Luca (1:26-56)
Vreau să încep discursul meu de astăzi spunând că ceea ce a primit biserica de la apostoli este unul, dar mai târziu au intrat eforturi în el, așa că împărțirea nedorită a devenit inevitabilă. Am ales să vorbesc în această seară despre cinstirea Fecioarei Maria în biserică, decurgând din locul ei în credința noastră creștină. Primul lucru cu care este bine să începem este mărturia apostolilor în Sfânta Biblie, iar apoi trecem la examinarea acestei poziții în predarea apostolică trăită în biserică prin rugăciunile ei.
Textul Evangheliei:
(26) Și în luna a șasea, îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate din Galileea numită Nazaret, (27) la o fecioară logodită cu un bărbat din casa lui David, al cărui nume era Iosif. Numele fecioarei este Maria. (28) Atunci îngerul s-a apropiat de ea și i-a zis: „Pace vouă, cea care ați fost binecuvântată!” Dumnezeu cu tine. Binecuvântată ești tu între femei. (29) Atunci când l-a văzut, s-a tulburat de cuvintele lui și s-a gândit la ce ar putea însemna acest salut. (30) Atunci îngerul i-a zis: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit har la Dumnezeu. (31) Și iată, vei rămâne însărcinată și vei naște un fiu și îi vei pune numele Isus. (32) Acesta va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David. (33) Și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit.
(34) Atunci Maria a zis îngerului: „Cum se poate face aceasta, căci nu cunosc bărbat?” (35) Atunci îngerul i-a răspuns și i-a zis: Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea și Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu. (36) Și iată, ruda ta Elisabeta a zămislit și ea un fiu la bătrânețe, și aceasta este luna a șasea pentru cea numită stearpă. (37) Pentru că nimic nu este imposibil la Dumnezeu. (38) Și Maria a spus: Iată, eu sunt roaba Domnului. Să mi se facă așa cum spui. Atunci îngerul a părăsit-o.
(39) Atunci Maria s-a sculat în acele zile și a mers în grabă în munți, în cetatea lui Iuda. (40) Și ea a intrat la Elisabeta. (41) Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul a sărit în pântecele ei. Și Elisabeta a fost plină de Duhul Sfânt. (42) Și ea a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. (43)Cum pot obține aceasta, ca Maica Domnului meu să vină la mine? (44) Iată, când sunetul salutului tău a venit în urechile mele, pruncul din pântecele meu a sărit de bucurie. (45) Ferice de cea care a crezut că ceea ce i s-a spus de Domnul se va împlini.
(46) Atunci Maria a spus: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul. (47) Și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu. (48) Pentru că a privit la smerenia neamului său. Căci, de acum înainte, toate generațiile mă vor numi binecuvântat. (49) Căci Cel Atotputernic a făcut lucruri mari pentru mine și sfânt este Numele Lui. (50) Și mila Lui se extinde din generație după generație asupra celor care se tem de El. (51) A arătat putere cu brațul. I-ai împrăștiat pe cei mândri în imaginația inimilor lor. (52) El a coborât pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți. (53) El i-a saturat pe cei flămânzi cu lucruri bune și pe cei bogați i-a alungat în gol. (54) Israel l-a ajutat pe slujitorul său să arate milă. (55) Cum a vorbit părinţilor noştri, lui Avraam şi urmaşilor lui în veci. (56) Așa că Maria a stat cu ea vreo trei luni și apoi s-a întors la casa ei.
