Certificat:
شَهِد، يشهد تعني بآن معا الشاهد امام المحكمة وذاك الذي بذل دمه في سبيل المسيح. الشاهد والشهيد واحد بالعربية. ذلك ان الهدف من الكلمة او البشارة ومن الموت واحد. هي قضية حب ليسوع تدفعك ان تتكلم عنه او ان تموت في سبيله. ما سمعته ورأيته في روحك تؤديه امام محكمة العالم. الشهادة الاولى البشارة وهي قدرة الله. هي ممكنة بقوة الروح القدس الذي فيك. هي ليست بكلام “تعلّمه الحكمة البشرية بل بكلام يعلّمه الروح القدس”. لا شك ان الروح الذي يحمله المبشّر ينتقل الى السامع بالكلمة. انها كلمة الله التي يحتاج الانسان الى الروح الالهي ليفهمها والى هذا الروح اياه لينقلها. فالكلمة الالهية فينا تكون باردة حتى التفاهة او حارة والنار تضرم القلوب. هذا الذي يجعل في الآخرين حرارة هو الشاهد لله. بهذا الانسان نعرف ان الله ليس خالقا بعيدا يقبع في السماء ولكنه قريب يدنو منا كل يوم ويدنينا منه.
ففي الكنيسة مقام كبير للمتكلّم بالله ولا يتكلّم حقيقة به الا اذا كان حارّا في الروح. “Teologul este cel care se roagă și oricine se roagă este teolog” (إفَغْريوس البنطسي).
Este o mărturie că o persoană se dedică studierii teologiei, indiferent dacă aceasta este într-un institut, citind cărți și broșuri religioase sau ascultând un mare predicator. Acestea sunt materiale pe care Duhul Sfânt le reînvie în noi și le transmite oamenilor.
La fel, cei care merg la biserică pentru a se aduna acolo în dragoste depun o mare mărturie în această societate ortodoxă călduță care nu-L iubește prea mult pe Domnul. În absența ta de la adunarea credincioșilor, martiriul nu duce decât la lene, deoarece cei care participă în mod regulat se întristează din cauza absenței tale și îi ispitești să lipsească. Toți oamenii din această țară spun că ortodocșii nu sunt zeloși în ascultarea Cuvântului, sau cel puțin nu sunt martori permanenți. Ei vin când vor și nu vin când vor. Și Doamne Isuse, ești înaintea feței Lui, adică înaintea Evangheliei Sale, care se rostește în adunare, și înaintea Sfântului Său Pahar, duminica, ești invitat să-l bei.
Faptele bune nu ne scuză de la îndeplinirea rugăciunilor noastre în adunare. Rugăciunea în congregație este o sursă a virtuții noastre și face ca faptele bune să urmeze calea lor cea bună Rugăciunea ne învață smerenia, ceea ce ne face să ne atribuim faptele bune nouă înșine, ci lui Dumnezeu.
Mărturia de viață este viața în care practicarea sacramentelor, închinarea, virtuțile și faptele noastre exterioare sunt integrate. Așa cum credința fără acțiune este în zadar, tot așa ceea ce pare a fi un comportament bun fără rugăciune pentru a o susține nu este din credință, nu este al persoanei spirituale. Ateii sunt capabili de fapte mari de care mintea lor este convinsă, dar nu fac parte din credință.
الكلمة والبرّ والصلاة الدائمة اذا اجتمعت في انسان يكون شاهدا يحمل كل ادوات الشهادة. “من يعمل ويعلّم يُدعى عظيما في ملكوت السموات”. ولكن قد لا تجتمع الأدوات هذه الثلاث. غير ان ثمة عنصرين للشهادة لا تجزئة بينهما وهما البِرّ والصلاة التي لا تنقطع. ولهذا يقول الرسول الحبيب: “الذي كان منذ البدء، الذي سمعناه ورأيناه بعيوننا، الذي تأملناه ولمسَتْه أيدينا من كلمة الحياة، والحياة تجلت فرأيناها والآن نشهد لها ونبشركم بالحياة الأبدية” (1 يوحنا 1: 1و2).
