Phokas vine la putereSoldații s-au răsculat în toamna anului 602 și au trecut Dunărea sub comanda lui Phocas, unul dintre ofițerii lor, și s-au îndreptat spre capitala statului. Constantinopolul era lipsit de soldați. Mauricius a mobilizat un grup de voluntari din locuitorii capitalei și i-a împins la ziduri. O mare parte a populației s-a săturat de mândria împăratului, de căile sale aristocratice și de lăcomia proprietarilor de proprietăți mari și fonduri abundente care au fost întărite de împărat. Când Phocas și soldații s-au apropiat de capitală, Mauricius a simțit nemulțumirea mulțimii și s-a temut că fiul său Teodosie și ruda lui Germanus îi vor sprijini pe soldați.Așa că a ordonat arestarea lui Germanus.Oamenii au fugit și voluntarii și-au evacuat pozițiile de pe ziduri, așa că împăratul a fugit cu familia peste Bosfor la Nicomedia. La 23 noiembrie 602, bătrânii și poporul l-au proclamat împărat pe Phokas. Acest om a intrat a doua zi, împrăștiind aur. Apoi l-a îndrumat pe Nicomedia să-l măceleze pe Mauricius și familia lui.
Atacul persan: Mauricius îi scrisese lui Abarviz Shah al Persiei cerându-i ajutor. Aberviz a auzit și de răscoala anunțată de comandantul Nerses în anul 603 la Edessa, așa că a decis să profite de o ocazie potrivită. El însuși a mers la Edesa și a asediat-o. Apoi i-a învins pe romani între Edessa și Nisibis în anul 604. În anul 605, Dara a căzut în mâinile sale, așa că Abviez s-a îndreptat spre Siria și Armenia. Liderul său, Shahin, a ocupat Erzurum și Armenia Mică în anul 605-606 și a invadat Anatolia, iar avangarda armatei sale a ajuns la Calcedon în anul 610. Un alt comandant pe nume Shahrbaraz s-a ridicat și a ocupat Mardin, Amed, Edessa și Raqqa. În anul 610, Eufratul a devenit granița dintre cele două state.
Phokas și Biserica din Antiohia: Foca a luat o poziție fermă față de schisma care a avut loc în Biserica Antiohiei între monofiziții iacobiți și membrii ortodocși ai Bisericii Universale și i-a susținut pe deplin. El i-a împiedicat pe iacobiți să se întâlnească și a restricționat patriarhul lor, Athanasius Al-Jammal, în sediul său din Al-Qubba, între Alep și Manbij. Dar iacobinii s-au plâns și au prins curaj, așa că și-au ținut adunările și s-au consultat. Conducătorii lor s-au înghesuit în Antiohia și s-au adunat într-una dintre bisericile acesteia, așa că autoritățile au fost nevoite să-i împrăștie cu forța. S-au abținut și au fost forțați să facă acest lucru, iar victimele lor au crescut.
Anastasius, patriarhul copților monofiziți, a sosit în Antiohia în anul 608 și s-a întâlnit cu colegul său Athanasius El-Gammal. Făcând acest lucru, el a încălcat ordinele împăratului și a fost vizat pentru pedeapsă. Comandantul Bonosius a mers la Antiohia și a ordonat dizolvarea întâlnirii. Iacobiții s-au revoltat împotriva lui, așa că i-a subjugat cu forța. Un număr mare dintre ei au fost tăiați de săbiile soldaților săi și a fost un masacru dureros.
Istoricul Teofan spune că Foca a vrut să-i convertească pe evrei la creștinism, așa că a poruncit să fie botezați, așa că s-au revoltat în Antiohia, așa că Bonusius a căpătat putere asupra lor și i-a măcelărit. Dar Kulakovski, istoricul rus care a cercetat temeinic această chestiune, crede că Teofan confundă problema botezului evreilor cu Foca și Heraclius și confirmă că cei care s-au revoltat împotriva lui Foca au fost iacobinii, nu evreii. Kolakowski preia povestea lui Antioh, comandantul. El crede că evreii au profitat de situație și au susținut autoritățile într-o dispută politică între ei și Verzi, provocând astfel mari pierderi iacobinilor.
Moartea Patriarhului Antiohiei: Perșii au avansat și au ocupat Manbij, Khalqis și Alep în anul 608-609. Phocas era încă ocupat să-și consolideze puterea, așa că nu i-a dat lui Al-Khidr nimic din ceea ce a promis. I-au rezistat și l-au insultat public în hipodrom. Conflictul dintre ei și Zarqa s-a intensificat și s-a extins în majoritatea orașelor mari. Așa ceva s-a întâmplat în Antiohia, așa că evreii au profitat de circumstanțele interne și externe și s-au amestecat în disputa dintre părțile din Antiohia, provocând pierderi grele creștinilor.
Anastasie I murise la sfârşitul anului 598, iar în scaunul de apostoli i-a urmat Anastasie al II-lea (599-610), călugărul şi avocatul din Sinai. Care a tradus în greacă lucrarea Papei Grigorie, Legile Pastorale.Când perșii au intrat în oraș și zarva s-a intensificat în Antiohia, evreii au profitat de situația de acolo și l-au încercat în mod arbitrar pe Anastasius al II-lea și au fost creativi în a-l chinui și a-l executa. Barticius spune că iacobiții au planificat complotul, dar aceasta este o afirmație slabă. Evreii au plănuit un plan similar în Tir, dar episcopul său le-a stricat planul și ei, la rândul lor, au pierdut foarte mult.
اللقب “بطريرك المسكونة”: عظم قدر لاوون بابا رومة في منتصف القرن الخامس وارتفعت منزلة زميله ديوسقوروس بابا الإسكندرية واستوكف برهما فعظما باللقب “المسكوني”. ولعل اوليمبوس أسقف أفازة هو أول من استعمل هذا اللقب. فإنه خص ديوسقوروس به في مجمع التلصص “المجمع اللصوصي” في افسس سنة 449. وحذا حذوه ثيودورس الشماس الإسكندري عندما خاطب لاوون لمناسبة المجمع الخلقيدوني في السنة 451. وجاء مثل هذا أيضاً في الرسالة التي وجهها رؤساء الأديار في القسطنطينية إلى البابا اغابيتوس في السنة 535.
