Dirigere gli eserciti verso il Levante: Quando Abu Bakr finì di occuparsi del popolo dell'apostasia, decise di dirigere gli eserciti verso il Levante. Così scrisse al popolo della Mecca, di Taif, dello Yemen e a tutti gli arabi del Najd e dell'Hijaz, invitandoli (al jihad) e esortandoli a farlo, "così la gente si affrettò a farlo, sia gli impazienti che gli avidi, ” e vennero a Medina da Aqal Ub. Ha formato tre brigate per tre uomini: Khalid Ibn Al-Aas Ibn Saeed Ibn Umayyah, Sharhabeel Ibn Hasna e Amr Ibn Al-Aas Ibn Wael Al-Sahmi. Omar Ibn Al-Khattab si oppose alla nomina di Khaled Ibn Saeed perché era un uomo orgoglioso e fanatico, quindi Abu Bakr lo licenziò e consegnò il suo stendardo a Yazid Ibn Abi Sufyan, che marciò con lui, e suo fratello Muawiyah lo portò nella sua mani. Inizialmente il contratto per ciascuno di questi uomini era di tremila combattenti. Abu Bakr continuò a fornire loro uomini finché ogni principe non ne ebbe settemilacinquecento. Ordinò ai principi di nominare uno stendardo per ciascuna tribù e che Amr ibn al-Aas prendesse la strada per Aila (Aqaba), dirigendosi verso la Palestina, e ordinò a Yazid e Sharhabeel di prendere la strada per Tabuk.

Wadi Araba: All'inizio dell'anno 634, le masse di arabi musulmani arrivate ad est e ad ovest del Mar Morto, Sergio, sulla strada per Cesarea Palestina, pensavano di dover affrontare una regolare invasione beduina, quindi si levò alla testa. di quanti uomini aveva a disposizione e si diresse verso sud. I combattimenti a Wadi Araba si intensificarono e i musulmani si moltiplicarono, ma Sergio fallì. Poi ci fu uno scontro nel villaggio di Da'in vicino a Gaza, e i musulmani furono vittoriosi. Sergio è morto. Le porte della Palestina erano spalancate ai musulmani.

Khaled Ibn Al-Walid: Quando Amr Ibn Al-Aas si recò all'inizio della Palestina, scrisse ad Abu Bakr informandolo del gran numero di nemici e della vastità della sua terra. Così Abu Bakr scrisse a Khaled Ibn Al-Walid mentre era in Iraq, ordinandogli di marciare verso il Levante. Khaled arrivò alla Primavera dei Datteri e aprì con la forza una scatola, e la sua famiglia lo combatté e la vinse. Poi ha combattuto un gruppo di Banu Taghlib Ibn Wael ad Al-Mudhiyah e Al-Hasid, sconfiggendoli e facendoli prigionieri. Poi ha fatto irruzione a Qaraqar, che era acqua per un cane. Poi si spostò da lì a Sawa, che era l'acqua per un cane, e con loro c'erano persone di Bahra, così lo combatterono. Poi venne ad Arka ed entrò in pace (per paura della sua oppressione), poi Dumat al-Jandal ed entrò anche lì. Poi venne a Palmira, e la sua gente si astenne e si fortificò, poi chiesero sicurezza, quindi assicurò loro che si sarebbero sottomessi ai musulmani e sarebbero diventati una dhimma. Quindi il popolo di Al-Qaryatayn resistette contro di lui e il popolo di Hawarin, così vinse, catturò pecore e fece prigionieri. Quindi raggiunse Marj Rahit e attaccò Ghassan il giorno della loro Pasqua, facendolo prigioniero e uccidendolo. Khaled venne dai musulmani ad Hauran, e loro assediarono Bosra, la sua capitale, e combatterono lungo il suo cammino. La sua gente fece pace con loro, sia per il cibo, i cereali e l'aceto, sia per un tributo da pagare. Quindi Khaled entrò in pace con Moab.

{E Khalid bin Al-Walid era noto per i suoi crimini e la sua brutalità, come è narrato di lui nel libro “L'inizio e la fine di Ibn Kathir, un capitolo del primo libro della storia dell'Islam, sugli incidenti accaduti in tempo e la morte di celebrità e notabili, un capitolo della relazione di Malik bin Nuwayra Al-Yarbu'i Al-Tamimi” che usava cucinare il cibo sui teschi dei suoi avversari. Dopo che le loro donne furono prese prigioniere, la narrazione dice: Khaled scelse la moglie di Malik bin Nuwairah, che era Umm Tamim, figlia di Al-Minhal, e lei era bella, quindi quando si sposò, lui la sposò. Si dice: Piuttosto, Khaled convocò Malik bin Nuwayra e lo avvertì di ciò che aveva fatto riguardo alla sua ricerca di Sajah e al suo rifiuto della zakat, e disse: Non sapevi che è concomitante alla preghiera? Malik ha detto: Il tuo amico affermava questo. Ha detto: è nostro amico e non tuo amico?! Dirar, colpiscilo al collo. Così lo decapitò e ordinò che la sua testa fosse fatta con due pietre, e su tre pietre cucinò una pentola, e Khaled ne mangiò quella notte per intimidire i beduini dagli apostati e altri.} {Al-Shabaka}