Ioan vorbește despre auz, văz și atingere pentru a spune că cuvântul vieții face ca întreaga entitate să tremure în noi, deci nu este o entitate umană bazată doar pe emoții, științe și emoțiile cărnii, sângelui și nervilor. Aceasta este o entitate care se mișcă privindu-l pe Hristos și îi mișcă pe alții.
ولهذا لا يبدو المسيح للكافرين به بالجدل والدليل العقلي وحده ولئن كنا بحاجة الى وسيلة المنطق للدفاع عن المسيحية ولكن بما يسميه بولس “برهان الروح والقوة” اي كشف قوة الروح القدس فينا وهي اذا دخلت الينا تعطينا وسائل إظهارها.
Puterea Duhului Sfânt în noi este o condiție pentru mărturia sângelui. Mulți oameni Îl trădează pe Hristos cu cuvinte dacă presiunea devine prea mare asupra lor. Ei spun ceea ce face plăcere națiunilor pentru a câștiga această lume. Cât despre cei care sunt întăriți în Isus prin rugăciune și dreptate, ei gustă dulceața lui Isus și doresc să o obțină de la moarte. Un martir este cineva care dorește, dacă moare, să nu piardă splendoarea lui Hristos. Acesta este motivul pentru care moartea este ușoară pentru el.
Acele sute de mii care au fost scăldate în sângele lor și purificați până la albul complet nu și-au dat seama de binecuvântarea martiriului decât pentru că l-au iubit pe Maestrul de aici cu mare dragoste. Cât despre cei călduți, ei sunt probabil trădați dacă Maestrul nu se năpustește asupra lor în ultimul moment cu marea Sa tandrețe.
O mărturie cu apa botezului, cuvântul, neprihănirea, cererea și sângele pentru cei care au iubit perfecțiunea divină și L-au urmat oriunde a mers.
Martiri în Biserică:
لغةً، كلمة “شهيد” تعني الشاهد بالمعنى الذي يعرفه القضاء. في المسيحية صارت تنطبق على الشاهد الذي يبذل دمه وحياته تأكيدا لإيمانه وتمسكا به. وفي هذا أفصح الشهادات التي يستطيع الانسان ان يعطيها كونها تخلياّ عن الذات حتى الموت في سبيل يسوع المسيح. من هنا الأهمية القصوى والاهتمام اللذان ارتدتهما كلمة “شهيد” في التاريخ المسيحي.
Istoria Bisericii este plină de povești despre martiri care nu s-au temut de moarte, ci au preferat-o decât să-și lepede credința sau să-și asocieze pe alții cu Dumnezeu. Se știe că Ștefan Diaconul a fost primul dintre ei, iar Cartea Faptele Apostolilor relatează ultimul său discurs și incidentul martiriului său (Capitolul 7). În ceea ce privește motivele martiriului creștinilor, ele diferă în funcție de circumstanțe, epoci, regiuni și țări. Unii dintre ei au fost uciși de evrei, unii dintre ei au devenit victime ale împăraților romani păgâni, unii dintre ei au fost martirizați în timpul stăpânirii islamice. , iar în cele din urmă unii dintre ei au fost brutalizați de creștini care diferă de ei prin credințe și concepte. Trebuie subliniat aici că criteriul de bază pe care se bazează Biserica pentru a decide că cineva este un martir este moartea de dragul credinței și nu pentru orice altă cauză. Vom prezenta în cele ce urmează câteva dintre mărturiile frecvente despre martirii din primele secole ale creștinismului prin documentele care ne-au ajuns din zilele lor.