وأعلن زينون كتابه الاينوتيكون فأيده فيه اكاكيوس بطريرك العاصمة (472-448) واعترض سمبليكيوس بابا رومة فحل الشقاق بين الحبرين فاتخذ بطريرك القسطنطينية لقب بطريرك المسكونة وتبعه في ذلك خلفاؤه. وفي السنة 518 وجهت الأوساط الإكليريكية الأنطاكية رسالة إلى البطريرك القسطنطيني يوحنا الثاني (518-520) فاعتبرته بطريركاً مسكونياً. وكتب هذا البطريرك إلى زميله الأورشليمي ووقع متخذاً اللقب “البطريرك المسكوني”.
Iustinian a venit cu legile și legile sale și fiecare patriarh constantinian era considerat un patriarh ecumenic. Pontiful Romei s-a referit la ceea ce poate fi tradus astfel: Sfinția Sa Arhiepiscopul și Patriarhul Primului Oraș. Toate acestea sunt susținute de actele Sinodului al V-lea Ecumenic, deoarece referirea la Patriarhul Constantinopolului este cuplată cu titlul de Patriarh al Universului.
Gregorius subliniază articolul nehotărât: Pelagius a fost succedat ca conducător al Romei de Grigore cel Mare (590-604). Era evlavios și evlavios și a văzut în eforturile colegilor săi constantinieni de a îmbrățișa ecumenismul un pericol care amenința unitatea Bisericii, așa că i-a scris lui Ioan în anul 595 o scrisoare în care spunea:
“أذكر أن سلام الكنيسة يشوش بترفعك الأحمق. فيا أيها الأخ الحبيب أحب من كل قلبك التواضع الذي يحفظ اتفاق جميع الأخوة ووحدة الكنيسة المقدسة الجامعة. فإن بولس لما سمع بعضاً يقولون أنا لبولس وأنا لأبولس اضطرب من تجزئة جسم المسيح فصرخ ألعل بولس صلب لأجلكم أو باسم بولس اعتمدتم”
وتوفي الصوام في الثاني من أيلول من هذه السنة نفسها 595 متميزاً بالصوم والتقوى والعلم والتصنيف محرزاً “بالتواضع رفعة وبالمسكنة غنى”. وتبوأ السدة القسطنطينية بعده كيرياكوس. فكتب رسائل السلام إلى الكنائس وفي طليعتها كنيسة رومة القديمة. فأجابه غريغوريوس عنها مهنئاً. ثم كتب له أن يترك لقب “البطريرك المسكوني” إذا كان يرغب في السلام. وكتب إلى وكيله سبنيانوس ألا يخدم القداس معه ما لم يترك اللقب.
وكان غريغورويوس قد كتب إلى أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية في آذار السنة 593 يهنئه بالعودة إلى السدة البطريركية بعد وفاة سلفه غريغوريوس ويهدي إليه مفاتيح الرسول. فلما بدأت المشادة بينه وبين يوحنا الصوام وجَّه رسالتين إحداهما إلى أنسطاسيوس والأخرى إلى بطريرك الإسكندرية موجباً الابتعاد عن تلقيب أحد بلقب رئيس كهنة مسكوني مؤكداً أن الامبراطور يخاف الله وأنه لا يفعل شيئاً ضد الإنجيل والقوانين متأسفاً أن يصبح يوحنا المتواضع متكبراً راجياً إبقاء الكنائس على ما كانت عليه وحفظ الأساقفة الخاضعين لهما من الفساد مختتماً بالعبارة: “فصلَّوا من أجلي لكي توافق أعمالي أقوالي”. وعلم موريقيوس بما تمكن من ألفة بين أنسطاسيوس وبين غريغوريوس فطلب إلى الحبر الأنطاكي في السنة 597 أن يبرد غيظ حبر رومة ويسكّن غضبه. فكتب أنسطاسيوس كتاباً لطيفاً إلى صديقه غريغوريوس ورجاه ألا يفسح المجال للشر وأن يعود إلى اللطف والملاينة. فلامه غريغوريوس على تهاونه وأطلعه على مضمون الرسائل التي تبودلت بينه وبين كيرياكوس.
Phokas și titlul ecumenic: Focas s-a răzvrătit și i-a măcelărit pe Mauricius și pe fiii săi, așa că mama lor, Constantia, și cele trei fiice ale ei s-au refugiat într-o mănăstire în care locuiau. Focas i-a cerut Patriarhului Ecumenic să predea fetele și mama lor. Kyriakos a refuzat și l-a mustrat pe Phocas pentru nedreptatea lui. Grigorie i-a scris lui Foca felicitări măgulitoare, apoi a murit în anul 604. I-a urmat Spinianus, care a murit după câteva luni, iar Bonifatius al III-lea a preluat-o. Bonifatius a continuat politica de lingușire.La 19 ianuarie 607, Focas a ordonat ca Biserica Romei să fie considerată conducătorul tuturor bisericilor.Apoi i-a interzis lui Kyriakos să folosească titlul de ecumenic.
invazie persană: (611-614) Heraclius l-a lovit pe Focas cu piciorul. Bătrânii l-au numit pe Heraclius împărat. Heraclius i-a scris lui Abruez informându-l despre pedeapsa pe care o aplicase lui Phokas și asigurându-l că restabilirea păcii între cele două state a devenit posibilă. Dar Eberwez nu răspunse. Armatele sale trecuseră Eufratul și ocupaseră Qarqisiya la gura Khabur și Raqqa la nord. Apoi Shahrbaraz a înaintat și a pătruns în nordul Siriei, ocupând Abameya și Antiohia în primăvara anului 611. Apoi a mărșăluit asupra Homs, a capturat-o și a intrat în Damasc în anul 613. Heraclius a revenit la negocieri, dar nu a reușit. A decis să-i înfrunte pe perși pe două fronturi în același timp. Așa că Filipius a trimis o armată în Armenia, iar el și fratele său Teodor au mers în nordul Siriei pentru a respinge Abruise din Liban, Palestina și Egipt. Cele două armate s-au întâlnit și s-au ciocnit în anul 613 în jurul zidurilor Antiohiei. Romanii au fost învinși și s-au retras la intrarea în Cilicia, unde au fost și ei înfrânți, iar perșii au ocupat Tartus și toată Cilicia. În anul 614, perșii și-au continuat înaintarea spre sud, conduși de Shahrbaraz, și au mărșăluit din Cezareea Palestinei la Ierusalim, care era o țară sfântă pentru dușmanii lor. Au asediat-o douăzeci de zile, apoi au intrat cu forță în el. Au ucis un număr mare de creștini - cincizeci și șapte de mii - și au prins treizeci și cinci de mii. Au ars biserici, l-au arestat pe Patriarhul Zaharia, au pus mâna pe cruce și au trimis-o în Persia. Dar au păstrat Biserica Nașterii Domnului pentru că au văzut în mozaicurile ei un omagiu adus Magilor. Shahrbaraz i-a aliat pe evrei cu creștinii. Când a realizat ceea ce și-a dorit, i-a exilat pe toți evreii din Orașul Sfânt și apoi a ordonat restaurarea bisericilor. În primăvara anului 617, Shahrbaraz s-a întors la cucerire, a mărșăluit asupra Egiptului și l-a adus în supunere față de șah.