كما سمعتم، يأتي ملاك الله جبرائيل، من السماء، إلى الناصرة حيث كانت مريمُ مقيمةً مع رَجُلِها يوسف. ويصف الإنجيلي لوقا مريم أنها عذراء رغم إقامتها في بيت يوسف تأكيداً على عِفّتها، وتحضيراً لنا لِمَا سوف نسمع الملاك يقول. إذ يُبادرها قائلاً: Caire kecaritwmenh = Khaire kekharitomeni = إفرحي فرحاً أيتها المُنْعَمُ عليها، الرَّبُّ معَكِ. هذه هي تحية الملاك للعذراء، افرحي يا مَن قد نِلْتِ نِعَماً من الله. وافرحي لأن الرب معك. ولا يتكلّمُ الملاكُ هنا عن أن الرب سيكون معها في وقتٍ لاحقٍ، بل يقول عن حالةٍ حاضرةٍ وهي أن الربَّ معها الآن وهو معها منذ زمن. “الرَّبُّ معَكِ”. ولم يكتفِ بهذا القول، بل لم يستطع أن يضبط لسانه عن مديحها فقال لها: “مُبارَكَةٌ أنْتِ في النِّساءِ”. وذلك تعظيماً منه للقديسة مريم التي فاقت على كثيرين في طهارتها وقداستها فصارت مبارَكةً في النساء. ليس لأن غيرها من النساء لم يتقدّسن، بل لأنها فاقت في القداسة عليهِنَّ واستحقت أن تكون أُمّاً للخالق. من هنا فالبركة الآتية إليها في شخص ابنها يسوع ستجعلها “المباركة في النساء”، وليس “المباركة” فقط. وهنا نرى القديسة مريم تَحارُ من كلام الملاك وتضطرب، وهذا هو شعور كل القديسين الذي يبلغون القداسة بالتوبة ويخشون من المديح الذي يقدّمه الآخرون لهم خشية أن يُغَرِّر بهم الشرير فيفقدون نعمة التواضع. فرآها الملاكُ وقد رغبت في صَدِّ أذنيها عن سماع هذا الإطراء. فاستدرك نفسَه، لأنه يعرف شعور القديسين، وقال لها: “لا تَخافي يا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِندَ اللهِ”. لا تخافي من كلامي، وإنما أنا أعجز عن ضبط لساني لمعرفتي بحالِكِ وما أنتِ عليه من قداسةٍ، وأنا آتٍ إليكِ بهذا الخبر: “وها أَنْتِ سَتَحْبَلينَ وتَلِدينَ ابناً وتُسَمّينَهُ يَسوعَ. هذا يكونُ عَظيماً وابْنُ العَلِيِّ يُدْعَى ويُعْطيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ داوُدَ أَبيهِ. ويَمْلِكُ على بَيْتِ يَعقوبَ إلى الأبَدِ ولا يَكونُ لِمُلْكِهِ نِهايَةٌ”. هذا الخبر الذي أتى به الملاك ليس بسيطاً وهو عسر الفَهم، إذ يقول أنها 1) سوف تحبل، 2) ستلد ابناً. ثم يعطي صفات هذا الابن المولود منها: أوَّلُها أنّه سيكون عظيماً لأنه عظيمٌ، ويسمّيه الناس ابن العليّ، أي ابن الله، لأن أصله إلهيٌّ رغم أنه منظورٌ كإنسانٍ. فهو ابن الله، بمعنى أنه يحمل الجوهر الإلهيّ. ثم يُكمل في رسم عظمته على الناس فيصوِّر لها أنه سيملك على شعب الله، على المؤمنين. كما يقول المزمور: “أمّا الله فهو ملكنا قبل الدهور، صَنَعَ الخلاص في وسط الأرض” (مزامير 12:75). هكذا يصير الإيمان به أنه مَلِكٌ وإلهٌ فيملك على المؤمنين مُلكاً أبديّاً لا يزول، ليس له”نهاية”. هذا هو ملكوت المسيح. أمام هذا الكلام قامت مريم تختبر صحة رسالة الملاك ومصدرها. فقالت له: “كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلاً؟”، أو بمعنى آخر: إن كنتَ رسول الله إليَّ، ألا يعلم الله ببتوليتي وأنني رغم إقامتي مع رجل فإنني لا أقيم معه علاقة جسدية، وأنا لا أعرف الرجال. فكيف سيكون حَبَلٌ مِن غير رجل؟ لأنه من المستحيل أن يُغّيِّرَ الله مقصد البتول مريم التي نذرت عذريتها، وهو الذي أعطى الناس ملء الحرية ويحترم حريتهم إلى أبعد الحدود. هنا أجابها الملاك، وهو يفهم ما تقول وكأنه يطمئنها، لأنه يعرف علاقتها بالله وعذريتها وحياتها المقدّسة وكل شيء، ويؤكد لها أن ما يقوله لا يعني أنّ الذي ستحبل به وتلده سيكون من إنسانٍ بل بالروح القدس لهذا قال: “الرُّوحُ القُدُسُ يَحِلُّ عَليكِ وقُوَّةُ العَلِيِّ تُظَلِّلُكِ”، أي أنا أتكلّم عن حَبَلٍ من غير رجلٍ، “فلِذلِكَ أيضاً القُدُّوسُ المَوْلودُ مِنْكِ يُدْعَى ابنَ اللهِ”. لأن الآتي ليدخل أحشاءك هو القدوس السماوي، والحبل ليس من إنسانٍ، لهذا “فالمَولودُ مِنْكِ يُدْعَى ابنَ اللهِ”.