Ajnadin e Fahel: Eraclio e il suo esercito erano attivi, "così fece trapelare parte del suo gruppo e radunò il resto nelle regioni" e tenne lo stendardo per suo fratello Theodoros Al-Qabqalar. Era difficile per Theodoros chiarire il piano del suo avversario durante la guerra. Forse la ragione di ciò è che queste tribù di predoni non avevano un piano militare chiaro. Teodoro avanzò lentamente, stazionandosi prima a Jalqaq, per proteggere Damasco e minacciare le tribù invasori. Quindi si diresse a sud per difendere la Città Santa e resistette in due accampamenti tra Gerusalemme e Gaza. Khaled si alzò e non si preoccupò delle possibilità di saccheggio e saccheggio, ma piuttosto si affrettò a sud attraverso la Giordania orientale e radunò la folla a Wadi Araba. Poi lo diede a due soldati. Il 30 luglio 634 scoppiò una feroce battaglia, nella quale fu scritta la vittoria degli arabi. I romani fuggirono dalle campagne della Palestina meridionale e si accamparono dietro le paludi di Beit Shean, dove furono sconfitti dallo stallone di Pella combattuto la battaglia più feroce e brutale. Fu ucciso durante il viaggio, e gli altri si dispersero nelle città del Levante, il 25 gennaio dell'anno 635. La gente di Fahl ebbe compassione, così i musulmani li assediarono finché non chiesero sicurezza nel pagare il prezzo. tributo sulle loro teste e tassa sulla loro terra. Quindi erano sani e salvi e le loro mura non furono demolite. Ai romani non era rimasto nulla in Palestina tranne le sue città fortificate.

Sviluppo negli obiettivi e nel piano: Abu Hafs al-Dimashqi ha narrato, per conto di Sa`id Ibn Abd al-Aziz al-Tanukhi, per conto di “diverse persone”, tra cui Abu Bishr, il muezzin della moschea di Damasco, che quando i musulmani arrivarono nel Levante , ciascuno dei loro principi si recava in una regione per invaderla e trasmettervi le sue incursioni. Amr Ibn Al-Aas puntava alla Palestina, Sharhabeel puntava alla Giordania e Yazid Ibn Abi Sufyan puntava alla “terra” di Damasco. Abu Bakr morì il ventitré agosto dell'anno 634 e Omar Ibn Al-Khattab assunse il califfato dopo di lui. E la colpa dei romani e la loro debolezza, e la colpa dei persiani e la fine dei loro affari, furono il risultato della guerra che intrapresero gli uni contro gli altri prima di queste invasioni. Conquista, saccheggio e prigionia si trasformarono in conquista (conquista è un termine islamico e il termine generale dato a queste questioni è “occupazione”) e i musulmani divennero i pionieri nel controllare il Levante e nel rimanervi. Presero i Samaritani e gli ebrei come “occhi e guide per loro”. Il comandante degli invasori durante il regno di Abu Bakr, Amr bin Al-Aas, li guidava quando necessario. Quindi Khaled Ibn Al-Walid guidò le loro incursioni. Quando l'obiettivo si sviluppò e arrivò Omar, “Abu Ubaidah Ibn al-Jarrah prese il controllo dell'intero Levante, e i principi lo comandarono in guerra e in pace. Così Sharhabeel Ibn Hasna conquistò Tiberiade facendo la pace, a condizione che la sua gente garantisse la propria vita, il proprio denaro, le proprie chiese e le proprie case, ad eccezione di ciò che avevano evacuato e lasciato indietro. Conquistò alla leggera tutte le città della Giordania secondo questa pace, e conquistò Baysan, Susiya, Afiq, Jerash, Beit Rasin, Quds, Golan, Akka, Tiro e Saffuriyya.