في العهد الجديد تستعمل كلمة شاهد للدلالة على الشاهد بالمعنى القانوني (متى 18: 16)، او بالمعنى العام (رومية 1 :9). وفي احيان كثيرة نرى يسوع يتوّجه الى تلاميذه مطلقا عليهم عبارة “شهود” اذ قد شهدوا دعوته وقيامته وسيعلنون ذلك الى كل الشعوب، “انتم شهود لذلك” (لوقا 24: 48). وقد سبق المعلم فأخبر رسله عن مصاعب واضطهادات سوف يواجهونها نتيجة لشهادتهم هذه، “فانظروا الى انفسكم لأنهم يسلمونكم الى مجالس وتُجلدون في مجامع وتوقفون امام وُلاة وملوك من اجلي شهادة لهم” (مرقس 13 :9). الرسالة التي حملها الرسل اذاً هي شهادة عن يسوع لأنفسهم ولكل الامم، والرسول هو شاهد (اعمال 10:39 ،41؛ 26 :22). بولس الرسول حين خاطب اليهود في اورشليم، عبّر عن أساه لماضيه اذ قال: “حين سفك دم استفانس شهيدك كنت واقفا وراضيا بقتله، وحافظا ثياب الذين قتلوه” (اعمال 22: 20). هنا نرى للمرة الاولى كيف ان عبارة “شهيد” بدأت تتخذ معنى اوسع من دلالتها الأصلية وصارت تشير الى موت الشاهد. لكن هذا المعنى لم ينتشر بشكل واسع في الفكر المسيحي الا في فترة لاحقة.
وقد كانت عبارة “الشهادة” مطابقة لعبارة “الاعتراف” في بادئ الأمر. ثم اتخذت معنى جديدا متصلا بنتيجة الشهادة والاعتراف التي هي الموت حتى صار يُقال “كابد الشهادة”. وقد استعملها بهذا المعنى اقليمس اسقف روما (اوائل القرن الثاني) في رسالته الى الكورنثيين، حين تكلّم عن استشهاد بطرس وبولس. ثم ترسخت الكلمة بمعناها الجديد في القرن الثاني حين اشتدت الاضطهادات على المسيحيين. وكثر عدد الذين يعترفون بإيمانهم ويُقتَلون بسبب ذلك .”أباركك ايها السيد لأنك أهلتني ان أكون في عداد شهدائك”، هذا الكلام قاله القديس بوليكاربوس وهو موثق على المحرقة.
وقد اتخذ الشهداء مكانة كبيرة في ضمير المسيحيين الأوائل، اذ كان الموت شهادة على الإيمان بيسوع دافعا للمسيحيين لكي يكرموا الشهيد ويقدموا له الاحترام. تتكلم رؤيا يوحنا، التي كُتبت بعد اضطهاد نيرون (54-68)، ودوميسيانوس (68- 79) عن أرواح الصديقين الذين ُقتلوا، وهي قائمة تحت المذبح السماوي، ترفع الصلوات للجالس على العرش، وتستعد للمشاركة في عرس الحمل (رؤيا 6: 9-11). الشهداء هم موضوع الكلام هنا، وما تصويرهم على انهم تحت المذبح السماوي الا دلالة على كونهم لدى الله بطريقة مميزة. ويتكلم اقليمس الاسكندري عن الشهداء ويقول ان الشهيد يقدّم شهادة لنفسه ولمضطهدِه وللسيد، وهو يؤكد حقيقة الكرازة المسيحية. ويذهب اكثر من ذلك في اكرام الشهيد اذ يقول ان الله يعرف شهيده من قبل ولادته. وصارت تُضاف على كلمة شهيد ألقاب كثيرة تؤكد على الاحترام المقدم لها، ومن هذه الألقاب “المغبوط” و”المبارَك” و”القوي”. يقول اوريجنس (القرن الثالث): “ليس من شرف اكبر للكنيسة من ان تقدّم شهيدا للسماء. وليس هنالك لقب لدى البشر يساوي لقب الشهداء. وقد أقام المسيحيون، منذ العهود الاولى، تقاربا بين معمودية الماء ومعمودية الدم (الموت شهادةً) ذلك ان معمودية الدم تعطي من ينالها قوةً ازاء كل ضعف.