El i-a dat dovada că el poartă mesajul lui de la Dumnezeu:
- Din cuvintele sale, concepția despre Duhul Sfânt i-a descoperit astfel persoana Duhului Sfânt pe care o cunoaște. De aici credința lui în El și acțiunea Lui, adică împărtășește credința ei în puterea și puterea Duhului Sfânt.
- Verișoara ei Elizabeth este acum însărcinată în șase luni, dovadă a capacității lui Dumnezeu de a schimba cursul naturii.
- Credința lui că nimic nu este imposibil la Dumnezeu.
وهكذا قطع كل شكٍّ بأنه قد يكون المجرِّب، بل يؤكِّد في كل ما يقول أنه رسول الله. فأكَّدَت مريم في المقابل أنها هي أيضاً أمَةُ الله، وأنها تنصاعُ لأوامره وليس لأقوالٍ أخرى لغيره. ولهذا قالَتْ: “هُوَذا أنا أَمَةٌ للرَّبِّ”، فإن كان كلامُكَ من الله فلتكن إرادة الله، “ليَكُنْ لي بحسبِ قَولِكَ”، طالما أن الله القدوس لا يغيّر في مقصدي ونذري له.
من هذا الكلام يتضح أن الملاك جبرائيل لم ينقل الرسالة وحدها بشكل جاف، بل أوضح بكلام المديح الذي تفوّه به نحوها ما معنى أنها “وَجَدَتْ نعمة عند الله”. وإذا أكملنا في إنجيل لوقا وتابعنا زيارة مريم العذراء لأليصابات لوجدنا أن سلام مريم على أليصابات قد فعل فِعلَه، إذ ارتكض الجنين (يوحنا المعمدان) في بطن أليصابات وامتلأت من الروح القدس. “وصَرَخَتْ بصوتٍ عَظيمٍ” نحو العذراء، أي بادرتها بالمديح قائلة ومُعلِنةً على الملأ: “مُبارَكَةٌ أَنْتِ في النِّساءِ ومُبارَكَةٌ هيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ”. تمدحها وتسميها “مُبارَكَةٌ” بالروح القدس لأنها تحمل “ابن المبارَك”.
وهذه البركة التي تحملها القديسة، الفائقة القداسة مريم هي الثمرة المباركة، وهي التي تجعل مجيء القديسة مريم إلى أليصابات أمراً عظيماً لا تستحقه أليصابات (كما تنظر هي إلى القضية)، فتتعجَّب وتقول بإنذهال: “مِنْ أينَ لي هذا” الشرف العظيم “أنْ تأتيَ أمُّ رَبّي إِلَيَّ”؟ في الحقيقة، ابنُ الله وهو جنين في بطن مريم يزور الآن أليصابات، وأليصابات بالروح القدس تخاطب مَن فاقت على النساء في القداسة، فاستحقّت أن تحمل الثمر المبارَك وتحارُ كيف تتنازل الفائقة القداسة لتأتي إلى أمَةِ الله الفقيرة؟ وهنا تتكلم أليصابات بالروح القدس وتسمّي العذراء أمَّ الرب أي أمّ الله لأن “الله هو الرب وقد ظهر لنا” (مزمور 26:117-27).