Perșii și Biserica: Aberviz a căutat ajutor de la Biserica Persană și a oferit un număr de episcopi și preoți ai acesteia, nestorieni și monofiziți, și i-a atașat de armata sa și i-a înlocuit cu ortodocși oriunde mergea. Toate eparhiile răsăritene ale Antiohiei erau lipsite de clerul Bisericii Ortodoxe Universale. Scaunul Antiohiei a rămas vacant după uciderea lui Anastasius al II-lea pentru o perioadă de timp. S-a afirmat în istoria siriacă a lui Mihai că acest loc a rămas vacant timp de treizeci și opt de ani. Totuși, în lista Patriarhului Ecumenic Constanți se mai spunea că Grigore al II-lea a domnit din anul 610 până în anul 620 și că Atanasie al III-lea i-a urmat până în anul 628, apoi Macedonie până în anul 640 și Georgius până în anul 656. Această ordine corespunde listei cu aceleași nume din lista Argului Pur (Baabd 1899).
complexul Ctesifon: (614) وشقَّت على ابرويز علة المسيحيين، وكانوا دخلوا في طاعته ألوفاً ألوفاً، فتعهدهم برعايته الشخصية ودعا رؤساءهم إلى الاجتماع في قصره في طيسفون في سنة 614 للتداول والتشاور والاتفاق. فتوافدوا على العاصمة أساقفة و “فلاسفة” أي رهباناً. وكان بينهم فيما يظهر زخريا بطريرك أورشليم الذي سيق إلى طيسفون أسيراً. وترأس اجتماعهم بأمر الشاه كل من سمباد البغرتوني الأرمني وطبيب الشاه. واشترك ابرويز في أعمال هذا المجمع بشخصه. وبحث المجتمعون قرارات مجامع نيقية والقسطنطينية وافسس وخلقيدونية. ويستدل من نص المؤرخ سيبيوس أن أبرويز تكلم في الطبيعة والطبيعتين وأنه لم يوافق على موقف النساطرة فأمر بإخراجهم من المجمع ثم أقر الأرمن في موقفهم وأصبح القول بالطبيعة الواحدة في نظر السلطات الفارسية قولاً مشروعاً.
Heraclius primul cruciat: وكان هرقل قد استشفع إلى العذراء في السنة 609 عندما بدأ يستعد للحملة على القسطنطينية. فعاد إليها مستشفعاً في شتاء سنة 621 واعتزل الرياضة الروحية تأهباً للقيام بواجب مقدس: واجب الدفاع عن الدولة والكنيسة والدين. وفي الرابع من نيسان سنة 622 تقدم من المائدة المقدسة متناولاً جسد الرب ودمه الكريمين. وفي الخامس من الشهر نفسه دعا إليه كلاً من البطريرك المسكوني سرجيوس والحاكم بونوس والشيوخ وكبار الموظفين والوجهاء والأعيان والتفت إلى البطريرك وقال: “إني أعهد إلى الله وإلى والدته وإليك بهذه المدينة وبابني من بعدي” وبعد الصلاة في كنيسة الحكمة الإلهية والابتهال والتوسل تسلم أيقونة السيد المخلص وأقلع بجنوده إلى خليج نيقوميذية ثم غلاطية وقبدوقية لاكمال التعبئة والتموين. ومن هنا القول أن هرقل أول الصليبيين.
Heraclius ajunge în capitala persană: Heraclius a făcut o mișcare de flancare la scară largă și și-a îndreptat armata spre est, amenințănd căile de transport și aprovizionare ale inamicului în Asia Mică. Shahrbaraz a încercat să-l distragă pe Heraclius de la planul său, așa că a invadat Cilicia. Dar Hercule nu i-a dat atenție. Comandantul persan a fost nevoit să se întoarcă spre est pentru a-l împiedica pe Heraclius să-și atingă scopul. Cei doi adversari s-au confruntat în Armenia în anul 622, așa că cercul s-a întors împotriva perșilor, iar Heraclius a obținut o victorie clară. Perșii s-au retras din Cappadocia și Punt. Heraclius s-a întors la Constantinopol pentru a cerceta problema avarilor. În primăvara anului 623, a reluat atacul în est, tăind Armenia și ocupând Dokhan și Nashqavan, apoi a pătruns în Azerbaidjan și s-a îndreptat spre Tabriz (Kanzakh) pentru a-l surprinde pe Abviz în palatul său de acolo. Deci Abarviz a fugit din oraș și romanii au părăsit-o, așa că au ars templul ei cel mare și i-au urmărit pe perșii fugiți în timp ce ei jefuiau și distrugeau. Apoi Heraclius s-a întors, temându-se de o mișcare eludativă despre care se temea că va fi întreprinsă de Shahrbaraz, Shahin sau ambii. Cu aceste victorii, Heraclius a putut extrage din popoarele creștine din Caucaz cu ce a umplut rândurile. S-a întors din nou pe câmp în anii 624 și 625, lovindu-l pe Shahrbaraz la Lacul Van, apoi lovindu-l în Cilicia la râul Saros. Comandantul persan a fost forțat să se retragă spre est, iar Heraclius s-a întors la Punt pentru a petrece iarna. Apoi a intenționat să se mute de la Punt cu o armată mare în anul 626 pentru a-și relua victoria asupra perșilor, dar înaintarea avarilor în Balcani și asediul Constantinopolului l-au obligat să-și amâne intenția până în anul 627. În vara anului 627, khazarii, aliați ai lui Heraclius, au asediat Tbilisi, care s-a repezit să lupte cu Abruise, așa că a coborât în Valea Zabului și a tăbărât cu adversarul său în Pe 12 decembrie, la ruinele Ninivei, a provocat o înfrângere teribilă. Apoi a trecut Zab, îndreptându-se spre Ctesifon, capitala persană, și a ocupat sediul regal din Dastjrid și a extras din acesta trei sute de steaguri romane pe care perșii le capturaseră în victoriile anterioare. Mii de prizonieri au fost eliberați. În timp ce armata lui Shahrabahraz era încă complet intactă, iar liniile de apărare ale lui Taifsun erau puternice și inexpugnabile, Heraclius a preferat să-și pândească inamicul în Tabriz, așa că a traversat Munții Zagros în timpul iernii și a ajuns în siguranță în Tabriz pe 11 martie. în anul 628.