اما النقطة التي أثارت الكثير من الانذهال والتساؤل في موضوع الاستشهاد هي قدرة الشهداء على تحمّل التعذيبات والموت دون خوف. صحيح ان كثيرين انكروا إيمانهم لكي ينجوا من التعذيب، وقد كان هذا الموضوع مثار بحث وجدل كبيرين في الكنيسة حول امكانية قبولهم مجددا ضمن الكنيسة. الا ان الذين لم يتهربوا، بل فضّلوا الموت على الجحود، هؤلاء عبّروا عن قوة كبيرة. وفي سير الشهداء وروايات موتهم انهم كانوا يتحملون انواع التعذيبات دون ان تثير هذه لديهم اية ردة فعل، وكأنهم لا يشعرون بها. من هنا كانت الفكرة ان المسيح مقيم في هؤلاء وانه يخاطبهم، وهو الذي يجعل احتمال الآلام ممكنا. وقد عبّر ترتليانوس عن هذه الفكرة بقوله: “المسيح موجود في الشهيد”.
لقد اتّصف هؤلاء الشهداء الأوائل بالشجاعة والصبر والقدرة على احتمال العذاب. فوقف المسيحيون, ذات وقت, في وجه الامبراطور المؤلِّه نفسه وأكّدوا أن المسيح هو ربّهم ومخلّصهم,لذلك قُتلوا لأنهم رفضوا عبادة الإمبراطور وتقديم القرابين له. فها أحد الشهداء يصرخ رافضاً الخضوع للامبراطور ومؤكداً: “لن أُطيع إلاّ المسيح الملك العظيم”. وكانوا يفتخرون بكونهم يحملون اسم المسيح أولاً, لذلك نجدهم يرددون في وجه الوثنيين:”مسيحي هو اسمي الأول والذي به أتمجد”.
تحتل القيامة مكان الصدارة عند المقبلين على الاستشهاد, فالرجاء بالقيامة لا يفارقهم ولا يتزعزع عندهم, لذلك يقبلون الاستشهاد بعزيمة قوية, وبخاصة انهم كانوا يعتبرون أنّ قيامتهم محققة بمجرد انتقالهم من هذه الحياة الأرضية. يقول مكسيميليانوس (+295) أحد هؤلاء: ” أنا لن أموت أبدا, وإذا تركت هذا العالم فروحي تحيا مع المسيح سيّدي”. أمّا يوليوس (+302) فيقول:”اخترتُ أن أموت في الزمن لكي أحيا في الأبدية مع القديسين”. ويؤكد كلاوديوس (+303) لجلاّديه:”مكافأتكم (بسبب تعذيبنا وقتلنا) تدوم وقتاً يسيراً, أما اعترافنا بالمسيح سيدا فيساوي خلاصاً أبديا”. ويقول إيريناوس (+304, وهو غير أسقف ليون):”أنظرُ إلى حياتي الأبدية لذلك لا أقدم الذبائح للأوثان”….كلّهم استشهدوا بسبب إيمانهم ورجائهم بالمستقبلات, وقوّة ثقتهم بقيامة المسيح التي بها يقومون هم أيضاً.
والشهداء يشاركون في ذبيحة المسيح بأجسادهم, فبعد القديس اغناطيوس الأنطاكي الذي قدّم نفسه ذبيحة, وناشد أهل رومية أن “تتركوني لأقدّم دمي ضحية على مذبح الرب….”, نجد بوليكاربوس الشيخ (حوالي 158) أسقف إزمير يضرع إلى الله أن يقبله كذبيحة مقبولة لديه. وهذا أفبلوس (+304) يردّ في وجه جلاّده الذي يطلب إليه أن يقدم ذبائح للأوثان لكي يُعفى ويبقى حياُ:”نعم, سوف أقدّم ذبيحة, ولكني سأقرّب نفسي أمام المسيح الإله. وليس عندي أي شيء آخر أقدّمه”. وفي أعمال استشهاد فيلبس أسقف هيراكليس وشمّاسه هرمس (+304) يرد أنهما “قُدّما كذبيحة مقدّسة للّه القدير”. الشهادة, إذا, هي نوع من أنواع الليتورجيا (أي العبادات والطقوس الكنسيّة) وبامتياز.