- Maria naște pe Fiul lui Dumnezeu.Ea este mama Fiului lui Dumnezeu, Maica Domnului, care L-a născut pe Dumnezeu în trup, deci Isus este Dumnezeu întrupat.
- În aceste două evenimente există o laudă clară pentru Fecioara. Pe această laudă se întemeiază fiecare laudă spusă despre Maica Domnului în biserică.
- وكل مديحٍ للعذراء أو لأيٍّ من القديسين هو تمجيدٌ لله “العجيب في قديسيه” أي الصانع بهم العجائب. “عظيمٌ أنت يا رب وعجيبة أفعالُكَ وليس من قولٍ يفي بتسبيح عجائبك”.
نفهم مدح ملاك الله جبرائيل للعذراء مريم على أنّه تعظيمٌ لله، ونفهم مدح أليصابات بالروح القدس للعذراء مريم على أنه تعظيمٌ لله، “الذي يجعل قديسيه في الأرض أعجوبة”. الذي آمنت به مريم فنالت منه الطوبى أي البركة والغبطة. على هذه الخلفيّة نفهم هتاف المرأة التي إذْ سمعت كلام يسوع المسيح وفرحت بأقواله رفعت صوتها بين الجمع وقالت له، أي قالت للمسيح: “طوبى للبطن الذي حَمَلَكَ والثديَين اللذَين رَضِعتَهُما” (لوقا 27:11). كم هي مباركة التي أنجبت هذا القدوس الذي يتفوّه بكلام مبارَك! فقال لها يسوعُ: إن مريمَ مبارَكَةٌ لأنها تُطيع أوامر الله من البداية، ولهذا تقدَّست ووجَدَتْ نعمةً عند الله ونالت شرف أن تحمل في أحشائها ابن المبارَك، “طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها” (لوقا 28:11). من هنا نرنم في الكنيسة يوم ميلاد العذراء: “اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنَكِ وانسَي شعبَكِ وبيتَ أبيك فيشتهي الملك حُسْنَكِ” (مزامير 10:45).
هذه الطاعة للكلمة الإلهية جعلت الله ينظر إليها ويمنحها نعمةً، فتقول هي عن ذاتها: “تُعَظِّمُ نَفْسي الرَّبَّ وتَبْتَهِجُ روحِي باللهِ مُخَلِّصي. لأنَّهُ نَظَرَ إلى تواضُعِ أَمَتِهِ”. هي تعظم الله وتفرح بالخلاص الذي بشرها به ومن خلالها بشر به الناس. فهو ربُّها ومخلِّصُها وفرحها. وذلك لأنه يحب المتواضعين ويرفعهم، أما المتكبرون فيحطّهم ويرميهم إلى أسفل. الله يرفع شأن المتواضعين، في عيوننا، لأنه يُرينا كم هم محبوبون منه. هكذا يؤدبنا ويرشدنا إلى التمثل بسلوكهم. لهذا فمريم مباركة ولها الطوبى. وتقول هي أيضاً: “فهُوَذا مُنْذُ الآنَ تُطَوِّبُني جَميعُ الأجْيالِ”. والسبب هو أن القدير صنع بالعذراء “عظائم”، أموراً مستغربة عند الناس: عذراء تحبل وتلد وتبقى عذراء! إعجازٌ ما بعدَهُ إعجازٌ، وليس من تفسير سوى أن الله صانعه دلالةً على حضوره هو بالذات. هكذا أظهر اسمَه أنه قدوسٌ. وكشف أن رحمته على كل الأجيال للذين يَتّقونه.