Sheruya, fiul lui Abrewiz, se răzvrătise împotriva tatălui său și a preluat tronul pe 28 februarie a anului 628. I-a scris lui Heraclius cerându-i pacea. Împăratul s-a împăcat cu el în condiții, dintre care cele mai importante au fost: întoarcerea la vechile granițe, eliberarea prizonierilor și amânarea Sfintei Cruci. Sherwayh a acceptat aceste condiții, așa că Heraclius l-a contactat pe Shahrabaraz pentru a le implementa.Acest lider deținea încă controlul unei mari părți a proprietății romane din Asia.După lungi negocieri, Heraclius și Shahrabaraz s-au întâlnit la Arabisus în Asia Mică în iunie 629. Heraclius știa cum să-i spună lui Shahrabaraz despre ce se gândea acestui lider. Shahrbaraz râvni la tronul persan, dar Heraclius i-a dat speranță.Comandantul s-a grăbit să pună în aplicare tratatul și și-a evacuat armatele din ținuturile romane pe care le ocupa.
Cruce Sfanta: S-a menționat în istoria lui Antioh Comandantul că Abrewis a încredințat crucea soției sale creștine, iar ea a păstrat-o într-un loc sigur în Tayfsun. Istoricul siriac Mihai a raportat că perșii au dat Sfânta Cruce romanilor din Manbij și că de acolo a fost transportată la Alep, Homs, Damasc și Tiberiade și că însuși Heraclius a primit-o la Tiberiade și a dus-o la Ierusalim. La Cebeu i sa întâmplat că Heraclius a adus Crucea în Cetatea Sfântă, într-o procesiune de măreție uluitoare și splendoare triumfătoare.Voința lui a umplut inimile și ochii au uimit în fața lui. Teofan adaugă că Heraclius a ordonat ca evreii să fie expulzați din oraș înainte de a ajunge acolo și că Patriarhul Zaharia a participat la această procesiune solemnă. Dovezile și textele indică faptul că sosirea lui Heraclius la Ierusalim a avut loc pe 21 martie 630 și că celebrarea ridicării crucii la locul ei a avut loc în duminica următoare.
Akathiston: (626) În anul 617, un mare grup de oameni slavi au trecut Dunărea, ducându-și cu ei familiile și bunurile. S-au răspândit în Balcani, insulele Egee și țărmurile Asiei. Au făcut ravagii în țară și a înconjurat Tesalonic, asediându-l o lună întreagă. De îndată ce calvarul s-a limpezit și au trecut doi ani, Saqalba au atacat din nou, târându-i pe avari în urma lor. Au continuat până au ajuns la periferia Constantinopolului. Au jefuit, au distrus, au ars și au luat prizonieri. Nu s-au retras până când Heraclius și-a mărit redevențele.
وقضت الحرب الفارسية بتغيب الأمبراطور عن العاصمة ثلاث سنوات متتالية. فعاد الآفار إلى سابق سيرتهم وأرادوا هذه المرة اقتحام العاصمة نفسها في السنة 626. وتقدم الفرس في الحرب حتى خلقيدونية فنكث خاقان الآفار بعهده واندفع بجموعه إلى أسوار العاصمة. وكان الأمبراطور قد أقام البطريرك المسكوني سرجيوس وصياً على ابنه ونائبه في الحكم. فهب البطريرك بفصاحته وشجاعته يثير الهمم ويشدد العزائم فيطوف العاصمة بالشعائر الدينية ويعلو بنفسه الأسوار ومعه أيقونة المخلص وأيقونة العذراء. فأصبح على تعبير أحد المعاصرين خوذة العاصمة ودرعها وسيفها. ويقول معاصر آخر: “إن البطريرك ما فتئ يواجه قوات الظلمة والفساد بأيقونتي المخلص والعذراء حتى أدب في قلوبهم الرعب والخوف فكانوا كلما عرض البطريرك من الأسوار أيقونة الشفيعة حامية العاصمة أعرضوا هم عن النظر إليها”.
وجمع الفرس أسطولاً وحاولوا الوصول إلى الشاطئ الأوربي عبر البوسفور. ولكنهم أخفقوا لأن مراكب الروم بددت شملهم عند القرن الذهبي “فصبغت المياه بدمهم وغطت البحر بجثثهم”. وانقض خاقان الآفار بجموعه على الأسوار لآخر مرة في العاشر من تموز فارتد خائباً وهو يقول: “إني رأيت امرأة متوشحة بأثمن الأثواب تطوف الأسوار من أولها إلى آخرها”!
وهكذا نجت العاصمة من هذا الخطر المداهم فعزا سكانها انتصارهم على الفرس والآفار إلى السيدة حامية المدينة وشفيعتها. ونظم البطريرك سرجيوس تسبيحته الشهيرة الاكاثسطون التي لا نزال نرددها ونرنمها باللحن الرابع حتى يومنا هذا مساء كل جمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم الكبير”
Eu sunt cetatea ta, Născătoare de Dumnezeu
Vă scriu steaguri ale victoriei, soldat și avocat
Îți mulțumesc ca salvator de adversitate
Dar din moment ce ai mândria care nu luptă
Eliberează-mă de tot felul de adversități
Așa că vă strig
Bucură-te, mireasă care nu are mireasă
والاكاثيسطون لفظ يوناني معناه “الذي لا يجلس فيه” أي أنه لا يجوز الجلوس عند تلاوته. وقد اختلف العلماء في الناظم وتاريخ النظم. فقال بعضهم ما جاء أعلاه، وقال آخرون غير ذلك فأرجأوا النظم حتى أيام لاوون الثالث (717-741) ولم يعينوا الناظم. ولمس غير هؤلاء تشابهاً شديداً بين هذا المديح وبين بعض ما ورد للقديس أفرام السوري فقدموا النظم حتى القرن الرابع وقالوا بإضافة أبيات إليه تعبر عن النصر عند القسطنطينية.
