Kierowanie armii do Lewantu: Kiedy Abu Bakr zakończył rozprawę z ludem apostazji, zdecydował się skierować armie do Lewantu. Napisał więc do mieszkańców Mekki, Taif, Jemenu i wszystkich Arabów z Najd i Hidżazu, zapraszając ich (do dżihadu) i nalegając, aby to zrobili, „wtedy lud pospieszył do niego, zarówno gorliwy, jak i chciwy, ” i przybyli do Medyny z Aqal Ub. Utworzył trzy brygady dla trzech mężczyzn: Khalid Ibn Al-Aas Ibn Saeed Ibn Umayyah, Sharhabeel Ibn Hasna i Amr Ibn Al-Aas Ibn Wael Al-Sahmi. Omar Ibn Al-Khattab sprzeciwił się nominacji Khaleda Ibn Saeeda, ponieważ był on dumnym, fanatycznym człowiekiem, więc Abu Bakr odprawił go i wręczył jego sztandar Yazidowi Ibn Abi Sufyanowi, który maszerował z nim, a jego brat Muawiyah niósł go w swoim siła robocza. Kontrakt dla każdego z tych ludzi opiewał początkowo na trzy tysiące bojowników. Abu Bakr nadal zaopatrywał ich w ludzi, aż każdy książę miał siedem tysięcy pięćset. Rozkazał książętom wyznaczyć sztandar dla każdego plemienia, a Amrowi ibn al-Aasowi udać się drogą do Aila (Akaba), kierując się w stronę Palestyny, a Yazidowi i Sharhabeelowi polecił udać się drogą do Tabuk.

Wadi Araba: Na początku roku 634 masy arabskich muzułmanów przybyły na wschód i zachód od Morza Martwego, w drodze do Cezarei Palestyny, sądząc, że grozi mu regularna inwazja Beduinów, więc stanął na czele. wszystkich dostępnych mu ludzi i skierował się na południe. Walki w Wadi Araba nasiliły się, a muzułmanie rozmnożyli się, ale Sergiusz poniósł porażkę. Potem doszło do walki we wsi Da’in niedaleko Gazy, którą muzułmanie odnieśli zwycięstwo. Sergiusz zmarł. Bramy Palestyny były szeroko otwarte dla muzułmanów.

Khaled Ibn Al-Walid: Kiedy Amr Ibn Al-Aas udał się na początek Palestyny, napisał do Abu Bakra, informując go o dużej liczbie wrogów i ogromie jego ziemi. Zatem Abu Bakr napisał do Khaleda Ibn Al-Walida, gdy był w Iraku, nakazując mu maszerować do Lewantu. Khaled przybył do wiosny daktyli i siłą otworzył skrzynię, a jego rodzina walczyła z nim i wygrała. Następnie walczył z grupą Banu Taghlib Ibn Wael w Al-Mudhiyah i Al-Hasid, pokonując ich i biorąc do niewoli. Następnie napadł na Karakar, który był wodą dla psa. Potem przeniósł się z niego do Sawy, która była wodą dla psa, a wraz z nimi byli w niej ludzie z Bahry, więc walczyli z nim. Następnie przybył do Arki i zapanował pokój (z obawy przed uciskiem), następnie Dumat al-Jandal i również tam wszedł. Następnie przybył do Palmyry, a jej mieszkańcy wstrzymali się od głosu i wzmocnili się, po czym poprosili o bezpieczeństwo, więc zapewnił ich, że podporządkują się muzułmanom i staną się dhimmą. Wtedy mieszkańcy Al-Karyatayn przeciwstawili się jemu i mieszkańcom Hawarin, więc zwyciężył, schwytał owce i wziął jeńców. Następnie dotarł do Marj Rahit i zaatakował Ghassana w dzień ich Paschy, biorąc go do niewoli i zabijając. Khalid przybył do muzułmanów w Hauran, a oni oblegli Bosrę, jej stolicę, i na jej drodze walczyli z nimi, albo w sprawie żywności, zboża i octu, albo w sprawie należnego daniny. Następnie Khaled zawarł pokój z Moabem.

{A Khalid bin Al-Walid był znany ze swoich zbrodni i brutalności, jak opisano o nim w książce „Początek i koniec” Ibn Kathira, rozdziale pierwszej księgi historii islamu, o wydarzeniach mających miejsce w czas i śmierć celebrytów i notabli, rozdział w raporcie Malika bin Nuwayry Al-Yarbu'i Al-Tamimi”, z którego przygotowywał jedzenie na Czaszkach swoich przeciwników. Narracja mówi, że po wzięciu ich kobiet do niewoli Khaled wybrał żonę Malika bin Nuwairah, która była Umm Tamim, córką Al-Minhala, i była piękna, więc kiedy wyszła za mąż, poślubił ją. Mówi się: Raczej Khaled wezwał Malika bin Nuwayrę i powiadomił go o tym, co zrobił w związku z pogonią za Sajah i wstrzymaniem zakat, po czym powiedział: Czy nie wiedziałeś, że jest to połączone z modlitwą? Malik powiedział: Twój przyjaciel tak twierdził. Powiedział: Czy to nasz przyjaciel, a nie twój przyjaciel?! Och, Dirar, uderz go w szyję. Więc ściął mu głowę i kazał zrobić mu głowę z dwóch kamieni, a na trzech ugotował garnek i Khaled jadł z niego tej nocy, aby zastraszyć Beduinów przed apostatami i innymi.} {Al-Shabaka}