ومكانة العذراء عند ابنها وربِّها عظيمةٌ حتّى أن طلبتها لا تُرَدُّ. يَظْهَرُ هذا جلياً في حادثة عرس قانا، في الجليل (يوحنا 1:2-11). حيث تُبْرِزُ العذراءُ للمسيحِ، العالِمِ بكلّ شيءٍ، أن “ليس عندهم خمرٌ”، وكأنها ترثي لحالهم وتبتغي لهم البهجة السماوية والأرضية. هكذا تكشف أيضاً عن قداستها لأن محبتها نابعة من محبة إلهية، فهي لا تطلب لنفسها بل لغيرها.
وأراد المسيحُ أن يوضح أكثر الكرامةَ التي لها عنده، فقال لها: “يا امرأةُ، لم تأتِ ساعتي بعد”. إذا كنتِ تعرفين قدرتي ورحمتي ومحبتي للناس الذين أتيتُ لكي تكون لهم الحياة، وتكون أفضل، فإن توقيت بدء الإعلان، بدء الظهور على الملأ يبقى شأني. ومع أنه شأني إلا أنكِ تشاطرينني الرغبة في إسباغ البهجة على قلوب الناس وانتزاع البؤس منها. الآن أُعلِنُ أن إرادتَكِ متَّحِدة مع إرادتي. هذا فَهِمَتْهُ العذراء فأجابت: “مهما قال لكم فافعلوه” (يوحنا 5:2). لو كان جواب المسيح سلبياً بمعنى: أنتِ ابقِ في شأنكِ الخاص وما عليكِ من شؤوني، أي لا يخصّك. لكان خذلها وعادت أدراجها. ولكن اللهجة إيجابية مائة في المائة، لهذا أكملت: “مهما قال لكم فافعلوه”. وكأنها تقول أطيعوا الرب يسوع فتجدوا راحةً لنفوسكم، وتختبرون فرحاً آخَر لا يوصف، هذا هو تعليمها.
نفسُها تتَّحِدُ به وتحبّه، وقد شاطرها في محبة المسيح يوحنا الإنجيلي، أصغرُ التلاميذ، لأنه رغم اضطهاد اليهود وصَلْبِ المسيح، بقي مع مريم العذراء عند الصليب. عند ذاك قال يسوعُ لأُمِّه: “يا امرأةُ، هو ذا ابنُكِ”. الذي يحبّني هو أخي وأنتِ أمَّهُ. “ثم التفت نحو التلميذ وقال له: هو ذا أُمُّك” (يوحنا 26:19-27). هذه التي ولدتني وقد أحبَّت العالم وصارت أمّاً لجميع الذين آمنوا بي وأحبوني، “ومِن تلك الساعة أخذها ذلك التلميذُ إلى خاصّته”. علاقة يوحنا ومريم هي علاقة حبٍّ ليسوع. علاقة كل مؤمن بمريم هي علاقة حبٍّ ليسوع، نلجأ إليها في الضيقات لأننا نعلم أن طلبتها لا تُرَدّ، فهي الشفيعة من أجل العالم. ومع أن الكنيسة الأرثوذكسية تؤكّد بما لا يقبل الشك، لا بل تعلن وتبشر أن المخلّصَ الوحيد والوسيط الوحيد بين الله والناس هو الرب يسوع المسيح، فإنها لا تخشى أن توجِّه إلى العذراء الدعاء: “أيتها الفائق قدسها، والدة الإله، خلصينا”. وذلك ليس لأن مريم تملك الخلاص وتمنحه، بل هو منحة إلهية، ولكن لأن مريم بشفاعتها عند الله، يمنحنا الله بصلواتها وتضرّعاتها الخلاص.