Damasco: (635) I musulmani si diressero a Damasco e incontrarono i romani a Marj al-Safar. Le due parti combatterono una feroce battaglia, “durante la quale scorreva sangue e macinava il mulino”, e quattromila musulmani furono feriti. Allora gli infedeli (e qui per infedeli si intendono i romani, che sono naturalmente cristiani, e la narrazione è tratta da una fonte islamica) sconfissero, incatenarono e non ricorsero a nulla finché non raggiunsero Damasco e Gerusalemme. I musulmani rimasero per quindici notti, poi marciarono su Damasco e presero Ghouta e le sue chiese con la forza. La gente della città si fortificò e ne chiuse le porte all'inizio dell'anno 635. I musulmani assediarono Damasco per sei mesi, ed Eraclio la trascurò. comando e non ha inviato aiuto. Il suo vescovo stava sul muro a settembre. Quindi è stato chiamato Khaled per lui. Quando arriva, salutalo, parlagli e digli. O Abu Suleiman, la tua questione sta per arrivare e ho un dovere nei tuoi confronti, quindi fai pace con me a nome di questa città. Quindi Khalid chiese carta e penna e scrisse: “Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso, questo è ciò che Khaled Ibn Al-Walid ha dato al popolo di Damasco quando è entrato a Damasco, e ha dato loro sicurezza. se stessi, i loro soldi e le loro chiese. E le mura della loro città non saranno demolite. Niente è abitato nelle loro case. Hanno quindi l'alleanza e la protezione di Dio (il Suo Messaggero), dei califfi e dei credenti. Non sarà loro offerto nulla se non in bene se pagheranno il tributo”. Quando il vescovo vide che Abu Ubaidah stava per entrare in città attraverso la porta di Al-Jabiya, Badr andò da Khalid e si riconciliò con lui e gli aprì la porta orientale. Entrò e il vescovo era con lui, pubblicando la lettera che aveva scritto per lui. Alcuni musulmani hanno detto: "Per Dio, Khaled non è un principe, quindi come è lecito stipulare un trattato di pace?" Abu Ubaidah ha detto: "È lecito per i musulmani più bassi". attenzione a ciò che è stato rotto con la forza. Quindi tutta Damasco divenne un trattato di pace.

“Al-Haytham bin Adi ha affermato che gli abitanti di Damasco hanno riconciliato più della metà delle loro case e chiese. Muhammad Ibn Saad ha detto: Abdullah Al-Waqidi ha detto: ho letto il libro di Khalid Ibn Al-Walid per il popolo di Damasco, ma non ho visto case e chiese semicotte. Non so da dove venisse la persona che lo raccontò. Ma Damasco fu conquistata, e molti dei suoi abitanti si unirono a Eraclio mentre era ad Antiochia, e la curiosità per le sue dimore aumentò, così i musulmani vi si stabilirono.

Si narra per autorità di Al-Awza’i che egli abbia detto: Il tributo nel Levante all’inizio era un garib e un dinaro per ogni teschio. Quindi Omar Ibn Al-Khattab impose quattro dinari a coloro che possedevano oro e quattro dirham a coloro che possedevano carta, e ne fece uno standard. Si narrava che gli ebrei fossero come dhimmi per i cristiani, pagavano loro le tasse, quindi entravano in pace con loro.

Baalbek e Homs: Quando Abu Ubaida finì di amministrare la città di Damasco, andò a Homs e attraversò Baalbek. Quindi la sua gente chiese sicurezza e riconciliazione, così si riconciliò con loro e assicurò le loro vite, le loro proprietà e le loro chiese, e scrisse loro: “Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso, questa è una lettera di sicurezza per la gente di Baalbek, i suoi romani, i suoi cavalli, i suoi arabi, le loro vite, i loro soldi, le loro chiese, le loro case dentro e fuori la città e le loro famiglie. I romani possono pascolare la loro terra entro quindici miglia dalla loro terra. Non si stabiliscono in un villaggio popolato. Quando passarono i mesi di Rabi’ e Jumada al-Ula, camminarono dove volevano. Chiunque tra loro si convertirà all'Islam, avrà ciò che abbiamo noi e ciò che dobbiamo. I loro mercanti possono recarsi dove vogliono dal paese sul quale abbiamo stipulato la pace. E chiunque tra loro paga un tributo e una tassa. Dio è un testimone e Dio è un testimone sufficiente”.

Poi Abu Ubaida andò a Homs e scese a Bab al-Rastan. La gente di Homs fece pace con lui per proteggere le loro vite, i loro soldi, le mura della loro città e le loro chiese. Escluse da questo un quarto della chiesa di San Giovanni per trasformarla in moschea. Stabilì la tassa su coloro che risiedevano tra loro.

Beirut: (636) Yazid Ibn Abi Sufyan arrivò dopo la conquista delle città di Damasco, Sidone, Arqa, Biblo e Beirut, “con suo fratello Muawiya in prima linea”, e la conquistò facilmente ed evacuò molti dei suoi abitanti. Lo stesso Muawiyah ha assunto la conquista dell'Irqah. Per quanto riguarda Tripoli, rimase stabile fino agli inizi dell’era di Muawiyah.