{ ويقول رئيس أساقفة الرها الفخري والمستشار البطريركي للروم الكاثوليك كيريوس ناوفيطوس ادلبي في “كتاب الصلاة” أن واضع مدائح السيدة العذراء هو القديس رومانوس المرتل}
Creștinizarea evreilor: Inimile evreilor deveniseră dependente de Roma de la distrugerea Ierusalimului și împrăștierea republicii, așa că inimile lor erau pline de ură împotriva acesteia. Când Roma a devenit creștină și religia sa oficială a fost creștinismul, evreii au purtat ostilitate față de ea și au luptat. A existat haos în timpul domniei lui Foca, iar evreii au pus frânghii ascunse, i-au lovit dureros pe creștini și i-au ajutat pe perși în invazia lor.
Poziția lui Iustin cu privire la evrei a fost menționată anterior și, dacă ni se permite să adoptăm o narațiune care avea un singur narator, am spune împreună cu Agapius al-Manbiji că Mauricius i-a expulzat pe evrei din Antiohia. Nu este permis să spunem împreună cu Teofan, așa cum am spus mai înainte, că Foca a ordonat botezul evreilor.
Lui Heraclie i s-a părut că evreii au motive să se ferească de comploturile lor și să fie vigilenți împotriva înșelăciunii lor, dar el nu le-a denunțat acțiunile și nu le-a dezvăluit răul acțiunilor lor decât după încheierea războiului persan. În Istoria armeană a lui Cebeus s-a afirmat că, la sfârșitul războiului persan, Teodor, fratele lui Heraclius, a venit cu armata sa la Edesa și a încercat să intre în ea, dar evreii l-au împiedicat, așa că l-a asediat și aproape i-a ucis. nu a fost intervenția lui Heraclius și că împăratul a ordonat plecarea lor din oraș, așa că au fugit înaintea lui și s-au refugiat la arabii deșertului. Heraclie a plecat în Palestina, aducând Sfânta Cruce. A ajuns în Tiberiade și a fost oaspetele lui Beniamin Evreul, unul dintre conducătorii orașului. Apoi a dezaprobat când a aflat că acest bătrân evreu a participat la persecuția creștinilor, așa că a și-a părăsit casa și s-a stabilit cu creștinul Efestathius din Nabulsi.El l-a forțat pe Benjamin să se convertească la creștinism, așa că a făcut-o.
S-a menționat în analele lui Eutihie că evreii din Galileea au trimis la Tiberiade pe cei care l-au întâmpinat pe împăratul biruitor, i-au oferit daruri și i-au cerut siguranța. El i-a asigurat cu un certificat oficial care purta sigiliul imperial. Dar după ce a intrat în Orașul Sfânt, i-a împins pe evrei departe de el la o distanță de trei mile din respect pentru Sfânta Cruce. De asemenea, în Analele lui Eutihie se mai spune că creștinii din Ierusalim i-au spus lui Heraclius tortura și uciderea aduse lor de evreii orașului și că călugării din Cetatea Sfântă l-au îndemnat pe împărat să chinuiască pe evrei ca pedeapsă pentru ceea ce făcuseră, așa că le-a ordonat să-l măceleze. Dar este o afirmație slabă care nu trebuie luată în considerare.
Împăratul a continuat să urmeze legea lui Iustinian în relațiile cu evreii până în anul 634. În acea perioadă, triburile arabe au invadat Palestina, dar Serghie nu a putut să le reziste, așa că s-a retras în fața lor. De îndată ce au început să se retragă, evreii s-au oferit voluntari să-i slujească pe arabi. Au spionat în numele lor și le-au transmis informațiile necesare. Ei au intermediat pentru ei și au cumpărat de la ei banii, bunurile și prizonierii pe care i-au capturat. Se relatează că, atunci când arabii au preluat controlul asupra insulei Rodos, au răsturnat faimosul ei idol, una dintre cele șapte minuni, așa că evreii au venit în față și au cumpărat cuprul idolului.
Heraclius s-a umplut de furie și s-a înfuriat, așa că în anul 634 a emis un ordin general prin care cerea evreilor să fie convertiți la creștinism oriunde s-ar afla și oriunde ar locui. El a trimis soli la regii francilor și goților, explicându-le răul cauzat de evreii care rămân în religia lor și cerând ca aceștia să fie convertiți la creștinism cu forța.
O acțiune și o voință: Cucerirea de către perși a Armeniei, Siriei, Libanului, Palestinei și Egiptului și șederea lor acolo timp de cincisprezece ani, a dus la persecuția membrilor Bisericii Universale pentru relația lor cu Constantinopolul și pentru aderarea lor la doctrinele Părinților și Biserica Ortodoxă Universală.De asemenea, era firesc ca aceasta să ducă la activarea iacobinilor și a celor care credeau într-o singură natură. De fapt, când Heraclius s-a întors în aceste țări, a constatat că toți patriarhii erau adepți de aceeași natură. A revenit să abordeze această schismă în biserică pentru a unifica cuvântul și a reuni rândurile, mai ales că pericolele încă înconjura imperiul și amenințau existența acestuia.
De asemenea, era firesc ca Patriarhul Serghie să simtă slăbiciunea care a rezultat din această diferență de doctrină, deoarece Patriarhul era sirian prin naștere și educație iacobită și că exercita domnia și cunoștea secretele lucrurilor din timpul războiului persan.
Unii cercetători cred că rostirea unui act a început în Egipt în unele cercuri copte de la începutul secolului al VII-lea și că afirmația unei singure naturi i-a determinat să spună un act. Eulogie, Patriarhul Ortodox al Alexandriei, a luptat cu putere și ferm această afirmație.
