AINOS: To znaczy pochwały i tak się je nazywa, ponieważ śpiewa się je przed każdym wersetem Psalmu 150, który zaczyna się od słowa „chwała”, i śpiewa się je na końcu modlitwy o świcie, jeśli jest to wymagane po Psalmie 150 .
ANAWATHMI: Oznacza hipochondryków i wybiegi. Pierwotnie były to Psalmy 119-133, które śpiewano na schodach prowadzących z placu do Świątyni Salomona. Utwory te śpiewane są podczas niedzielnej magii przed Ewangelią. Wskazuje na wstąpienie duszy do świątyni Bożej w niebiosach, a jej głównym podmiotem jest Duch Święty. Każda grupa anaptemiczna każdej melodii zawsze składa się z trzech endefonu, a każdy endefon tworzy grupę troparii, których zwykle jest trzy.
ANIXANDARIA: Słowo to pochodzi od greckiego czasownika oznaczającego „otwierać”. Odnosi się do ostatniej zwrotki Psalmu Nieszpornego, rozpoczynającej się od słów „Otwiera się”, które zwykle śpiewa się w święta najwyższe, chrześcijańskie i rodzicielskie.
ANDIFONA: To znaczy zamiast dźwięku. Jest częścią hymnu, który jest powtarzany jako refren po określonym stichonie i śpiewany na przemian. Śpiewa na różne tematy, w tym o czarach, zachodzie słońca, a czasem o Boskiej Liturgii.
APOLITILIA: Słowo to pochodzi od czasownika oznaczającego „uwolnić”. Jest to troparija, którą odmawia się przed końcem i na końcu, na zakończenie modlitwy wieczornej oraz na zakończenie modlitw o świcie i godzinie.
APOSTIKHA: Jego pojedyncza forma to Apostykhon i jest to utwór następujący po Stychonie, który jest wersetem z Psalmów i krótkim akapitem z Biblii. Na przykład: „Pan królował i przyobleczył się w piękność, Pan przyodział się w siłę i przepasał się nią”. Apostikha odmawiana jest na zakończenie nieszporów i zazwyczaj składa się z trzech części oraz teotokii.
APOSTOLOS: To słowo oznacza posłańca i jest księgą zawierającą przesłania czytane w Boskiej Liturgii przez cały rok liturgiczny.
PROSSOMIA: Jest to element, który rezonuje z ciężarem innego kawałka zwanego aftomelonem. Prosom odnajdujemy w nabożeństwach Nieszporów i Jutrzni.
AKATISTOS: To znaczy „ten, który nie siedzi”, co odnosi się do uwielbienia Matki Bożej.
DOXASTIKON: DOXASTIKON: Jest to fragment poprzedzony dhiksa, oznaczającym chwałę Ojca i Syna, i znajdujemy go w księgach liturgicznych i we wszystkich nabożeństwach kościelnych.
Doksologia: DOXASTIKON: Występuje w słowie „dhaka”, oznaczającym chwałę. Jest to utwór śpiewany na końcu modlitwy jutrzniowej i zaczynający się od słów: „Chwała Tobie, Objawicielu Światła”. Istnieje inna teologia, która zawiera te same słowa z niewielką różnicą w niektórych akapitach i potwierdza tę tezę i zwykle zaczyna się od wyrażenia: „Twojej należy chwała”. Jeśli chodzi o pierwszą deksologię, jest ona znana jako Wielka Deksologia i Megali Deksologia, w nawiązaniu do słowa chwała, od którego się zaczyna.
DYNAMIKA: Słowo oznacza siłę. Mówi się to podczas Trisagionu w Boskiej Liturgii.
ARENIKA: Czyli falangi. Jest to nazwa nadana prośbom rozpoczynającym się od wyrażenia „w pokoju”, zwłaszcza wielkiej synapsie i wielkiej prośbie o pokój: „W pokoju prosimy Pana”.
IRMOS: Słowo to oznacza połączenie – waga – system. Odnosi się do pierwszego fragmentu każdego leku w prawie, na podstawie którego recytujemy kolejne fragmenty zwane tropariami.
Prawo: KANON: Oznacza skalę. Odnosi się do grupy utworów śpiewanych. Prawo jest podzielone na dziewięć części, każda część nazywa się lekarstwami. Ody składają się z podstawowego utworu zwanego ermami i grupy troparii, które następują po ermach pod względem melodii i metrum: qanun al-mutalibsi, qanun al-maghar. : Małe prawo Paraklezji. Prawa zostały ułożone na podstawie dziewięciu pochwał znajdujących się w Księdze Godzin i zaczerpniętych z Pisma Świętego.
Doliny: ADHY: Oznacza tasbiha i jest to część prawa, która zwykle dzieli się na dziewięć od, z których każda składa się z ermów i troparii. Natomiast druga dolina jest wykonywana wyłącznie w czasie postu, gdyż jej treść nawiązuje do lamentowania i płaczu nad grzechem.
IZODON: Słowo to oznacza wejście, czy to przez ofiary, kadzidła, czy przez Ewangelię o zachodzie słońca i Boską Mszę.
Isodhikon: ISSODHIKON: Jest to hymn śpiewany w Małym Izodonie podczas Boskiej Liturgii. Na przykład oddajmy pokłon Chrystusowi, naszemu Królowi i Bogu.