Hama, Maarat e Latakia: (636) Dopo Homs, Abu Ubaidah si recò ad Hama, dove la sua gente si sottomise a lui, così si riconciliò con loro «sul tributo sulle loro teste e sulla tassa sulla loro terra». Così andò da Shaizar, "e uscirono senza credere, e con loro c'erano quelli che strizzavano gli occhi", e furono acconsentiti nello stesso modo in cui fu acconsentito il popolo di Hama. I cavalli di Abu Ubaidah erano usati per l'agricoltura e l'agricoltura. Passò accanto a Maarat Homs e uscirono sedendosi di fronte a lui. Poi arrivò a Famiyah, e la sua gente fece lo stesso e osservò il tributo e la tassa. Arrivò a Latakia e la sua gente lo combatté. Entrò nel culto del forte e ne innalzò le mura, "così disse il takbir su di esso". Un gruppo di cristiani di Latakia è fuggito a Yazid e poi ha cercato sicurezza. Quindi fu data loro una tassa da pagare, piccola o grande che fosse, e la loro chiesa fu lasciata loro. I musulmani musulmani costruirono una moschea. Poi conquistarono una città a due parasanghe da Jableh. Quindi aprì il culto di Antartus, Marcia e Polanias.

Giorno dello Yarmouk: (636) Durante tutto questo, Eraclio cercava attivamente tra Antiochia ed Edessa di mobilitare una grande forza con la quale avrebbe potuto respingere i musulmani e salvare la Siria meridionale, la Palestina e la costa. Nonostante la grande perdita di uomini durante la guerra persiana e nonostante la mancanza di denaro nel tesoro, mobilitò romani, armeni e arabi nell'autunno dell'anno 635 e li espulse nella primavera dell'anno 636 verso sud. . Khaled in quel momento era a Homs. Quando seppe dell'arrivo di questo grande esercito, fuggì da Homs, Damasco e dal resto delle città vicine, e radunò ciò che aveva di venticinquemila uomini. Scelse Al-Jabiya e resistette lì, ma il I romani lo raggiunsero e lo picchiarono, così si difese e si ritirò a Yarmouk, uno degli affluenti orientali del Giordano.

I romani arrivarono a Yarmouk nel luglio dell'anno 636, e i due gruppi si scontrarono e si affrontarono in piccole battaglie, a ricordo dell'epoca. Mentre Khaled aspettava l'arrivo dei rifornimenti, i romani litigavano tra loro per invidia e indisciplina. Teodoro fu sconfitto in molte di queste scaramucce, così i soldati chiamarono Bans e Silva, e questa corruzione portò al ritiro delle tribù arabe cristiane dall'accampamento romano e alla loro astensione dai combattimenti. Si è verificato questo caos e questo ritiro era nell’interesse dei musulmani. Khalid approfittò di questa opportunità e lanciò un movimento per aggirare i romani da est. Poi occupò il ponte sul Wadi al-Raqqad, privando il suo avversario della possibilità di ritirarsi verso ovest. Il 22 agosto 636 li attaccò con i suoi esperti cavalieri, uccidendo quelli che uccise e costringendo gli sfollati.

Antiochia e Aleppo: (638) Abu Ubaidah marciò verso Homs. Poi venne a Qinnasrin, guidato da Khalid Ibn al-Walid, e la sua gente lo combatté, poi si rifugiarono nella loro fortezza e chiesero la pace, così Abu Ubaida fece pace con loro su una base simile alla pace di Homs. Qinnasrin era presente a Tanukh (sin dalla prima volta che erano stati a Tanukh nel Levante), quindi Abu Ubaidah li invitò all'Islam. Alcuni di loro si convertirono all'Islam, e molti di loro fecero pace con il tributo, mentre i Banu Sulayh rimasero cristiani . Vicino ad Aleppo c'era un raduno di vari arabi di Tanukh e altri, quindi Abu Ubaidah si riconciliò con loro riguardo al tributo. È partito per Aleppo, guidato da Ayyad Al-Fihri. Scoprì che la sua gente si era fortificata. Così discese su di essa, e presto cercarono pace e sicurezza per se stessi, per i loro soldi, per le mura della loro città, per le loro chiese, per le loro case e per la fortezza che era in essa. Quindi marciò verso Antiochia e un gruppo di soldati Qinnasrin si fortificò lì. Quando arrivò a Mahrouba, incontrò un gruppo nemico, quindi li disperse e si rifugiò nella città e assediò la sua gente da tutte le sue porte. La maggior parte dell'esercito era a Bab Fares e Bab al-Bahr. Quindi concordarono con lui il tributo e l'esilio. Alcuni di loro sono evacuati, altri sono rimasti. Antiochia godeva di grande reputazione e autorità agli occhi di Omar e Othman. Quando le lettere di Omar furono aperte ad Abu Ubaidah, egli disse che avrebbe dovuto organizzare un gruppo di musulmani ad Antiochia, “persone di buone intenzioni e di buona volontà”, e stabilirli lì come cartolai, “e non negare loro le donazioni”.