Ajnadin i Fahel: Herakliusz i jego armia byli aktywni, „więc wyciekł część swojej grupy, a resztę zebrał w regionach” i trzymał sztandar swojego brata Theodorosa Al-Qabqalara. Theodorosowi trudno było wyjaśnić plan przeciwnika na wojnie. Być może powodem tego jest to, że te grasujące plemiona nie miały jasnego planu militarnego. Teodor posuwał się powoli, stacjonując najpierw w Jalqaq, aby chronić Damaszek i zagrażać najeźdźcom. Następnie skierował się na południe, aby bronić Świętego Miasta i utrzymywał się w dwóch obozach między Jerozolimą a Gazą. Khaled powstał i nie przejmował się możliwościami grabieży i grabieży, ale raczej pospieszył na południe przez wschodnią Jordanię i zgromadził tłumy w Wadi Araba. Następnie dał go dwóm żołnierzom. 30 lipca 634 r. wybuchła zacięta bitwa, w której zapisano zwycięstwo Arabów. Rzymianie uciekli ze wsi w południowej Palestynie i rozbili obóz za bagnami Beit Shean, gdzie zostali pokonani stoczył najcięższą i najbardziej brutalną bitwę. Został zabity w drodze, a reszta rozproszyła się po miastach Lewantu dwudziestego piątego stycznia 635 roku. Mieszkańcy Fahl okazali współczucie, więc muzułmanie oblegali ich, dopóki nie poprosili o zabezpieczenie w opłaceniu należnego im podatku. daninę na ich głowy i podatek od ich ziemi. Byli więc bezpieczni, a ich mury nie zostały zburzone. Rzymianie nie mieli w Palestynie nic poza ufortyfikowanymi miastami.

Rozwój w celu i planie: Abu Hafs al-Dimashqi przekazał za pośrednictwem Sa`ida Ibn Abd al-Aziza al-Tanukhi, za pośrednictwem „kilku osób”, w tym Abu Bishr, muezzina meczetu w Damaszku, że kiedy muzułmanie przybyli do Lewantu , każdy z ich książąt udawał się do jakiegoś regionu, aby go najechać i transmitować tam swoje najazdy. Amr Ibn Al-Aas celował w Palestynę, Sharhabeel w Jordanię, a Yazid Ibn Abi Sufyan w „ziemię” Damaszku. Abu Bakr zmarł dwudziestego trzeciego sierpnia roku 634, a po nim kalifat objął Omar Ibn Al-Khattab. A wina Rzymian i ich słabość oraz wina Persów i koniec ich spraw były skutkiem wojny, którą toczyli między sobą, która poprzedziła te najazdy. Podbój, grabieże i niewola zamieniły się w podbój (podbój to termin islamski, a ogólnym terminem nadawanym w tych sprawach jest „okupacja”), a muzułmanie stali się pionierami kontrolowania Lewantu i pozostania tam. Za „oczy i przewodników” przyjęli Samarytan i Żydów. Dowódca najeźdźców za panowania Abu Bakra, Amr bin Al-Aas, dowodził nimi, gdy było to konieczne. Następnie Khalid Ibn Al-Walid poprowadził ich najazdy. Kiedy cel został osiągnięty i Omar przybył, „Abu Ubaidah Ibn al-Jarrah przejął kontrolę nad całym Lewantem, a książęta dowodzili nim w czasie wojny i pokoju. Zatem Sharhabeel Ibn Hasna podbił Tyberiadę, zawierając pokój, pod warunkiem, że jej mieszkańcy zagwarantują sobie życie, pieniądze, kościoły i domy, z wyjątkiem tego, co ewakuowali i pozostawili. Zgodnie z tym pokojem lekko podbił wszystkie miasta Jordanii i podbił Baysan, Susiya, Afiq, Jerash, Beit Rasin, Quds, Golan, Akka, Tyr i Saffuriyya.