Când Heraclius și-a asumat criza de putere și a început cooperarea între el și Serghie, Patriarhul Ecumenic, i s-a părut că poate găsi o cale de ieșire din criza teologică care se adâncește și o modalitate de a unifica rândurile. El a spus despre două naturi cu părinții Sinodului Calcedonian, dar a trecut de la a spune o ipostază la a spune o acțiune. El a susținut că predecesorul său Menas a spus anterior acest lucru într-o scrisoare pe care a adresat-o colegului său Vigilius, Papa al Romei.
Nu este un secret pentru niciun ortodox că această afirmație nu este în concordanță cu doctrina ortodoxă corectă. În opinia noastră, Hristos este Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. Natura lui umană nu poate fi perfectă, deoarece este deficitară în voință și acțiune. Prin urmare, afirmația a două naturi necesită credința în cele două acțiuni și în cele două voințe în unitate și fără separare. Isus nu a vrut să facă nimic numai ca Dumnezeu, nici ca El doar om, ci mai degrabă ca Dumnezeu și om împreună, fără amestec sau divizare. După cum spune Sfântul Maxim Mărturisitorul, dacă acțiunea ar fi pentru ipostas și nu pentru natură, Dumnezeu ar avea trei acțiuni și, întrucât acțiunea era pentru natură, Dumnezeu, cele Trei Persoane - cărora să fie slava - ar avea o singură acțiune și o singură voință. .
وهام سرجيوس في أودية الضلال. وجرّه القول بالفعل الواحد إلى القول بالمشيئة الواحدة. وليَّن ومهد في مصر أولاً فاتصل في بادئ عهده بفرقها الضعيفة الصغيرة بالهرمسيين والاكيفاليين وبث الدعاية بينهم. فوافقه بعضهم فاضطر الراهب انسطاسيوس أن يرد عليه بين السنة 615 والسنة 630 مبيناً ضلاله وذلك في كتابه “المرشد” “Hodegos”. واتصل سرجيوس في السنة 615 بثيودوروس أسقف فارانة سيناء وأوضح له رأيه فقال ثيودوروس قول البطريرك المسكوني وأمَّ القسطنطينية لزيادة البحث والتنقيب. وفي السنة 617 قبل الدعوة الجديدة جاورجيوس أرساس رئيس فرقة البوليسيين. وأراد البطريرك الإسكندري يوحنا الرحوم أن يعاقب جاورجيوس على ضلاله فلم يرَ إلى ذلك سبيلاً لدخول مصر في طاعة الفرس.
În anul 623, Heraclius s-a întâlnit în Armenia cu Pavel, episcopul armenilor din Cipru, și i-a vorbit despre părerea lui Serghie. Serghie ia trimis lui Pavel textul scrisorii lui Menas către Vigilius. Heraclius i-a scris lui Arcadius, Mitropolitul Ciprului, avertizându-i despre învăţătura cu două voinţe. În anul 626, Heraclius a profitat de șederea sa în Latakia și a negociat cu Cyrus, episcopul Phasis în țara kurzilor, și l-a sfătuit să-i scrie lui Sergius. Cyrus a acceptat și i-a scris lui Sergius, care i-a răspuns că a găsit printre scrisorile unuia dintre strămoșii săi Minas o scrisoare pe care a adresat-o lui Vigilius, Papa al Romei, în care se referea la o singură acțiune și o singură voință. El a adăugat că nu știe de niciunul dintre părinți care să susțină viziunea celor două testamente. Așa a spus Kyros despre un singur testament.
Conferinta Manbij: Hercule a fost mulțumit de Cyrus și a devenit mai curajos. A intrat în Edessa în anul 630 și i-a alungat pe nestorieni din catedrala ei și a predat-o iacobiților. În ziua de Crăciun, această biserică conducea rugăciunea și slujea de la Sfânta Masă. Episcopul Isaia s-a abținut de la comuniunea cu Împăratul, stipulând că îl respinge pe Toma Leo și hotărârile Sinodului Calcedonian. Heraclius s-a supărat, l-a expulzat pe episcop și l-a înlocuit cu altcineva. În timp ce se afla în Edesa, Heraclius a negociat cu Atanasie din Gamal, patriarhul iacobiților, cu privire la chestiunea testamentului unic și l-a sfătuit pe Serghie să-i scrie și lui.
Atunci împăratul a decis să numească frumusețea. S-au întâlnit la Manbij în anul 631, iar cămilele au fost însoțite de doisprezece episcopi, printre care Isaia, eroul romanului Edessa. Cei doi bătrâni au negociat și au recunoscut Patriarhia lui Atanasie peste Antiohia în schimbul recunoașterii de către Patriarh a Consiliului Calcedonian. Așa că a acceptat frumusețea. Apoi Împăratul l-a chemat pe Kyros și i-a cerut să clarifice problema Voinței Unice. A făcut acest lucru, iar Patriarhul a spus ceea ce a spus Kyros, iar un număr de episcopi și călugări l-au urmat în asta. Atanasie a rămas singur la conducerea Antiohiei până la moartea sa, pe 26 iulie 631.
Ibn al-Abri al-Yaqoubi a povestit pe autoritatea lui Dionysius al-Talmahri ceea ce am tradus: Când regele a ajuns la Manbij, Patriarhul Athtasius s-a arătat înaintea lui și cu el doisprezece episcopi. Le-a cerut tuturor o imagine a credinței lor. Când a recitat-o, i-a dat cea mai amplă laudă, dar nu a neglijat să-i ceară să accepte Sinodul Calcedonian.Abu, regele s-a supărat pe ei și a scris întregului regat că oricine nu acceptă Sinodul Calcedonian, a lui. nasul va fi tăiat, urechile îi vor fi tăiate și casa îi va fi luată. Aceasta este o afirmație slabă care nu este acceptată de oamenii de încredere.
Armenianul Catholicos Azer a venit pe insulă și l-a întâlnit pe Împărat acolo și a discutat cu el problema Voinței Unice, iar el a vorbit despre asta. Apoi au mâncat împreună și Catholicos s-a întors la Assisi propovăduind noua credință.