Abu Ubaidah fu informato che un gruppo romano si era radunato tra Maarat Misrin e Aleppo, così li incontrò, uccise diversi Batariqah e conquistò Misrin secondo la pace di Aleppo. I suoi cavalli vagarono e raggiunsero Buqa e conquistarono i villaggi di Al-Juma. Abu Ubaida conquistò le terre di Qinnasrin e Antiochia. Poi andò in cerca di soldi, e uno dei suoi monaci lo incontrò. Si riconciliò con lui e strinse con la sua gente un patto simile a quello che aveva dato al popolo di Antiochia. Abu Ubaidah Al-Majur venne ad Aleppo, Duluk e Manbij e fece pace con loro in modo simile alla pace di Antiochia. Mandò un esercito guidato da Habib Ibn Maslama a Pals e Qasrin, e fece pace con loro riguardo ai tributi e all'evacuazione, quindi la maggior parte di loro fu evacuata nella terra dei Romani e nella terra della penisola. Abu Ubaida raggiunse l'Eufrate e poi ritornò in Palestina.

Al-Jarajma: Habib Ibn Muslimo ha invaso al-Jarjuma a Jabal al-Lakam tra Aleppo e Alessandretta, “presso la miniera di vetriolo”, e la sua gente non lo ha combattuto, ma ha cercato rapidamente sicurezza e riconciliazione. Allora si riconciliarono con lui «a condizione che non fossero soggetti al tributo e non depredassero i nemici dei musulmani che avevano ucciso». Chiunque fosse nella loro città, incluso un commerciante, un operaio, un seguace dei Nabatei e altri, stipulò questo trattato di pace.
La Città Santa: (638) Il pio, pio e degno di fiducia Sheikh Sofronio governava ancora il trono patriarcale a Gerusalemme. Quando avvertì il pericolo imminente, trasferì la Santa Croce e i suoi utensili sacri più preziosi in riva al mare, a Costantinopoli.

Abu Ubaida ritornò in Palestina dopo la conquista del nord con l’ordine di stringere l’assedio alla Città Santa, e i suoi abitanti chiesero salvezza “a condizione che il responsabile del contratto per loro fosse Omar stesso”. Così Abu Ubaidah scrisse a Omar, e lui andò e venne ad Al-Jabiya e poi andò a "Ilya". Sofronio lo ricevette sul Monte degli Ulivi e negoziò con lui un trattato di pace “come quello con cui avevano fatto pace gli abitanti delle città del Levante”, così Omar accettò e scrisse al riguardo. Allora i due anziani scesero in città per visitarla, e il Califfo pregò sulle rovine del Tempio di Salomone, sulla roccia su cui più tardi sorse la Moschea Abd al-Malik Ibn Marwan. In una seconda narrazione araba, si afferma che il Califfo diede agli abitanti di Gerusalemme “qualcosa” da eseguire su ciò che era circondato dalla loro fortezza, e ciò che sarebbe rimasto sarebbe stato per i musulmani.

Cesarea e Tripoli: (640-644). Abu Ubaida morì, quindi il califfo Omar Ibn Al-Khattab nominò Yazid Ibn Abi Sufyan in Giordania e Palestina e gli ordinò di invadere Cesarea Palestina. Così si alzò in diciassettemila. La sua gente lo combatté e lo assediò. “Il motivo della sua apertura è che un ebreo chiamato Yusuf venne di notte dai musulmani e mostrò loro la strada per Surb in cambio della sicurezza per la sua gente. Quindi i musulmani vi entrarono di notte e vi recitarono il takbir. I romani volevano scappare dallo sciame, ma trovarono i musulmani che li attaccavano. I musulmani aprirono la porta ed entrò Muawiyah. Aveva assunto il comando dopo la morte di suo fratello, quindi prese quattromila prigionieri e li mandò a Omar. Cesarea fu assediata per sette anni e lì c’erano molti arabi”.

Quando Othman divenne il successore e nominò Muawiyah governatore del Levante, Muawiyah diresse Ibn Mujib al-Azdi ad "Atripolis", che è composta da tre città messe insieme. Costruì il forte di Sufyan in un prato a diverse miglia di distanza da esso, tagliando fuori il fiume risorse della sua gente dal mare e altrove, e assediandoli. Quando l'assedio divenne grave, si radunarono in uno dei tre forti e scrissero al re romano chiedendogli di fornire loro provviste o di inviare loro barche con cui potessero scappare. Diresse loro molte barche, così salirono a bordo di notte e fuggirono. Muawiyah si stabilì lì con un folto gruppo di ebrei.