هذا التكريم العظيم للعذراء “والدة الإله”، “الممتلئة نعمة”، “الدائمة البتولية”، “الكلية القداسة”، “أم النور”، “عروس الله”، لا يُنسينا ويجب أن لا يُنسينا ما قالته العذراء نفسها أيضاً “ها أنا أمَةٌ للرب” فهي أَمَةُ الله. ومع أنها ولَدَتْهُ بالجسد، إلا أنها تبقى أمَتَهُ تصلّي إلَيه وتضرع. نحن نكرّمها كأم الإله، تكريماً لا عبادة. نعظّمها جداً ونطلب شفاعتها ولا نقدّم لها العبادة. عظَمَتُها في الثمر الذي أنجبته للعالم. من هنا لا تُرسَمُ في الكنيسة الأرثوذكسية بمفردها، بل دائماً تُرسَمُ وهي حاملة يسوع بين ذراعيها: “قامَتْ الملكة عن يمينكَ” (مزامير 9:45). هذا المجد وهذه البركة اكتسبتهما العذراء بسبب أمومتها. ولكن هذا المجد لا يرقى مطلقاً إلى إطلاق صفاتٍ عليها هي حصراً لا تقال لغير الله.
أصِلُ الآن إلى خلاصة ما أبتغي أن أقول. فمع وجود هذه الجذور الإيمانية الواحدة في حياة الكنيسة المسيحية الأولى والواضحة في الكتاب المقدّس، إلاّ أنَّ الاجتهادات في الإيمان أعاقتها عن إعطاء جذعٍ واحدٍ للأسف. فإذا أخذتُ قضية إكرام العذراء وحدها، من دون التطرُّق لأمورٍ عقائدية أخرى، لوَجدتُ أن إكرام العذراء عند اللاتين قد تخطّى الحدود المقبولة للمخلوق. ولو أن الأمر بقي جهلاً في ممارسات الناس لوصفناه انحراف في ممارسات جاهلية، كما يحصل عندنا وفي كل مكان. لكن أن يكتسب صفة شرعية كعقيدة فهذا مدعاةُ تفرقة. الابتعادُ عن التسليم الرسولي قاد اللاتين إلى اعتبار ولادة العذراء من دون آثار الخطيئة الأصلية. [ هذا هو معنى عقيدة “الحبل بلا دنس” التي نشرها البابا بيوس التاسع في منشور بابوي، في 8 كانون الأول 1854: إن مريم العذراء الكلية القداسة، وُجدَتْ منذ اللحظة الأولى للحبل بها مصونة ومنزهة من كل دنس الخطيئة الأصلية. وذلك بنعمة وامتياز خصّها بهما الله الكلي القدرة، وبفضل استحقاقات يسوع المسيح مخلص الجنس البشري.] ووفق هذه العقيدة المعلنة تتمتع العذراء بامتياز خاص: فهي منزّهة عن الخطيئة الأصلية منذ لحظة الحبل بها من أبويها يواكيم وحنّة. لكي يتجسّد منها المسيح ويصير إنساناً كاملاً ليس فيه خطيئة.
نحن الأرثوذكسيون نقول في مديح العذراء ( بيت 23 ): “يا والدةَ الإله، بما أنك هيكلٌ حيٌّ نمدحُكِ جميعُنا مرتلين لِلمَولودِ منكِ. لأن الرب الضابط الكون بيده قد سكن في بطنكِ فقدّسَكِ ومجّدَكِ وعلَّمَ الجميع أن يهتفوا بكِ: افرحي، يا مِظَلَّة الإله الكلمة، افرحي، يا قديسةً أعظم من قُدْس الأقداس، إفرحي، يا تابوتاً مذهَّباً بالروح، إفرحي، يا كنزاً للحياة لا نفاذ له”. أي، نحن نؤمِنُ أنَّ العذراءَ قد تطهَّرَت من الخطيئة عندما حَلَّ عليها الروح القدس وظلَّلتها قوة العليّ. فلو كان للعذراء أنْ تَنعَمَ بنتائج الفداء قبل عمل المسيح الخلاصي أو بدونه، فلماذا لا يَنعَمُ به آخَرون، ولماذا يموت المسيح أو يتجسّد أساساً؟
Apariția Fecioarei la Sfânta Bernadette a avut loc pe 25 martie 1858, iar occidentalii iau drept argument că spusele lor despre Fecioară, că ea a fost concepută fără pată, adică fără păcat, este corectă. Dar dacă examinăm cu atenție incidentul, care reprezintă cincisprezece apariții ale Fecioarei la Lourdes, aflăm că Fecioara a vorbit o dată și a spus:
” أنا الحبل بلا دنس = Je suis l’immaculee conception = I am the immaculate conception.”