Damaszek: (635) Muzułmanie udali się do Damaszku i spotkali się z Rzymianami w Marj al-Safar Obie strony stoczyły zaciętą bitwę, „podczas której płynęła krew i zmieliła młyn”, w wyniku czego cztery tysiące muzułmanów zostało rannych. Następnie niewierni (i tutaj przez niewiernych rozumie się Rzymian, którzy są z natury chrześcijanami, a narracja zaczerpnięta jest ze źródła islamskiego) zostali pokonani, skuci i nie uciekali się do niczego, dopóki nie dotarli do Damaszku i Jerozolimy. Muzułmanie pozostali tam przez piętnaście nocy, następnie pomaszerowali na Damaszek i siłą zajęli Ghoutę i jej kościoły. Mieszkańcy miasta ufortyfikowali się i zamknęli bramy na początku roku 635. Muzułmanie oblegali Damaszek przez sześć miesięcy, a Herakliusz go zaniedbał. wydał polecenie i nie wysłał pomocy. We wrześniu na murze stał jego biskup. Wezwano więc po niego Khaleda. Gdy przyjdzie, pozdrów go, porozmawiaj z nim i powiedz mu. O Abu Sulejmanie, twoja sprawa zbliża się i mam wobec ciebie obowiązek, więc zawrzyj ze mną pokój w imieniu tego miasta. Khalid wziął więc pióro i papier i napisał: „W imię Boga Miłosiernego, Litościwego to właśnie dał Khaled Ibn Al-Walid mieszkańcom Damaszku, kiedy tam wszedł, i zapewnił im bezpieczeństwo. siebie, swoje pieniądze i swoje kościoły. I mur ich miasta nie zostanie zburzony. W ich domach nic nie jest zamieszkane. W ten sposób mają przymierze i ochronę Boga (Jego Wysłannika), kalifów i wierzących. Nie zostanie im ofiarowane nic innego, jak tylko dobro, jeśli zapłacą daninę”. Kiedy biskup zobaczył, że Abu Ubaidah ma zamiar wejść do miasta przez bramę Al-Jabiya, Badr udał się do Khalida, pogodził się z nim i otworzył mu wschodnią bramę. Wszedł, a biskup był z nim i publikował posiadany list napisane dla niego. Niektórzy muzułmanie powiedzieli: „Na Boga, Khalid nie jest księciem, więc jak dopuszczalne jest zawarcie traktatu pokojowego?” Abu Ubaidah powiedział: „Jest to dopuszczalne dla najniższych muzułmanów”. uwagę na to, co zostało otwarte na siłę. W ten sposób cały Damaszek został objęty traktatem pokojowym.

„Al-Haytham bin Adi twierdził, że mieszkańcy Damaszku pojednali ponad połowę swoich domów i kościołów. Muhammad Ibn Saad powiedział: Abdullah Al-Waqidi powiedział: Czytałem książkę Khalida Ibn Al-Walida dla mieszkańców Damaszku, ale nie widziałem w niej na wpół wypieczonych domów i kościołów. Nie wiem, skąd pochodzi osoba, która to opowiadała. Ale Damaszek został zdobyty i wielu jego mieszkańców dołączyło do Herakliusza, gdy był on w Antiochii, a ciekawość jego mieszkań wzrosła, więc osiedlili się tam muzułmanie.

Przekazano, że Al-Awza’i powiedział: Na początku hołd w Lewancie wynosił garib i dinar za każdą czaszkę. Następnie Omar Ibn Al-Khattab nałożył cztery dinary na posiadaczy złota i cztery dirhamy na posiadaczy papieru i uczynił je standardem. Opowiadano, że Żydzi byli dla chrześcijan jak dhimmi, płacąc im podatek, więc zawarli z nimi pokój.

Baalbek i Homs: Kiedy Abu Ubaida zakończył zarządzanie miastem Damaszek, udał się do Homs i przeszedł przez Baalbek. Dlatego jego mieszkańcy prosili o bezpieczeństwo i pojednanie, więc pojednał się z nimi i zabezpieczył ich życie, majątek i kościoły, i napisał do nich: „W imię Boga Miłosiernego, Litościwego. To jest list bezpieczeństwa mieszkańców Baalbek, Rzymian, koni, Arabów, ich życia, ich pieniędzy, ich kościołów, ich domów w mieście i poza nim oraz ich rodzin. Rzymianie mogą wypasać swoją ziemię w promieniu piętnastu mil od swojej ziemi. Nie osiedlają się w zaludnionych wioskach. Kiedy minął miesiąc Rabi’ i Jumada al-Ula, chodzili, dokąd chcieli. Ktokolwiek z nich nawróci się na islam, będzie miał to, co my mamy i to, co jesteśmy winni. Ich kupcy mogą podróżować dokądkolwiek chcą z kraju, w sprawie którego zawarliśmy pokój. I kto z nich płaci daninę i podatek. Bóg jest świadkiem i Bóg wystarczy jako świadek”.

Następnie Abu Ubaida udał się do Homs i udał się do Bab al-Rastan. Mieszkańcy Homs zawarli z nim pokój, aby zabezpieczyć swoje życie, pieniądze, mury miasta i kościoły. Wyłączył z tego jedną czwartą kościoła Jana, aby zamienić go w meczet. Nałożył podatek na tych, którzy wśród nich mieszkali.

Bejrut: (636) Yazid Ibn Abi Sufyan przybył po podboju miast Damaszek, Sydon, Arka, Byblos i Bejrut „ze swoim bratem Muawiyą na czele” i z łatwością je podbił i ewakuował wielu jego mieszkańców. Sam Muawiyah przejął podbój Irki. Jeśli chodzi o Trypolis, pozostał on niezmienny aż do początków ery Muawiyah.