Călugării Casei Maron: وانتقل هرقل من الجزيرة إلى سورية الشمالية فزار أنطاكية ولم يعين خلفاً لاثناسيوس الجمال. ثم قصد المدن والأديار فاستقبل فيها استقبالاً حسناً حافلاً. ولدى وصوله إلى حمص هرع رهبان بيت مارون إلى الترحيب بقدومه فأكرم وفادتهم وأقطعهم أراضي واسعة. وقبلوا دعوته فيما يظهر وأيدوه. وكيف لا يؤيدونه وهو الملك وهم الملكيون “ولو شاؤوا لجابهو المبتدعين (اليعاقبة) بالشدة لا باللين ولكن بما أن الملك أخذ باللين فهل على الملكين إلا السير على الخطة عينها!”. ومن هنا قول ميخائيل السرياني: “أما رهبان الموارنة في منبج وحمص وفي البلدان القبلية فقد أظهروا كيدهم. وقبل المجمع عدد كبير منهم واستولوا على أكثر الكنائس والأديار”. والمجمع المشار إليه في هذا النص هو المجمع الخلقيدوني عقدة العقد في نظر ميخائيل واليعاقبة. والمعنى المقصود هو أن رهبان دير القديس مارون قبلوا الحل الذي حمله هرقل أي قبلوا القول بالطبيعتين مع المجمع الخلقيدوني وبالمشيئة الواحدة مع سرجيوس وهرقل. فأظهروا كيدهم واستولوا على أكثر الكنائس والأديار. ولا يخفى أن رهبان القديس مارون كانوا قد قبلوا قرار المجمع الخلقيدوني منذ ظهروه وأنهم كانوا قد ضحوا في سبيل هذا القول ثلاث مئة وخمسين راهباً شهيدأً. فإذا كان ميخائيل يعني بنصه هذا أن رهبان القديس مارون قبلوا القول بالطبيعتينن فقط يصبح ترحيبهم بهرقل في حمص ضرباً من المجاملة لا يستحق “اقتطاع الأراضي الواسعة” ولا يخولهم “الاستيلاء على أكثر الكنائس والأديار” فهرقل أراد تسوية واسعة وتوحيد الصفوف فعرض القول بمشيئة واحدة وبطبيعتين لاسترضاء اليعاقبة والأرمن والأقباط.
ولا يجوز الجزم في شيء مما تقدم ذكره لأن جميع مراجعنا متأخرة. فديونيسيوس التلمحري الذي أخذ عنه ميخائيل السرياني من أعيان القرن التاسع (815-845) وقد ضاع مصنفه ولم يبقَ منه سوى ما اختصره ميخائيل السرياني وغيره. وميخائيل هذا ولد في ملاطية سنة 1126 وترهب في دير مار برصوم وسيم بطريركاً على اليعاقبة في السنة 1166 وتوفي في خريف 1199. وافتيخيوس هو سعيد ابن البطريق بطريرك الاسكندرية منذ السنة 933 حتى السنة 940. وإذا كان لا يجوز الجزم في صحة هذه الروايات “المستقلة المتآلفة” فإنه لا يجوز أيضاً إغفالها جميعها أو بعضها كما فعل بعض الآباء والأحبار وغيرهم ممن عُني بتاريخ الموارنة. وسنعود إلى هذا عند الكلام عن ظهور بطريركية مارونية مستقلة.
Persia, Armenia și Egipt: وليس من العلم بعد هذا كله أن نقول مع المطران يوسف دريان “أنه لم يكن للمونوثيلية أثر بشكلها المعروف في كل سورية قبل الغزو العربي وأنه لم يبقَ مجال لدخولها بعد الغزو”. وقد يفيد هنا أن نذكر اندفاع أحد أساقفة دمشق في سبيل هذه المونوثيلية نفسها وذهابه إلى فارس قبل الغزو العربي للتبشير فيها بالحل الجديد. فإنه بينما كان هرقل لا يزال في حلب مثل أمامه وفد فارسي مؤلف من الكاثوليكوس وبعض الأساقفة وبين للأمبراطور أسس الإيمان في فارس فرضي الأمبراطور واشترك مع الوفد في الصلاة والمناولة. وأكمل هرقل جولته في سورية وعاد إلى الجزيرة فعلم في الرها الأوساط الأرمنية لا تجمع على تأييد الكاثوليكوس في موقفه الجديد من المجمع الخلقيدوني فأوعز الأمبراطور إلى الكاثوليكوس أن يدعو الأساقفة إلى مجمع جديد يبت في الأمر. فاجتمع الأساقفة في كارين (أرض روم) في السنة 633 وكرروا تأييدهم لرئيس كنيستهم.
Monofiziții din Egipt au profitat de situația persană și au câștigat controlul asupra Cezareei Alexandriei, iar patriarhul lor a stat acolo. Gheorghe a fost hirotonit Patriarh al Alexandriei în anul 621, dar nu a putut să sosească, așa că a rămas la Constantinopol și a murit acolo în anul 631. Heraclius a fost impresionat de talentele lui Kyros și de impulsul său pentru o singură acțiune și o singură voință, așa că a l-a făcut Patriarh și Guvernator al Egiptului. Abia ajunsese la ea în toamna anului 631 când Beniamin, patriarhul monofiziților, a fugit și s-a ascuns. Atmosfera sa limpezit pentru Kyros, așa că a scris o mărturisire a credinței sale în Voința Unică și a cerut monofiziților să fie de acord cu aceasta. Suwayrienii l-au acceptat imediat și au devenit patriarhul. Iulienii l-au respins, iar Patriarhul i-a hărțuit. Ei au fugit și așteptau cu nerăbdare un fel de salvare în mișcarea de invazie islamică.
Patriarhul Sofronie: Biserica din Damasc dăduse naștere unui tânăr zelos, marele Sofronie. Sofronius învățase și predase retorica și și-a asumat titlul de Înțelept. Apoi și-a făcut jurământul în Alexandria, a purtat o mască acolo și s-a alăturat unuia dintre ordinele sale monahale. Apoi și-a pus talentele la dispoziția patriarhilor săi drepti, ajutându-i pe Aflogius, Theodoros și Ioan cel Milostiv în încercarea lor de a-i ghida pe monofiziți. Când perșii au ajuns în Egipt, Sofronius a plecat și s-a îndreptat spre Cartagina și Roma. Apoi crucea s-a întors la Ierusalim, așa că Sofronie s-a întors la răsărit, chiar în Palestina, și a meditat în mănăstirea Sfântului Teodosie de lângă Betleem.
