Nas suas orações, a Igreja Ortodoxa refere-se à morte como “sono”, porque acredita na “existência pessoal após a morte”, e espera que todos aqueles que adormeceram se levantem (ressurreição dos mortos) quando o dia amanhecer, “ que eles não veem à noite”, e no que os menciona em cada sacrifício divino, suplica a Deus Pai que tenha misericórdia deles: “Onde se perde a luz do Seu semblante”.
A questão é: em que a igreja se baseia quando ora por aqueles que adormeceram na fé e na esperança?
Existe um princípio primário a partir do qual começamos a responder a esta questão, que é o de que a eficácia de qualquer oração não está sujeita a uma explicação racional. Se a oração é obrigatória “uns pelos outros”, como diz o apóstolo Tiago (5,16), e é a vida da Igreja em todos os tempos, porque é oferecida por “tudo” – doença, sofrimento, angústia, prisão, evangelismo apostólico...- (Ver 2 Tessalonicenses 1:11-12: Efésios 6:18-19...), e é obrigatório, portanto, por causa daqueles que vieram antes de nós. Isso ocorre porque a unidade da comunhão no corpo de Cristo não é quebrada pela morte (João 10: 28-30; Romanos 8: 38-39). Caso contrário, a morte derrotada na cruz teria vencido o poder de Deus, ou seja, o Seu). ressurreição, que os crentes receberam misticamente no batismo. Nós, então, oramos pelo outro a quem amamos, e nós e ele somos membros do único corpo de Cristo, e isso é maravilhosamente evidente na vida litúrgica no que a Igreja Ortodoxa chamou de “comunhão dos santos”, onde todo o a igreja reza - não apenas os vivos - e esta comunhão é uma “corrente”, como descreve São Simeão, o Teólogo Moderno, de oração e amor mútuo. O Padre Alexander Schmemann, no seu livro “Grande Quaresma”, centra-se na razão pela qual a Igreja convida os seus membros a rezar pelos mortos, dizendo: “É uma expressão essencial da Igreja como amor”. Pedimos a Deus que se lembre daqueles de quem nos lembramos, e nos lembramos deles porque os amamos.” Quando rezamos por eles, encontramos-nos com eles em Cristo, que é amor, e que, porque é amor, vence a morte, que é o cúmulo da separação e do não-amor. Em Cristo não há diferença entre os vivos e os mortos porque todos estão vivos Nele. Ele é vida e esta vida é a luz das pessoas. Quando amamos a Cristo, amamos todos os que estão nele, e quando amamos aqueles que estão nele, amamos a Cristo”.
Porém, a Palavra de Deus, que é a nossa confiança, nos guia para a verdade completa, por isso vemos o próprio apóstolo Paulo orando por um dos irmãos que adormeceu no Senhor, como diz: “Que o Senhor dê misericórdia a a casa de Onesíforo, porque muitas vezes ele me confortou e não se envergonhou da minha prisão. Antes, quando ele estava em Roma, ele pediu muito por mim. Que o Senhor lhe conceda encontrar misericórdia naquele dia”(2 Timóteo 1:16-18). O nome “Onesíforo” aparece novamente na mesma carta e é acrescentado a “sua casa” (4:19). Muito provavelmente, ele está dormindo no Senhor, e o Mensageiro pede misericórdia para ele “naquele dia”, isto é, no Dia do Juízo. Estamos, então, diante de um postulado apostólico de oração pelos defuntos. Num dos seus sermões, o Metropolita Filaret de Moscovo (século XIX) diz que a oração pelos mortos está em curso na Igreja desde os tempos antigos, “desde que o culto era praticado publicamente... e é imposto nela como uma parte que tem sempre foi parte integrante disso.” Todos os antigos serviços da Divina Missa dão testemunho disso, começando pela Missa de Tiago, o Irmão do Senhor.
A Igreja Ortodoxa reza pelos crentes caídos e considera que a oração os ajuda (João Crisóstomo, Gregório o Teólogo, Cirilo de Jerusalém...), enquanto a maioria dos teólogos ortodoxos rejeita a ideia de “purgatório” na forma proposta pelo Catolicismo (almas vão ao purgatório para expiar seus pecados através do tormento) e enfatizam que a maioria deles acredita que os mortos não são torturados, alguns deles (teólogos) aceitam Ortodoxa) na natureza da jihad de purificação após a morte. Os Santos Padres descreveram a vida após a morte como um período em que todos aqueles que percebessem que tudo estava completo para eles iriam gradualmente se livrar de todos os seus trapos desgastados no caminho para a plena revelação da Ressurreição.
Kosti Pendley diz em seu livro “Deus, o Mal e o Destino”: “A morte ergue um terrível muro de silêncio entre os amantes, mas a barreira da morte, por mais alta que seja, não chega a Deus Pai, e somente Ele remove os obstáculos e barreiras, “ajuda as nossas fraquezas” e as nossas limitações, e “intercede por nós com gemidos inexprimíveis”. Não há dúvida de que nossas orações por nossos entes queridos que adormeceram não são uma interferência na decisão e julgamento final de Deus, pois acreditamos que Sua sabedoria eterna não é para o homem, não importa quão santificado ele seja, penetrar, mas sim submeter-se a ele. Contudo, visto que o Cristianismo é a religião do amor, e todos nós somos membros do corpo vivo de Cristo, no qual nem a morte nem qualquer outra coisa pode revogar a nossa adesão a ele, a oração, que é a linguagem do amor - antes de mais nada - é o expressão perfeita de que “o amor é mais forte que a morte”, e que nele estamos alcançando a vitória final, porque a morte derrotada ficou para trás, e não temos nada diante de nós senão a última igreja viva na qual estamos daqui em diante.
Do meu boletim paroquial de 1996