Giorno del ritiro: I musulmani invasero e presero il bottino. Quindi sconfissero i romani in campo aperto e assediarono le città fortificate, che furono concluse. Lo stato si espanse e vi entrarono migliaia di cristiani, politeisti ed ebrei. Il denaro affluì nel tesoro, i suoi studenti aumentarono e differivano su ciò che accadde loro. Era necessario difendere questo stato e considerare gli affari della sua gente e dei suoi residenti. Così Omar si recò ad Al-Jabiya, la capitale dei Ghassanidi nel Golan, accompagnato da numerosi compagni. Convocò alti comandanti e notabili, si consultò e decise di adottare alcune misure militari, finanziarie e amministrative. Ciò avvenne durante l'anno 638.

La questione del tributo: I musulmani menzionarono il versetto: "O voi che avete creduto, i politeisti sono solo impuri, quindi non avvicinatevi alla Sacra Moschea dopo questo loro anno. E se temi l'angoscia, allora soffrirai". Dio ti arricchirà della Sua generosità, se Egli vorrà. In verità, Dio è Onnisciente, Onnisciente. Combatti coloro che non credono in Dio o nell'Ultimo Giorno, e non proibiscono ciò che Dio e il Suo Messaggero hanno proibito, e non seguono la religione della verità tra coloro a cui è stata data la Scrittura. Fino a quando non pagano il tributo, tuttavia sono umili” (Surat Al-Tawbah, versetti 28-29). Impongono un tributo sulle teste dei cristiani e una tassa sulle loro proprietà.

I musulmani erano destinati alla vittoria sui romani a Yarmouk. Jabla Ibn Al-Ayham venne dal re di Ghassan Omar Ibn Al-Khattab mentre era cristiano. Quindi Omar gli offrì l'Islam e pagando la carità, ma lui rifiutò e disse: "Aderirò alla mia religione e farò la carità". Omar ha detto: Se aderisci alla tua religione, paga la tassa. Ne fiutò il naso. Omar disse: “Abbiamo solo una di queste tre cose per te: O l'Islam, pagando le tasse, o andando dove vuoi. Così Jableh entrò nel paese romano con trentamila. Non ha raggiunto l'età del rimpianto. Ubadah Ibn al-Samit lo incolpò e disse: “Se avessi accettato la carità da lui, allora Composto da Aslam. Omar indirizzò Umair Ibn Saad Al-Ansari nelle terre romane e gli ordinò di essere gentile con Jablah e di invitarlo a tornare nelle terre dell'Islam a condizione che compisse ciò che aveva dato in carità e aderisse alla sua religione. Così Umair si recò nelle terre romane e presentò a Jabla ciò che Umar gli aveva ordinato di offrire, ma lui rifiutò se non di rimanere nelle terre romane.

{Qui vediamo che è necessario spiegare il significato della “sua alleanza con l’Islam”. Nell’interpretazione di Ibn Katheer al-Dimashqi e a pagina 167 si afferma quanto segue: I loro cuori sono uniti: tra loro ci sono quelli a cui viene dato. doni per diventare musulmano, proprio come (il Profeta) diede a Safwan ibn Umayyah dalle spoglie di Hunayn, e ne fu testimone come politeista. Ha detto: Ha continuato a darmi finché non è diventato per me la persona più amata dopo essere stato per me la persona più odiata, come ha detto l'Imam Ahmad:

Zakaria bin Adi ci ha detto, io sono Ibn Al-Mubarak, per l'autorità di Yunus, per l'autorità di Al-Zuhri, per l'autorità di Saeed bin Al-Musayyab, per l'autorità di Safwan bin Umayyah, che ha detto: Il Messaggero di Dio, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, me lo diede nel giorno di Hunayn, e per me era la persona più odiata, così continuò a darmelo finché diventò, ed era il più amato da persone per me.

Fu narrato da Muslim e Al-Tirmidhi, dall'hadith di Yunus, sull'autorità di Al-Zuhri, con lui e ad alcuni di loro fu dato di migliorare il suo Islam e rafforzare il suo cuore, proprio come anche lui nel giorno di Hunayn diede a un gruppo di uomini liberati e ai loro nobili: cento cammelli, cento cammelli, e disse: “Darò un uomo e altri a me più cari di lui, affinché Dio non lo getti a faccia in giù nel fuoco inferno."

E nei due Sahih sull'autorità di Abu Saeed: Ali ha inviato al Profeta, che le preghiere di Dio e la pace siano su di lui, un pezzo d'oro dallo Yemen, e lo ha diviso tra quattro persone: Al-Aqra' bin Habis, Uyaynah bin Badr, Alqamah bin Ulatha e Zaid Al-Khair, e hanno detto: "Li conoscerò?"

Ad alcuni di loro viene dato ciò che si spera dalla conversione dei loro coetanei all'Islam. Ad alcuni di loro viene dato il compito di raccogliere l'elemosina da chi sta accanto a loro o di proteggere i possedimenti musulmani dai danni provenienti dalla periferia del paese.

