexpresión de lo que creía como resultado de la revelación divina.
La autoridad apostólica asignada a los Evangelios precedió a su legalidad, ya que la Iglesia no dio autoridad a los Evangelios sino que sólo reconoció su autoridad intrínseca. Muchos factores contribuyeron a la formación del Nuevo Testamento, pero el factor más importante fue la inspiración del Espíritu Santo. El espíritu que inspiró a los evangelistas a escribir sus Evangelios es el mismo espíritu que inspiró a la Iglesia a aceptar estos libros. Marción, que se oponía a la tradición de la Iglesia, no podía distinguir entre libros inspirados y libros no inspirados. El inspirado (theopneustos) es “el recomendado por Dios” (2 Timoteo 3:16), que no se basa en el entendimiento humano sino en la obra de Dios. La autoridad de los Evangelios, y de cualquier parte del Nuevo Testamento, no está en los libros mismos, ni se basa en la autoridad de la Iglesia en la que se encontraron, sino que proviene de Cristo, a quien los Evangelios inspirados por el Espíritu. testimoniadlo y proclamadlo en la vida de la Iglesia.
La Iglesia no aceptó el canon de Marción, no sólo porque estaba incompleto, sino porque su compilador era un gnóstico que buscaba alterar el texto para reflejar la imagen que deseaba de Jesús. En su guerra contra Marción, la Iglesia se basó en los cuatro evangelios para que la imagen de Jesús permaneciera intacta.