Hama, Maarat i Latakia: (636) Po Homs Abu Ubaidah udał się do Hama, gdzie jego mieszkańcy poddali się mu, więc pojednał się z nimi w sprawie „danina za ich głowy i podatku od ich ziemi”. Udał się więc do Shaizar i „wyszli, aby nie uwierzyć, a wraz z nimi byli ci, którzy mrużyli oczy”, i zgodzili się na to w taki sam sposób, w jaki zgodzili się mieszkańcy Hamy. Konie Abu Ubaidah były wykorzystywane do rolnictwa i hodowli. Minął Maarat Homs, a oni wyszli i usiedli przed nim. Następnie przybył do Famiyah, a tamtejsi mieszkańcy uczynili to samo i przestrzegali daniny i podatku. Przybył do Latakii, a tamtejsi ludzie walczyli z nim. Wszedł do kultu fortu i wspiął się na jego mur, „więc powiedział nad nim takbir”. Grupa chrześcijan z Latakii uciekła do Yazid, a następnie szukała schronienia. Zatem dano im podatek do zapłaty, mały lub duży, i pozostawiono im kościół. Muzułmańscy muzułmanie zbudowali meczet. Następnie podbili miasto dwa parasangi od Jableh. Następnie rozpoczął kult Antartusa, Marcji i Polaniasza.

Dzień Jarmuka: (636) Podczas tego wszystkiego Herakliusz aktywnie poszukiwał między Antiochią a Edessą zmobilizowania dużej siły, dzięki której mógłby odeprzeć muzułmanów i ocalić południową Syrię, Palestynę i wybrzeże. Pomimo wielkich strat ludzkich podczas wojny perskiej i pomimo braku pieniędzy w skarbcu, jesienią 635 roku zmobilizował Rzymian, Ormian i Arabów, a wiosną 636 roku wypędził ich na południe . Khaled był w tym czasie w Homs. Kiedy dowiedział się o przybyciu tej dużej armii, uciekł z Homs, Damaszku i reszty sąsiednich miast i zebrał to, co miał z dwudziestu pięciu tysięcy ludzi. Wybrał Al-Jabiyę i tam trzymał się Rzymianie dogonili go i pobili, więc obronił się i wycofał do Jarmuk, jednego ze wschodnich dopływów Jordanii.

Rzymianie przybyli do Jarmuk w lipcu 636 roku i obie grupy stoczyły potyczki i toczyły ze sobą małe bitwy, co jest przypomnieniem tamtych czasów. Podczas gdy Khaled czekał na przybycie zaopatrzenia, Rzymianie kłócili się między sobą z powodu zazdrości i braku dyscypliny. Teodorus został pokonany w wielu z tych potyczek, więc żołnierze wezwali Bansa i Silvę, a to zepsucie doprowadziło do wycofania chrześcijańskich plemion arabskich z obozu rzymskiego i powstrzymania się od walki. Nastąpił chaos i wycofanie się było w interesie muzułmanów. Khalid skorzystał z tej okazji i rozpoczął ruch mający na celu ominięcie Rzymian od wschodu. Następnie zajął most nad Wadi al-Raqqad, pozbawiając przeciwnika możliwości wycofania się na zachód. Dwudziestego drugiego sierpnia 636 roku zaatakował ich wraz ze swoimi doświadczonymi rycerzami, zabijając zabitych i wysiedlając wysiedlonych.

Antiochia i Aleppo: (638) Abu Ubaidah pomaszerował do Homs. Następnie przybył do Qinnasrin pod wodzą Khalida Ibn al-Walida, a jego ludzie walczyli z nim. Następnie schronili się w swojej fortecy i poprosili o pokój, więc Abu Ubaida zawarł z nimi pokój na zasadach podobnych do pokoju w Homs. Qinnasrin był obecny w Tanukh (od pierwszego razu, gdy byli w Tanukh na Lewancie), więc Abu Ubaidah zaprosił ich na islam. Część z nich przeszła na islam, a wielu z nich zawarło pokój poprzez daninę, natomiast Banu Sulayh pozostali chrześcijanami . W pobliżu Aleppo zebrało się różnych Arabów z Tanukh i innych, więc Abu Ubaidah pojednał się z nimi w sprawie daniny. Wyjechał do Aleppo pod wodzą Ayyada Al-Fihri. Odkrył, że tamtejsi ludzie wzmocnili się. Więc zstąpił na nie, a oni wkrótce szukali pokoju i bezpieczeństwa dla siebie, swoich pieniędzy, murów swojego miasta, swoich kościołów, swoich domów i twierdzy, która się w nim znajdowała. Następnie pomaszerował do Antiochii i tam ufortyfikowała się grupa żołnierzy Qinnasrin. Kiedy przybył do Mahruby, spotkał grupę wrogów, więc rozproszył ich, schronił się w mieście i oblegał jego lud ze wszystkich jego bram. Większość armii znajdowała się w Bab Fares i Bab al-Bahr. Potem zgodzili się z nim w sprawie daniny i wygnania. Część z nich ewakuowała się, część pozostała. Antiochia cieszyła się wielką reputacją i autorytetem w oczach Omara i Osmana. Kiedy otwarto listy Omara do Abu Ubaidah, ten powiedział, że powinien zorganizować w Antiochii grupę muzułmanów, „ludzi dobrych intencji i dobrej woli”, i osiedlić ich tam jako pracowników biurowych, „i nie odmawiać im dawania”.