Cioè, in poche parole, creare cuori significa comprare anime con i soldi……..(La Rete)}.

Omar Ibn Saeed scrisse a Omar che era venuto nella parte levantina dell'Eufrate e voleva da lì alcuni Banu che avrebbero conquistato l'Islam, ma si rifiutarono e intendevano unirsi alla terra dei romani. Così Omar gli ha scritto ordinandogli di raddoppiare la “carità” che viene tolta ai musulmani in ogni Paese e terra. Abu Ubaida avanzò nel nord della Siria e raggiunse i monti Lakam. Habib Ibn Maslamah invase Al-Jarjuma e la sua gente cominciò a cercare sicurezza “a condizione di non essere soggetti a tributi e di liberarsi dal saccheggio di coloro che vengono uccisi dal nemico dei musulmani”. Habib acconsentì e gli Jarajma entrarono nello Stato islamico e non pagarono la tassa.

Fece pace con Aleppo a condizione che pagasse tributi come le altre città del Levante, ma mantenne la sua fortezza. Abbiamo visto come uno dei racconti afferma che i musulmani si accordarono con gli abitanti di Gerusalemme su “qualcosa” da eseguire e diedero loro ciò che circondava la loro fortezza, a condizione che i musulmani avrebbero avuto ciò che era fuori. La gente di Latakia ha accettato di pagare una “tassa” che hanno pagato, piccola o grande che fosse!

Quando Iyad Ibn Ghanam conquistò Edessa, diede loro sicurezza per se stessi, per i loro soldi e per le loro chiese, "a condizione che non istituissero una chiesa o un impegno di fedeltà, e non mostrassero una campana, un messaggero o una croce".

Il Patto di Omar - Il Patto di Omar: Omar Ibn Al-Khattab sembrava un conquistatore e fondatore, e proteggeva, giustamente e trattava (il suo popolo) equamente. Considerava il giovane stato uno stato islamico che proteggeva innanzitutto l'Islam e i musulmani, proprio come lo stato romano era uno stato cristiano che proteggeva innanzitutto il cristianesimo e i cristiani. Da qui la sua dichiarazione ad Amr Ibn Al-Aas quando la siccità colpì Medina: “Dio distrusse l’Egitto mentre Medina veniva costruita e restaurata”.

Questo è il testo del Patto di Omar contenuto nel libro: Interpretazione del Grande Corano di Ibn Kathir al-Dimashqi. Dar Taibah for Publishing and Distribution, a cura di: Sami bin Muhammad Salamah, seconda edizione 1420 AH - 1999 d.C., nella quarta parte e pagina 133, nella sua interpretazione della Surat Al-Tawbah, come dice:

E il Suo detto: {fino a quando non pagano la jizyah} cioè: se non si sottomettono, {con le mani} cioè: per oppressione e dominio su di loro, {mentre sono umili} cioè: umiliati, spregevoli e umiliati . Per questo motivo, non è consentito onorare il popolo della Dhimmah o elevarlo al di sopra dei musulmani. Piuttosto, sono umili e miserabili, come affermato in Sahih Muslim, sull'autorità di Abu Hurairah, che Dio sia soddisfatto di lui. che il Profeta, che le preghiere di Dio e la pace siano su di lui, disse: "Non iniziare i saluti agli ebrei e ai cristiani, e se incontri uno di loro per strada, lo costringono al suo punto più stretto".

Ecco perché il comandante dei fedeli, Omar ibn al-Khattab, che Dio sia soddisfatto di lui, ha stabilito su di loro quelle ben note condizioni per umiliarli, sminuirli e sminuirli, e questo è ciò che è stato narrato dagli imam preservati, dal racconto di Abd al-Rahman ibn Ghanm al-Ash'ari, che disse: Ho scritto a Omar ibn al-Khattab, che Dio sia soddisfatto di lui, quando ha fatto pace con i cristiani del popolo del Levante:

Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso Questa è una lettera di Abdullah Omar, il Comandante dei Fedeli, dai cristiani di questa e quella città. Quando sei venuto da noi, te l'abbiamo chiesto sicurezza per noi stessi, per i nostri discendenti, per i nostri soldi e per le persone della nostra religione, e vi abbiamo posto la condizione di non creare nella nostra città o nei suoi dintorni un monastero, una chiesa, una cella o una cella di monaco. Non rinnoviamo ciò che è stato rovinato, né ravviviamo ciò che era stato progettato dai musulmani, né impediamo alle nostre chiese di installarlo. Uno dei musulmani, giorno e notte, e che allarghiamo le sue porte ai passanti e al viandante, e che tutti i musulmani che passano accanto a noi scendano per tre giorni in modo che possiamo dar loro da mangiare, e che non dobbiamo ospitare una spia nelle nostre chiese o case, e che non dovremmo nascondere l'inganno dei musulmani, e che non dovremmo insegnare ai nostri figli il Corano, e che non dovremmo mostrare politeismo, o supplicare nessuno a lui; Non impediamo a nessuno dei nostri parenti di entrare nell'Islam se lo desidera, e rispettiamo i musulmani e li difendiamo dalle nostre riunioni se vogliono sedersi, e non li imitiamo in nessuno dei loro vestiti, nemmeno in un cappuccio , turbante, sandali o parrucchino, e non pronunciamo le loro parole, non adottiamo i loro cognomi, non cavalchiamo selle, non imitiamo le spade, non prendiamo armi, non le portiamo con noi, non incidiamo i nostri anelli in arabo, o Venderemo alcolici, ci taglieremo la testa, indosseremo le nostre uniformi ovunque saremo, ci stringeremo le cinture intorno alla vita, non esporremo la croce sulle nostre chiese, non esporremo i nostri crocifissi né i nostri libri su nessuna delle strade o dei mercati musulmani, non suoneremo le campane nelle nostre chiese se non di nascosto, e non le alzeremo in alcun modo nelle nostre chiese in presenza di musulmani, e non usciremo per la Palm Domenica o per le resurrezioni, e non risuscitamo Le nostre voci sono con i nostri morti, e non mostriamo fuoco con loro su nessuna delle strade o mercati dei musulmani, e non siamo vicini a loro con i nostri morti, e non prendiamo dagli schiavi ciò che le frecce dei musulmani hanno fatto. a loro, e noi dobbiamo guidare i musulmani, e non li guardiamo nelle loro case.

Ha detto: Quando ho portato la lettera a Omar, ha aggiunto: Non colpiamo nessuno dei musulmani, lo abbiamo stabilito per noi stessi e il nostro popolo, e lo abbiamo accettato come garanzia se non siamo d'accordo tutto ciò che abbiamo stipulato per te e lo assegniamo a noi stessi, allora non abbiamo alcun obbligo, ed è lecito per te fare ciò che è lecito per noi dalle persone di testardaggine e discordia.}.

{Questo patto è considerato una delle leggi più atroci emanate contro i cristiani, e queste leggi provenivano da quello che è considerato il più giusto dei califfi islamici... Al-Shabaka}

Chiese e monasteri: I musulmani rispettavano (permettevano) il diritto dei cristiani di usare le chiese Elenco nella maggior parte delle città e dei villaggi. Ne hanno prese alcune con la forza, come le chiese di Ghouta e Tiberiade. Per quanto riguarda la Cattedrale di Damasco (conosciuta oggi come Moschea degli Omayyadi), metà di essa divenne una moschea fin dal primo momento. Muawiyah voleva aggiungere l’altra metà alla moschea, “ma i cristiani si sono rifiutati di farlo, quindi si è astenuto”. Continuò ad essere nelle loro mani fino al regno di Al-Walid Ibn Abd al-Malik. Abu Ubaida ha affidato le loro chiese ai cristiani di Homs, ma ha escluso un quarto della chiesa di San Giovanni per la moschea.

Esodo dei cristiani: Nei riferimenti arabi del libro Futouh al-Buldan di Al-Baladhuri si afferma che quando Damasco fu conquistata, "molti dei suoi abitanti seguirono Eraclio mentre era ad Antiochia, e la curiosità delle sue dimore aumentò". È accaduto anche che Yazid Ibn Abi Sufyan e suo fratello Muawiyah “abbiano evacuato molti abitanti di Sidone, Beirut, Byblos e Arqa” dopo la sua conquista, e che gli abitanti di Tripoli siano “fuggiti” su barche prima della caduta della loro città. Accadde anche che Jabla Ibn al-Ayham al-Ghassani entrò nel paese romano dopo Yarmouk “con trentamila”, e che il popolo di Antiochia fece un accordo sul tributo e sull’evacuazione, “alcuni dei quali evacuati e altri rimasti”. e che la maggior parte degli abitanti di Pals e Minori furono evacuati nel paese romano, così come gli abitanti dei confini levantini tra Alessandretta e Tartoo, poiché "fuggirono nei paesi romani per paura". con lui quando si trasferì da Antiochia. Abu Ubaidah indirizzò Maysara Ibn Masruq verso un sentiero a Firas per attraversarlo, "e incontrò con loro un gruppo di romani, Musta'riba di Ghassan, Tanukh e Iyad, che volevano raggiungere Eraclio".

Eraclio non si accontentò di questo grande esodo, poiché informò i fedeli cristiani di tutta la Siria e la Palestina che sarebbe inevitabilmente tornato e li obbligò a rimanere ai loro posti in preparazione per un secondo round sul campo di battaglia e per recuperare le terre.