Cirus era sortit să reușească în Egipt, așa că vestea succesului său în Palestina s-a răspândit în cercurile monahale și a ajuns la urechile lui Sofronius, făcându-l să doarmă. A contat să plece însuși în Egipt pentru a-l contacta pe Kyros și a-l proteja de eroare. Nu-i păsa de greutățile călătoriei și ajunsese la vârsta de optzeci și patru de ani, așa că a mers în Egipt și a plecat imediat la Alexandria și a căzut la picioarele patriarhului ei, sperând să renunțe la declarația unei acțiuni și una. voi. Dar Kyros nu a fost de acord cu opinia lui, așa că bătrânul călugăr și-a anunțat intenția de a călători la Constantinopol pentru a discuta problema cu Serghie însuși. Kyros i-a oferit o copie a celor distribuite pe tema uniunii și i-a cerut să o prezinte colegului său Constantinopol.
Sofronius a ajuns în capitală și l-a contactat pe patriarhul acesteia și a discutat cu el. Cei doi au convenit să noteze ceea ce au spus pentru a exprima sensul și a-l prezenta consiliului permanent de la Constantinopol. Consiliul s-a uitat la ceea ce este dedesubt și a spus că este necesar să se evite certurile verbale și să se adere la hotărârile consiliilor. Sofronius s-a întors la mănăstirea sa din Betleem.
La întoarcerea venerabilului șeic la sediul său din Betleem, s-a pus problema succesiunii lui Iacov, fratele Domnului. Scaunul era încă vacant de la moartea lui Modestus la sfârșitul anului 630. Când Sofronius a excelat în apărarea dreptei credințe, a fost ales patriarh al Ierusalimului. Savanții au fost diferite în ceea ce privește data acestei alegeri, iar cărturarul Părintele Van San Dominicanul a spus că a avut loc în anul 636. Alții nu au fost de acord cu el și au stabilit anul 634 ca dată a acestei alegeri. Ceea ce a reieșit din această numire a fost că predarea cârjei a avut loc înainte de Crăciun și că noul patriarh nu a putut să-i conducă pe credincioși la Betleem din cauza apariției arabilor în suburbiile sale și a lipsei de securitate.
Obiceiul și tradiția cereau ca noul patriarh și consiliul său să trimită mesaje de salut celorlalți patriarhi care anunță noile alegeri și transmit o declarație de credință a patriarhului ales. Sofronius a convocat Consiliul de la Ierusalim și a informat membrii acestuia cu privire la textul credinței sale, apoi a adresat scrisorile patriarhilor. În scrisoarea sa de pace către Serghie, existau cuvinte clare despre Treime și întrupare, o declarație clară despre cele două voințe și cele două naturi și o speranță că Apocrisarius va fi trimis să ducă răspunsul și să reprezinte patriarhul la Ierusalim.
Serghie și Honorius: ونادى مكسيموس القسطنطيني بمثل ما نادى به صفرونيوس فخاف سرجيوس واضطرب ومنع جماعته عن المذاكرة في الموضوع وكتب للبابا اونوريوس يستوضح رأيه. فأجابه البابا أنه من حيث المشيئة يعترف بمشيئة واحدة في المسيح -“Unde et unam voluntatem fatemur”- ومن حيث الفعل لا يسمح أن يذكر أحد لا فعلاً ولا فعلين. وعقد صفرونيوس المجمع الأورشليمي ودفع برسائله السلامية إلى البطاركة فاضطرب البابا وكتب له بمعنى رسالته الأولى. فأيد هرقل موقف اونوريوس وسرجيوس وكيروس من قضية الفعلين فأصدر إرادة سنية في السنة 634-635 حرم فيها البحث في الفعل الواحد والفعلين.
Achthysis: (638) Heraclius a început problema arabilor și a cuceririlor lor și aproape că i-a frânt inima.A avut o dorință fermă de a unifica rândurile și a crezut că o astfel de unire va fi realizată odată cu emiterea unui decret regal. Sofronius a murit în anul 638, anul în care arabii au intrat în Orașul Sfânt. Împăratul a emis o Ekthesis a Adevărata Credință la sfârșitul anului 638, pe care a vrut să o accepte și să acționeze asupra lor.
Cel mai important lucru care a rezultat din aceasta a fost declarația Consiliului Calcedonian cu privire la Treime și întruparea divină, interzicerea cercetării în una sau două acțiuni și necesitatea de a spune o voință și două naturi fără amestecare sau separare.
Sergius a ținut un consiliu local în anul 638, i-a ratificat pe Akathistes și apoi a murit. Pyrrhus i-a urmat. El a participat la pregătirea textului Ikthysisului și l-a aprobat cu aprobarea predecesorului său, Sergius. Sophronius a fost succedat în scaunul din Ierusalim de Sergius de Yafawi, care a spus despre un singur testament. Macedonie, Patriarhul Antiohiei, încă mai locuia la Constantinopol din cauza condițiilor tulburi din Siria și restul provinciei de est, așa că a susținut Ikthysis și a spus despre un singur testament.
Textul Ikthysis a fost dus la Alexandria și la Magistros Ephestatius, iar Cir s-a bucurat și a înveselit. Honorius a murit în toamna anului 638 și a fost succedat în Sfântul Scaun de Severinus. Severinus l-a trimis pe Apocrisarius la Constantinopol pentru a informa curtea și patriarhia despre alegerea sa și pentru a-i cere împăratului să ratifice alegerea și să permită predarea cârjei. Heraclius a stipulat recunoașterea conținutului aktizei înainte de ratificare. Acest papă a murit în anul 640 și nu a interzis rostirea unui testament. Cât despre succesorul său, Ioan al IV-lea (640-642), a ținut un consiliu local și a interzis declararea unui singur testament.
وكل هذه الأحداث مهدت للغزو العربي-الإسلامي إذ أضعفت الحرب الفارسية الأمبراطورية الرومانية وكان فيها أناساً يريدون الانقضاض عليها وأخذ استقلالهم عنها كاليعاقبة -السريان- في سورية والأقباط في مصر والعرب -اليعاقبة- المتواجدين في جنوب سورية والأردن وفلسطين واليهود. متأملين أن يعطيهم المسلمين-العرب حقوقاً أفضل مما كانت لهم في ظل الأمبراطورية الرومانية. التي كانوا يرون بها عدوة الإيمان بعد رفضهم لمجمع خلقيدونية.