Abu Ubaidah został poinformowany, że między Maarat Misrin a Aleppo zebrała się grupa rzymska, więc spotkał się z nimi, zabił kilku Batariqahów i podbił Misrin zgodnie z pokojem panującym w Aleppo. Jego konie wędrowały, dotarły do Buqa i podbiły wioski Al-Juma. Abu Ubaida podbił ziemie Qinnasrin i Antiochię. Potem szedł, szukając grosza, i spotkał go jeden z tamtejszych mnichów. Pojednał się z nim i zawarł z jego mieszkańcami przymierze, takie jak to, które dał mieszkańcom Antiochii. Abu Ubaidah Al-Majur przybył do Aleppo, Duluk i Manbidż i zawarł z nimi pokój podobny do pokoju w Antiochii. Wysłał armię dowodzoną przez Habiba Ibn Maslamę do Pals i Qasrin i zawarł z nimi pokój w sprawie daniny i ewakuacji, więc większość z nich ewakuowała się do ziemi Rzymian i krainy Półwyspu. Abu Ubaida dotarł do Eufratu, a następnie wrócił do Palestyny.

Al-Dżarajma: Habib Ibn Muslimo najechał al-Jarjuma w Jabal al-Lakam pomiędzy Aleppo a Aleksandrettą, „w kopalni witriolu”, a tamtejsi ludzie nie walczyli z nim, ale szybko szukali bezpieczeństwa i pojednania. Pojednali się więc z nim „pod warunkiem, że nie będą podlegać daninie i nie będą plądrować wrogów zabitych przez siebie muzułmanów”. Ktokolwiek był w ich mieście, włączając w to kupca, robotnika, zwolennika Nabatejczyków i innych, przystąpił do tego traktatu pokojowego.
Święte Miasto: (638) Pobożny, pobożny i godny zaufania szejk Sofroniusz nadal rządził patriarchalnym tronem w Jerozolimie. Gdy wyczuł zbliżające się niebezpieczeństwo, przeniósł Święty Krzyż i najcenniejsze sprzęty kościelne nad morze, do Konstantynopola.

Abu Ubaida wrócił do Palestyny po podboju północy z rozkazem zaostrzenia oblężenia Świętego Miasta, a jego mieszkańcy prosili o bezpieczeństwo „pod warunkiem, że osobą odpowiedzialną za kontrakt będzie sam Omar”. Zatem Abu Ubaidah napisał do Omara, a on przyszedł i udał się do Al-Jabiya, a następnie poszedł do „Ilya”. Sofroniusz przyjął go na Górze Oliwnej i wynegocjował z nim traktat pokojowy „taki, z jakim pogodzili się mieszkańcy miast Lewantu”, więc Omar zgodził się i o tym napisał. Następnie dwaj starsi udali się do miasta, aby je odwiedzić, a kalif modlił się przy ruinach Świątyni Salomona, przy skale, na której później stał meczet Abd al-Malika Ibn Marwana. W drugiej narracji arabskiej stwierdzono, że kalif dał mieszkańcom Jerozolimy „coś” do wykonania na terenie otoczonym ich fortecą, a to, co zostało, miało być dla muzułmanów.

Cezarea i Trypolis: (640-644). Abu Ubaida zmarł, więc kalif Omar Ibn Al-Khattab wyznaczył Yazida Ibn Abi Sufyana do Jordanii i Palestyny i nakazał mu najechać Cezareę Palestynę. I tak zmartwychwstał w siedemnastym tysiącu. Jego ludzie walczyli z nim i oblegali ich. „Powodem jego otwarcia było to, że Żyd imieniem Yusuf przyszedł nocą do muzułmanów i pokazał im drogę do Surb w zamian za bezpieczeństwo dla swoich mieszkańców. Więc muzułmanie weszli do niego w nocy i odmówili w nim takbir. Rzymianie chcieli uciec przed rojem, ale napotkali atakujących ich muzułmanów. Muzułmanie otworzyli drzwi i wszedł Muawiyah. Objął przywództwo po śmierci swojego brata, więc wziął do niewoli cztery tysiące i wysłał ich do Omara. Cezarea była oblężona przez siedem lat i było tam wielu Arabów.

Kiedy Othman został następcą i mianował Muawiyaha gubernatorem Lewantu, Muawiyah skierował Ibn Mujiba al-Azdiego do „Atripolis”, czyli trzech miast łącznie. Zbudował fort Sufyan na łące kilka mil od niego, odcinając od niego zasobów swego ludu z morza i innych miejsc oraz oblegając ich. Kiedy oblężenie stało się poważne, zebrali się w jednym z trzech fortów i napisali do króla rzymskiego, prosząc go o zaopatrzenie ich w zapasy lub wysłanie łodzi, którymi mogliby uciec. Skierował do nich wiele łodzi, więc w nocy wsiedli do nich i uciekli. Muawiyah osiedlił się tam z dużą grupą Żydów.

Dzień odbioru: Muzułmanie najechali i zabrali łupy. Następnie pokonali Rzymian na otwartych polach i oblegli ufortyfikowane miasta, które zostały zniszczone. Państwo rozrosło się i weszły do niego tysiące chrześcijan, politeistów i Żydów. Pieniądze napływały do skarbca, a jego uczniów przybywało i różnili się co do tego, co się z nimi stało. Trzeba było bronić tego państwa i brać pod uwagę sprawy jego narodu i mieszkańców. Zatem Omar udał się do Al-Jabiya, stolicy Ghassanidów na Golan, w towarzystwie kilku towarzyszy. Wezwał starszych dowódców i notabli, zasięgnął opinii i zdecydował się podjąć pewne kroki wojskowe, finansowe i administracyjne. Miało to miejsce w roku 638.

