أوضح إشارة، في العهد الجديد، للصلاة التي يرفعها الكهنة من أجل شفاء المرضى هي الواردة في رسالة يعقوب الجامعة، نقرأ: “هل فيكم متألّم؟ فليصلّ! هل فيكم مسرور؟ فلينشد! هل فيكم مريض؟ فليدعُ شيوخ الكنيسة، وليصلّوا عليه بعد أن يمسحوه بالزيت باسم الربّ. إنّ صلاة الإيمان تخلّص المريض، والربّ يعافيه” (5: 13-15).
تلفتنا، في كلام يعقوب الرسول، أمور عدة – وأترك هنا الكلام على مسح المريض بالزيت-، أوّلها أنّه يطلب من المريض شخصياً ان يصلّي، في أوقات تألمّه، بإيمان، إلى الربّ، وتاليها أن يدعو الكهنة ليصلّوا عليه، وتالثها أن يثق بأنّ صلاة الكنيسة تخلّصه وتؤهله للمعافاة التي يعطيها الربّ.
ما نعرفه من واقعنا أنّ معظم الناس يلجأون إلى الله إذا فاجأهم المرض من دون استئذان، ويصلّون بإيمان، منتظرين المعافاة منه. وهذا شرعيّ. ولكن القلّة هي التي تستدعي الكهنة ليصلّوا عليهم. وهذا يخالف تعليم الرسول الذي يرفض كلّ انفصال عن الكنيسة. وذلك أنّ ذكر الكهنة ودعوتهم للصلاة، في كلامه أعلاه، ليس ذكراً ثانوياً، اي يمكن الاستغناء عنه. فالكهنة خدّام الله وشعبه، وهم تالياً يمثّلون الكنيسة. والرسول بذكرهم هنا وحثّ المؤمنين على استدعائهم في حال مرضوا، يربط المؤمنين بالكنيسة ربطاً صميماً. اذ ليس في المسيحيّة من إيمان فرديّ، أي يحيا به الإنسان – وحده – بعيداً عن كنيسته، ولكنّ الإيمان يُستلم من الكنيسة ويعاش فيها ويسلك الإنسان بموجب مقتضياته في حياته كلّها.
أمّا إذا أردنا تحليل الأسباب التي دفعت الناس الى إهمال شركة الكنيسة فنجدها عديدة ومتنوعة. أوّلها أنّ الكثيرين يفهمون المسيحيّة خطأ. وما فرديّتهم إلاّ دليل صارخ على فهمهم الخاطئ. ومن يحيا فردياً من الطبيعي أن يهمل ما تفترضه المسيحيّة من التزام ووعي. أي من الطبيعي أن يعزل نفسه عن الجماعة شاعراً بأنه قادر على أن يكون مسيحياً وحده من دون حاجة إلى أحد. وما يبدو أكيداً أنّ مؤمنين كثيرين أخذوا، تالياً، يتأثّرون بأفكار بعض المتشيّعين الذين يغذّون روح الفرديّة فيهم. فتراهم يحيون على هامش الالتزام، وإن لم ينفصلوا عن كنيستهم وأسرارها وممارساتها. أي تراهم ينتقون انتقاءً ما يحلو لهم من تعليم كنيستهم ويرفضون ما يرفضه المتشيّعون أو يخطّئونه؟ صلاة الكهنة على المرضى واحدة من الأمور التي ترفضها بعض الشيع والتي تبنّاها بعضنا من دون مراجعة أو تمييز. ويبدو أيضاً أنّ الكثيرين بيننا “يتشاءمون” من وجود الكهنة، فيهملون دعوتهم إلى الصلاة على مرضاهم؟!