AKTANIS: Czyli pilna prośba: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego”.
EKSAPOSTELARION: EKSAPOSTELARION: Część przekazująca oznacza od czasownika wysłać.
EKSAPASAMOS: To sześć magicznych psalmów, które czyta się na początku każdej magicznej modlitwy.
Ewangelia:EVANRELION: Jest to Ewangelia liturgiczna używana zgodnie z porządkiem nabożeństw w roku liturgicznym.
EOTENA: Jest to długi utwór śpiewany podczas niedzielnych modlitw w formie stichery, a jego treść zgodna jest z treścią Ewangelii Czarów.
Afshin: EFCHY: Czyli modlitwa i błaganie.
ICHOS: ICHOS: Dowolna melodia. Księga Pocieszyciela nazywana jest Księgą Ośmiu Melodii.
TEOTOKARION: Wywodzi się od słowa Matka Boża. Jest to księga zawierająca prawa Matki Bożej według ośmiu melodii i dni tygodnia w stylu Pocieszyciela, a modlitwę Nieszporną śpiewa się zwykle po Nieszporach w klasztorach.
TEOTOKION: W stosunku do Matki Bożej. Słowo to oznacza utwór rodzicielski związany z Matką Bożą.
THEOS KIRIOS: THEOS KIRIOS: „Ukazał się nam kawałek Boga, Pan” śpiewa się przed troparionem na początku magii.
IDIOMELA: Jest to każdy utwór, który jest śpiewany bez emanacji ze znanych metrum muzycznych. Greckie słowo oznacza kawałek, który sam w sobie jest obciążony. Nie jest to poezja rymowana, w przeciwieństwie do aftomelona, który jest poezją rymowaną.
KATAWASYJA: Jest to Aramis praw świąt Pańskich i odmawia się go w modlitwie o świcie po Qandaku i według greckiego słowa nazywany jest częścią zejścia. Nazwano go tak, ponieważ śpiewa się go, gdy chórzyści schodzą ze swoich drewnianych miejsc i gdy biskup wchodzi na krzesło.
KENYN: Oznacza: „I teraz”.
KIRIE EKEKRAXA: To znaczy: „Panie, wołam do Ciebie”.
KELEFSON: Grecki czasownik rozkazujący oznaczający rysować.
KINONION: Od słowa oznaczającego komunię Jest to długi hymn śpiewany przed komunią wiernych i podczas komunii duchownych. Jest to w zwykłe niedziele: Chwalcie Pana z niebios, Alleluja, a w inne święta jest to werset z. Psalmy.
KONDAKION: Słowo to oznacza patyk, na który owinięto papirus. Al-Qandaq podsumowuje i pokazuje znaczenie okazji, którą świętujemy. W magii mówi się to po szóstej dolinie, kiedy recytuje się prawo, i po pięćdziesiątym psalmie, jeśli prawo nie jest recytowane. Księga Kapłańska nazywana jest także Qandaq Kapłańskim.
LITY: Oznacza wędrowanie. Obie litanie odprawiane są podczas modlitwy o zachodzie słońca w najważniejsze święta i jest to procesja (okrążanie) ikony świętego, której towarzyszy śpiewanie klipu na tę okazję, a kapłan czyta także specjalne prośby z tej okazji.
MARTIRIKA: Są to troparie, które mówią o męczennikach i są znane jako shahudiyat. Zwykle śpiewa się ją w soboty i święta męczenników, ponieważ oddaje cześć męczennikom.
MEGALINARIA: Oznaczający chwałę. Jest to utwór rozpoczynający się od słowa (kości) i zwykle spotykany podczas świąt Pańskich i śpiewany z tropariami z Dziewiątej Doliny.
MAKARIZMI: Są to Błogosławieństwa zaczerpnięte z Kazania na Górze, a Charyzmat odmawia się za pomocą Typiki w godzinie szóstej i podczas Mszy św. zamiast antyfon.
METANIA: Dosłownie oznacza zmianę zdania i pokutę i jest używane w liturgii w odniesieniu do pokłonów i pokłonów.
IKOS: To znaczy „dom”. Jest to utwór, który następuje po Qandaq w Dniu Pańskim i Dniu Ojca oraz w wspaniałe święta. Dzieło to nazywa się domem, ponieważ jest symboliczną metaforą budynku zawierającego cnoty celebrowanego świętego.
POLIELEOS: Greckie słowo oznaczające wielomiłosierny i odnosi się do utworu składającego się z wersetów z Psalmów. Nazywa się to tak, ponieważ wzywa do miłosierdzia Bożego. Pochodzi z Psalmu 135: Dziękujcie Panu, bo na wieki Jego miłosierdzie. Mówi się to w magii po drugiej akathasmie. Fragment ten znajduje się w Eklogarionie.
PARAKLISI: To znaczy „nadzieja, błaganie, pocieszenie”. Imię to nadawane jest prawom błagalnym do Matki Bożej i świętych.
PROTY: PROTY: To znaczy „pierwszy”. Jest to kawałek chleba ofiarnego, który kapłan rozdaje ludowi.
Ojciec Munif Homsi
O książce: Pytałeś mnie, a ja ci odpowiedziałem
s. 511