Kwestia hołdu: Muzułmanie wspominali ten werset: „O wy, którzy uwierzyliście, politeiści są nieczyści, więc nie zbliżajcie się do Świętego Meczetu po ich roku. A jeśli boicie się trudności, Bóg uwolni was od swojej łaski, jeśli zechce. Zaprawdę, Bóg jest Wszechwiedzący, Mądry! Walczcie z tymi, którzy nie wierzą w Boga ani w Dzień Ostatni i nie zabraniajcie tego, czego zabronił Bóg i Jego Posłaniec, i nie przyjmujcie religii prawdy spośród tych, którym dano Pismo, dopóki nie zostanie dane. z ich rąk, dopóki są pokorni” (Surat Al-Tawbah, wersety 28-29). Nałożyli hołd na głowy chrześcijan i podatek od ich majątku.

Przeznaczeniem muzułmanów było zwycięstwo nad Rzymianami pod Jarmuk. Jabla Ibn Al-Ayham przybył do króla Ghassan Omara Ibn Al-Khattaba, gdy był on chrześcijaninem. Omar zaoferował mu więc islam i jałmużnę, ale on odmówił i powiedział: „Będę trzymać się mojej religii i będę dawać jałmużnę”. Omar powiedział: Jeśli wyznajesz swoją religię, zapłać podatek. Zaczerpnął od tego nosa. Omar powiedział: „Mamy dla ciebie tylko jedną z trzech rzeczy: Albo islam, płacenie podatku, albo pójście gdziekolwiek chcesz. Wkroczył więc Jableh do krainy rzymskiej z trzydziestoma tysiącami. Nie osiągnął wieku żalu. Ubadah Ibn al-Samit obwinił go i powiedział: „W takim razie przyjmę od niego jałmużnę Skomponowany przez Aslama. Omar skierował Umaira Ibn Saada Al-Ansariego na ziemie rzymskie i nakazał mu okazać życzliwość Dżablahowi i zaprosić go do powrotu na ziemie islamu pod warunkiem, że będzie wykonywał to, co dał w ramach jałmużny i będzie przestrzegał swojej religii. Umair udał się więc na ziemie rzymskie i przedstawił Jabli to, co Umar nakazał mu ofiarować, lecz on odmówił jedynie pozostania na ziemiach rzymskich.

{Widzimy, że konieczne jest wyjaśnienie znaczenia „jego sojuszu z islamem”. W interpretacji Ibn Katheera al-Dimashqi i na stronie 167 stwierdza się, co następuje: Ich serca są zjednoczone: wśród nich są ci, którzy zostali oddani. dary, aby zostać muzułmaninem, tak jak (Prorok) dał Safwanowi ibn Umayyah z łupów z Hunayn i był świadkiem ich jako politeista. Powiedział: Nadal dawał mi, aż stał się dla mnie najbardziej ukochanym z ludzi, po tym jak był dla mnie najbardziej znienawidzonym z ludzi, jak powiedział Imam Ahmad:

Zakaria bin Adi powiedział nam: Jestem Ibn Al-Mubarak, w imieniu Yunusa, w imieniu Al-Zuhriego, w imieniu Saeeda bin Al-Musayyaba, w imieniu Safwana bin Umayyaha, który powiedział: Wysłannik Boga, niech Bóg go błogosławi i obdarzy pokojem, dał mi to w dniu Hunayn, a on był dla mnie najbardziej znienawidzonym z ludzi, więc nadal dawał mi, aż stał się, i był najbardziej umiłowanym z ludzi ludzie do mnie.

Przekazali to muzułmanie i Al-Tirmidhi na podstawie hadisów Yunusa, za pośrednictwem Al-Zuhriego, wraz z nim i niektórymi z nich dano, aby ulepszyć jego islam i wzmocnić jego serce, tak samo jak w dniu Hunayn on również dał grupie wyzwolonych mężczyzn i ich dostojników: sto wielbłądów, sto wielbłądów i powiedział: „Dam człowieka i innych, bardziej mi umiłowanych niż on, w obawie, aby Bóg nie wrzucił go twarzą w ogień piekło."

I w dwóch Sahihach z upoważnienia Abu Saeeda: Ali wysłany do Proroka, niech spoczywają w nim modlitwy Boga i pokój, kawałek złota z Jemenu, który podzielił między cztery osoby: Al-Aqra' bin Habis, Uyaynah bin Badr, Alqamah bin Ulatha i Zaid Al-Khair i powiedział: „Czy ich poznam?”

Niektórzy z nich otrzymują to, czego oczekują, w postaci przejścia swoich rówieśników na islam. Część z nich wydawana jest w celu zbierania jałmużny od najbliższych lub w celu ochrony mienia muzułmańskiego przed szkodami na obrzeżach kraju.

To znaczy, mówiąc krótko, tworzenie serc oznacza kupowanie dusz za pieniądze…..(The Network)}.