هنا علينا أن نلاحظ أنها قيلت يوم عيد البشارة 25 آذار 1858، وهو عيد حبل العذراء بالمسيح الذي بلا خطيئة. هكذا نفهم على ضوء الإنجيل والتسليم القويم أنها تقول أنني أنا التي حَبَلت بالذي “لم يعرف خطيئة ولم يُوجَد في فَمِه مَكرٌ”(1 بطرس 22:2)، حَبَلت بحمل الله الخالي من العيوب.
ولا يبقى هذا الاعتراض على سوء فهم عبارة العذراء في لورد محصوراً في الأرثوذكسيين، بل كثيرٌ من اللاهوتيين الغربيين أيضاً يرفضه، وأهمهم توما الأكويني في “تفسيره الأمثال” ( I. III. d. 3، 9.1، 9.4، a.1) وفي “الخلاصة اللاهوتية” (III a، 9، 27)، ورغم ذلك بقي البابويون على موقفهم المغاير لإيمان الكنيسة الأول.
وهناك قول آخَر أعلنته الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية في المجمع الفاتيكاني الثاني، وهو أن مريم شريكة في الفداء Co-Redemptrice. [دستور عقائدي في الكنيسة، الفصل الثامن، ثالثاً: العذراء الطوباوية والكنيسة، فقرة 61- الوثائق المجمعية للمجمع الفاتيكاني الثاني باللغة العربية، طبعة ثالثة منقّحة، 1989، ص 135] الفادي هو يسوع الذي سفك دمه فداءً عنّا، ويقول المجمع الفاتيكاني الثاني أنها شريكة في الفداء. هذا القول مرفوضٌ أيضاً أرثوذكسياً، وقد علّق الأب سرج بولغاكوف (1871-1944) أننا يمكن أن نصفها (العذراء) “أداة الخلاص وواسطته” ولكن ليس شريكة في الفداء [في الكلمة المتجسد، الفصلين الثاني والرابع، ترجمة رزق الله عرمان، مجلة النور، عدد 6، سنة 1948]. ويقول الأب متى المسكين في العذراء القديسة مريم [منشورات دير القديس أنبا مقار، وادي النطرون]: “كونها والدة الإله لا يؤهّلها بأي حال من الأحوال أن تُدعى شريكة في عملية الفداء والخلاص من أي وجه، لأن ذلك يستلزم قطعاً طبيعة إلهية. أما طبيعة مريم العذراء فبشرِيَّةٌ ظلَّت محفوظة بالنعمة تنتظر الفداء والخلاص والقيامة إلى يوم الخمسين بفعل إيمانها وصلاتها وحلول الروح القدس الناري عليها وشركتها مع التلاميذ في الجسد والدم بحالة اتّضاع “كأَمَةٍ للرب” … ليست فادية أو مخلِّصة ولكنها مَفْدِيَّة ومُخلَّصَة …”
Asemenea eforturi în credință fac decalajul de divizare din ce în ce mai mare. Nu există o dovadă mai clară în acest sens decât problema ridicată anul trecut de domnul Muhammad Al-Sammak în ziarul Al-Nahar, unde a relatat știri despre o propunere înaintată Pontifului Roman, de către unul dintre episcopii latini din America de Sud, de a ridica Fecioara Maria la statutul de ipostas. Maria devine a patra ipostază. Această propunere a fost însoțită de aprobarea scrisă din partea clerului și a poporului, pe care a adunat-o în 23 de volume. Domnul Muhammad Al-Sammak, membru al Comitetului de dialog islamo-creștin, a spus că musulmanii nu înțeleg de unde au obținut creștinii Trinitatea, așa că îi introduc într-o nouă trinitate. Care a fost reacția Vaticanului la propunere? Propunerea a fost înaintată unei comisii care a răspuns după trei zile, în timp ce lumea era încă în picioare, că propunerea a fost respinsă. Nu au făcut nimic cu propunerea. În timp ce acest episcop și cei care sunt de acord cu el în cuvintele sale ar fi trebuit să se prezinte în fața unei instanțe bisericești care să-i judece doctrina și să-l incrimineze pentru că el pune făptura în poziția Creatorului, așa că l-a dezbrăcat și l-a despărțit astfel încât învățătura lui. nu s-ar răspândi printre oameni. Vaticanul nu s-a pronunțat asupra validității acestei afirmații, de parcă ar spune că acceptarea ideii necesită pregătire, așa cum pregătirea a ajuns să accepte emanația Duhului Sfânt din Fiul și așa cum a venit pregătirea pentru a accepta Imaculata Concepție a Fecioara și, prin urmare, poate găsi acceptare mai târziu!