لن أردّ، في هذه العجالة، على المهملين ولا على الذين تأثّروا بأفكار المتشيّعين، فهؤلاء وأولئك يمكنهم، إذا أرادوا تصحيح وضعهم، أن يعودوا إلى مقالات عديدة نشرتها “رعيّتي” عالجت فيها هذا الوضع أو ذاك. ولن أتكلّم على المؤمنين الذين يفرحون بزيارة كاهنهم ويعتبرونها بركة من الله، فهؤلاء درر ثمينة، ويجب الاقتداء بهم. ولكن يهمّني هنا الذين يطلبون صلاة الكهنة ويتشاءمون من زيارتهم، وهم نوعان: النوع الأوّل يمثّله الذين يطلبون صلاة الكهنة ولكنّهم يرفضون زيارتهم كلّيّاً. والنوع الثاني يتمثّل بالذين يقبلون زيارتهم بشروط. فمنهم من يرفض أن يصلّي الكاهن في غرفة المريض ذاتها، ويطلب منه أن “يؤدّي واجبه” في غرفة أخرى؟! ومنهم من يلحّ أن تتمّ الصلاة في الغرفة عينها، ولكن من بعيد؟! ومنهم من يطلب منه أن يصلّي همساً لئلا يسمع مريضه فيخاف؟!
Acesta este cazul multora. Este o situație dezastruoasă, dacă nu spun că este jignitoare pentru credința pe care au consemnat-o cărțile noastre și prin ale cărei binecuvântări au trăit oamenii drepți ai istoriei.
Ceea ce este clar este că există o contradicție teribilă între a cere rugăciunile preoților și a pune condiții care nu indică credința și conștientizarea noastră. Cum, de exemplu, vrem să-L convingem pe Dumnezeu că avem încredere în El și credem în binecuvântările Lui, când cerem ca rugăciunea bisericească (pe care preotul o recită asupra bolnavului) să fie făcută în șoaptă, sau de departe, sau de la o camera alaturata? Nu este acesta un fel de magie pe care o justificăm spunând că Dumnezeu știe ce este în inimi și de ce au nevoie? De ce ne temem că bolnavul va ști despre prezența preotului sau că va auzi rugăciunea pe care o face, care ar putea să-i deschidă inima și să-l facă să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu? S-ar putea să acționăm într-un mod cu care pacienții noștri nu sunt de acord și să-i obligăm să adere la poziția noastră, pentru că, în realitate, noi suntem cei pesimiști sau ne temem de prezența preoților, nu ei?!
نحن، بلا شكّ، لا نطلب المرض، ولكنّه إذا أتى نتقبّله واثقين بأن الله هو عوننا في كلّ أحوالنا. في هذه الحال، يلعب الكهنة دوراً خاصّاً. فهم المؤتمنون على أسرار الله. وهذا يعني أنّهم مكلفون بتوطيد علاقة المريض بالله، فيصغون إلى اعترافه، اذا كان واعياً وقادراً على التعبير، ويقدّمون له جسد الربّ ودمه اللذين هما “الحياة الأبديّة ودوامها”.
Preoții nu sunt însă singurii preocupați de îngrijirea bolnavilor duhovnicești, fiecare credincios, fie că este rudă cu bolnavul, prieten sau vecin, are datoria să se roage lui Dumnezeu pentru persoana bolnavă și pentru vindecarea lui. Rugăciunea Bisericii este capabilă să facă apel la Domnul și să facă minuni. De aceea, este de datoria credincioșilor adunați în jurul persoanei bolnave, când preoții intră, de exemplu, să stea în picioare și să participe la rugăciune, ca să nu rămână stând împreună, vorbind, beau cafea sau fumând, de parcă rugăciunea ar fi fost. treaba preoţilor şi nu privea pe nimeni altcineva.
Până la urmă, nimeni nu poate scăpa de boală. Acesta este însoțitorul nostru atâta timp cât suntem în corp. Fiecare frică de moarte denaturează angajamentul nostru și ne duce inevitabil în păcat. În vremuri de durere, putem să-L uităm pe Dumnezeu și suferințele Lui de care El a fost mulțumit pentru noi, să ne amintim de tovarășia Lui și de distanța noastră față de El și să cerem, cu încredere, împăcarea Lui. Nu lăsăm distorsiunile să ne umple capul și convingerile. Doar ceea ce a spus Apostolul Iacov ne dă dreptul, adică să împăcăm biserica slujită de preoți și întărită de credința comunității care trăiește în împărăția bunăstării.
Din buletinul meu parohial 2002