Omar Ibn Saeed napisał do Omara, że przybył do lewantyńskiej części Eufratu i chciał stamtąd kilku Banu, którzy podbili islam, ale oni odmówili i zamierzali przyłączyć się do ziemi rzymskiej. Omar napisał więc do niego, nakazując mu podwoić „dobroczynność”, którą odbiera się muzułmanom w każdym kraju i kraju. Abu Ubaida wkroczył do północnej Syrii i dotarł do gór Lakam. Habib Ibn Maslamah najechał Al-Jarjuma, a jego mieszkańcy zaczęli szukać bezpieczeństwa „pod warunkiem, że nie zostaną poddani daninie i że uwolnią się od grabieży tych, którzy zostali zabici przez wroga muzułmanów”. Habib zgodził się i Jarajma wszedł do państwa islamskiego i nie zapłacił podatku.

Zawarło pokój z Aleppo pod warunkiem, że będzie płacić daninę jak inne miasta Lewantu, ale zachowało swoją twierdzę. Widzieliśmy, jak jedna z narracji głosi, że muzułmanie doszli do porozumienia z mieszkańcami Jerozolimy w sprawie „czegoś” do wykonania i dali im to, co otaczało ich twierdzę, pod warunkiem, że muzułmanie otrzymają to, co znajduje się na zewnątrz. Mieszkańcy Latakii zgodzili się zapłacić „podatek”, który zapłacili, niezależnie od tego, czy był on mały, czy duży!

Kiedy Iyad Ibn Ghanam podbił Edessę, zapewnił im bezpieczeństwo dla siebie, ich pieniędzy i kościołów, „pod warunkiem, że nie założą kościoła ani nie złożą przysięgi wierności i nie będą nosić dzwonka, posłańca ani krzyża”.

Przymierze Omara - Przymierze Omara: Omar Ibn Al-Khattab wyglądał na zdobywcę i założyciela, który zapewnił sobie bezpieczeństwo i sprawiedliwie traktował (swój lud). Uważał młode państwo za państwo islamskie, które przede wszystkim chroniło islam i muzułmanów, tak jak państwo rzymskie było państwem chrześcijańskim który przede wszystkim chronił chrześcijaństwo i chrześcijan. Stąd jego wypowiedź skierowana do Amra Ibn Al-Aasa, gdy Medynę nawiedziła susza: „Bóg zniszczył Egipt, podczas gdy Medyna była odbudowana i odnowiona”.

Oto tekst Przymierza Omara zawarty w książce: Interpretacja Wielkiego Koranu autorstwa Ibn Kathira al-Dimashqi. Dar Taibah for Publishing and Distribution, pod redakcją: Sami bin Muhammad Salamah, wydanie drugie 1420 AH – 1999 AD, część czwarta i strona 133, w jego interpretacji Surat Al-Tawbah, jak mówi:

I Jego powiedzenie: {aż zapłacą dżizja}, to znaczy: jeśli się nie poddadzą, (ręcznie), to znaczy: z powodu ucisku i dominacji nad nimi, (kiedy są pokorni), to znaczy: upokorzeni, godni pogardy i upokorzeni . Z tego powodu niedopuszczalne jest oddawanie czci ludowi Dhimmah lub wywyższanie go ponad muzułmanów. Są oni raczej poniżeni i nieszczęśliwi, jak stwierdzono w Sahih Muslim w autorytecie Abu Hurairah, niech Bóg będzie z niego zadowolony, aby Prorok (niech spoczywa w nim modlitwa i pokój Boży) powiedział: „Nie inicjujcie pozdrowień dla Żydów i chrześcijan, a jeśli spotkacie jednego z nich na drodze, to wepchnęli go do najwęższej drogi”.

Dlatego też Dowódca Wiernych, Omar ibn al-Khattab, niech Bóg będzie z niego zadowolony, nałożył na nich dobrze znane warunki poniżania, poniżania i poniżania, i to właśnie przekazali zachowani imamowie, z narracji Abd al-Rahmana ibn Ghanma al-Ash'ariego, który powiedział: Napisałem do Omara ibn al-Khattaba, niech Bóg będzie z niego zadowolony, kiedy zawarł pokój z chrześcijanami z ludu Lewantu:

W imię Boga Miłosiernego, Litościwego. Oto list od Abdullaha Omara, Dowódcy Wiernych, od chrześcijan z takiego a takiego miasta, o które Cię prosiliśmy bezpieczeństwo dla nas samych, naszych potomków, naszych pieniędzy i wyznawców naszej wiary i postawiliśmy wam warunek, że nie będziemy tworzyć w naszym mieście ani w jego okolicy klasztoru, kościoła, celi ani celi mnicha. Nie odnawiamy tego, co zostało zrujnowane, ani nie wskrzeszamy tego, co zaplanowali muzułmanie, i nie przeszkadzamy, aby nasze kościoły były odwiedzane przez każdego muzułmanina w dzień i w nocy, i poszerzamy ich drzwi dla przechodniów i wędrowców, i każdego, kto przechodzi przez nas od muzułmanów pozostaje przez trzy dni, aby ich nakarmić, i nie chronimy się w naszych kościołach ani w naszych domach, nie ukrywamy oszustw przed muzułmanami, nie uczymy naszych dzieci Koranu, nie ujawniamy politeizm i nikogo do tego nie namawiamy. Nie uniemożliwiamy żadnemu z naszych krewnych przejścia na islam, jeśli tego chce, szanujemy muzułmanów i stajemy w ich obronie na naszych zgromadzeniach, jeśli chcą usiąść, i nie naśladujemy ich w żadnym ubraniu, czy to w kapturze , turbanu, sandałów czy treski i nie wypowiadamy ich słów, nie nosimy ich nazwisk, nie jeździmy na siodłach, nie nosimy mieczy, nie bierzemy żadnej broni, nie nosimy jej ze sobą, nie grawerujemy naszych pierścionków po arabsku, nie sprzedajemy alkoholu, ucinamy wodze, nosimy mundury, gdziekolwiek jesteśmy, zapinamy szarfy w pasie i nie pokazujemy krzyża na naszych kościołach, i że nie powinniśmy wystawiać naszego ukrzyżowania ani naszych ksiąg na żadnej z muzułmańskich dróg ani na targowiskach i że w naszych kościołach nie powinniśmy uderzać w dzwony, chyba że potajemnie, i że nie powinniśmy podnosić głosu podczas recytacji w naszych kościołach w jakiejkolwiek obecności muzułmanów i że nie powinniśmy wychodzić na Niedzielę Palmową ani na Zmartwychwstanie i że nie powinniśmy podnosić głosu w obecności naszych zmarłych. Nie palimy się z nimi na żadnej z muzułmańskich dróg ani na rynkach i nie robimy tego blisko nich z naszymi zmarłymi, ani nie odbieramy niewolnikom tego, co zrobiły im muzułmańskie strzały, ani nie powinniśmy prowadzić muzułmanów, ani nie powinniśmy patrzeć na ich domy.

Powiedział: Kiedy przyniosłem list do Omara, dodał do niego: Nie uderzamy w żadnego z muzułmanów. Ustaliliśmy to dla was w odniesieniu do nas i naszego ludu i przyjęliśmy to jako gwarancję, jeśli się z tym nie zgodzimy cokolwiek dla was ustaliliśmy i przypisaliśmy to sobie, wtedy nie mamy żadnego obowiązku i wolno wam robić to, co jest dla nas dozwolone. Od ludzi uporu i niezgody.}.

{To przymierze jest uważane za jedno z najbardziej haniebnych praw wydanych przeciwko chrześcijanom, a prawa te pochodzą od tego, co uważa się za najbardziej sprawiedliwego z islamskich kalifów… Al-Shabaka}

Kościoły i klasztory: Muzułmanie szanowali (zezwalali) na prawo chrześcijan do korzystania z kościołów Lista w większości miast i wsi. Niektóre z nich zajęli siłą, na przykład kościoły w Ghucie i Tyberiadzie. Jeśli chodzi o Katedrę w Damaszku (znaną dziś jako Meczet Umajjadów), to połowa jej od pierwszej chwili stała się meczetem. Muawiyah chciał dobudować drugą połowę meczetu, „ale chrześcijanie nie zgodzili się na to, więc się powstrzymał”. Pozostał w ich rękach aż do panowania Al-Walida Ibn Abd al-Malika. Abu Ubaida powierzył chrześcijanom z Homs ich kościoły, ale wykluczył z budowy meczetu jedną czwartą kościoła Jana.

Exodus chrześcijan: W arabskich źródłach znajdujących się w książce Futouh al-Buldan autorstwa Al-Baladhuriego powiedziano, że kiedy Damaszek został podbity, „wielu jego mieszkańców poszło za Herakliuszem, gdy był on w Antiochii, i wzrosło zainteresowanie jego siedzibami”. Okazało się również, że Yazid Ibn Abi Sufyan i jego brat Muawiyah „ewakuowali wielu mieszkańców Sydonu, Bejrutu, Byblos i Arki” po jego podboju oraz że mieszkańcy Trypolisu „uciekli” na łodziach przed upadkiem swojego miasta. Okazało się także, że Jabla Ibn al-Ayham al-Ghassani wkroczył do rzymskiego kraju po Jarmuk „z trzydziestoma tysiącami” i że ludność Antiochii zawarła porozumienie w sprawie daniny i ewakuacji, „z których część się ewakuowała, a część pozostała”. i że większość ludności Pals i nieletnich została ewakuowana do kraju rzymskiego, a także mieszkańcy lewantyńskich granic między Aleksandrettą a Tartous, ponieważ „uciekli do krajów rzymskich ze strachu”, jak mówiono, że przywiózł ich Herakliusz z nim, gdy się wyruszył z Antiochii. Abu Ubaidah skierował Maysarę Ibn Masruqa na szlak w Firas, aby go przekroczył, „i spotkał z nimi grupę Rzymian, Musta’ribę z Ghassan, Tanukh i Iyad, chcących dogonić Herakliusza”.

Herakliusz nie był usatysfakcjonowany tym wielkim exodusem, gdyż poinformował lojalnych chrześcijan w całej Syrii i Palestynie, że nieuchronnie powróci i zobowiązał ich do pozostania na swoich miejscach w oczekiwaniu na drugą rundę na polu bitwy i odzyskanie ziem.