Astfel, vedeți că aceste probleme creează o distanță mare între cele două biserici și, în ciuda acestui fapt, acest secol a fost martorul încercărilor de a reduce decalajul și de a remedia ruptura. Las părintele Elias Khalifa să vorbească despre ele, indiferent dacă eforturile sunt de la un punct de vedere doctrinar sau dintr-un punct de vedere formal superficial, cum ar fi Paștele, de exemplu.
[Un discurs al părintelui Harith Ibrahim, pastor al Bisericii Ortodoxe Grecoase din Kuweit, în sala Bisericii Latine Sfintei Familii în fața unei audiențe a parohiei maronite. Livrată marți seara, 18 aprilie 2000]
Semne care au fost menționate anterior despre Fecioara Maria. Profeția lui Ezechiel în care spune:
” ثم أرجَعَني ( الرب ) إلى طريقِ بابِ المَقدِسِ الخارجيّ المتّجه نحو الشرق، وهو مُغلَق. فقال ليَ الرب: هذا الباب يكونُ مُغلَقاً، لا يُفْتَح، ولا يَدخُل منه إنسانٌ. لأن الربَّ إله إسرائيل دَخَلَ منه، فيكونُ مغلَقاً ” (حزقيال 1:44-2) أي يبقى هكذا، لا يَمَسُّه إنسانٌ لأنه للرب.
Iosif și-a dat seama și de secretul tufișului pe care l-a văzut Moise. El spune în Cartea Ieșirii:
” وأمّا موسى فكان يرعَى غَنَم يَثرون حميه، كاهن مديان. فساق الغنم إلى وراء البَرّية وجاء إلى جبل الله حوريب. وظهَرَ له ملاكُ الرب بلهيب نارٍ من وسط عُلّيقة. فنَظَرَ وإذا العلّيقة تتوَقَّدُ بالنّار والعلّيقةُ لم تكن تحتَرق. فقال موسى أَميلُ الآن لأَنْظُرَ هذا المنظَرَ العظيم: لماذا لم تَحترق العلّيقة؟ فلمّا رأى الربُّ أنه مال ليَنظُرَ ناداه اللهُ مِن وسط العلّيقة وقال: موسى، موسى. فقال: ها أنا ذا. فقال: لا تقترِب إلى ههنا. إخلَعْ نعلَيك من رجلَيك، لأن الموضِعَ الذي أنتَ واقفٌ عليه أرضٌ مقدّسة.” (خروج 1:3-5)
Iosif și-a dat seama de secretul tufișului, și-a dat seama că în Fecioară locuiește focul divinității, plinătatea divinității, toate acestea, s-au întrupat în pântecele Fecioarei. Scoate-ți încălțămintea, adică scoate-ți gândurile vechi, învechite, căci pământul pe care stai este pământ sfânt, căci Domnul a călcat-o. Fecioara este tronul lui Dumnezeu. Așa vine cinstea casei lui Dumnezeu și a tot ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. Tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu devine onorat și foarte demn de către toți cei care cred și se închină.
Citat din revista Orthodox Heritage