În biserică a apărut din cele mai vechi timpuri cinstirea martirilor. O referire străveche la aceasta o găsim în martiriul Sfântului Policarp, Episcopul Smirnei (secolul al II-lea), iar amintirea sa a fost subiectul unei sărbători fericite. Comemorarea anuală a martirului a avut loc în ziua morții sale. Este ziua în care s-a născut în rai.
إكرام الشهداء قد بدأ مع بداية عصر الاضطهاد, ففي رواية استشهاد بوليكاربوس يذكر الكاتب احتفال المسيحيين بالذكرى الأولى لاستشهاده. الجدير بالملاحظة أنهم احتفلوا بذكرى ميلاده في الحياة الأبدية، لا بذكرى ولادته من أمه, كما كان يفعل الوثنيون. طبعا هذا لا يلغي في شيء ولادة المسيحيّ الثانية في سر المعمودية. ويروي الشاهد أان قاتلي بوليكاربوس رفضوا تسليم المسيحيين جسده ليدفنوه وأحرقوه, ولكن محبيه استطاعوا جمع عظامه التي كانت بالنسبة إليهم “أثمن من الذهب والفضة”. وفي قصة استشهاد فيلبس أسقف هيراكليس يسرد الكاتب كيف جمع المؤمنون عظامه من النهر, فحدثت بواسطتها الأعاجيب. إكرام بقايا الشهداء قد فتح الطريق أمام تقليد ما زال حيّا إلى اليوم وهو ضرورة إقامة الكنائس على قبورهم أو وضع بقاياهم فيها, حتى أن مجمع قرطاجة (397) قد أمر بتدمير الكنائس غير المشادة على قبور الشهداء الحقيقيين. ويقول القانون السابع من المجمع المسكوني السابع(787: “لتوضع بقايا الشهداء القديسين في الكنائس التي دشّنت بدونها. ومن يكرّس كنيسة بدون شيء من بقايا الشهداء فليسقط لمخالفته تقاليد الكنيسة”.
وقد قام الاحتفال بذكرى الشهيد على زيارة قبره للتبرك منه، وكانوا، على الأرجح، يقيمون القداس الالهي على القبر. وكان يُذكر اسم القديس في الذكرانيات، وكانت تُرتل أناشيد له، وتُقرأ سيرة استشهاده. وتطوّرت في القرن الرابع الخدم المتصلة بتكريم الشهداء وصارت تتخذ طابعا احتفاليا. وكان لجسد الشهيد وبقاياه مكانة كبيرة في العبادة. فكانت الكنائس تُشاد على قبورهم، وظهرت العادة بأن توضع بقايا الشهداء في الكنائس التي تُبنى حديثا ولا زالت هذه العادة مستمرة الى اليوم. وهي ان دلّت على شيء فهي ان الكنيسة قائمة على الشهادة ليسوع دوما. وصارت تُرفع الصلوات الى الشهداء استشفاعا لكونهم الأقرب الى الله، يقيمون تحت المذبح السماوي ويصلّون دوما الى الله. يحثّ القديس امبروسيوس المؤمنين ان يوجهوا صلواتهم الى الشهداء لأنهم، حسب قوله، “يستطيعون ان يسألوا الرحمة لخطايانا، هم الذين غسلوا خطاياهم بدمهم. هم شهداء الله، قادتنا، شهود حياتنا وافعالنا. لا نخجلنّ من اتخاذهم شفعاء في ضعفنا. هم ايضا عرفوا ضعف الجسد، حتى وهم يسيطرون عليه”.
În Predica de pe Munte, Iisus Hristos îi beatifică pe cei persecutați de dragul dreptății și le promite împărăția cerească (Matei 5:10). Prin urmare, persecuția până la martiriu ar trebui să fie o stare naturală pentru creștini și chiar starea ideală pentru urma lui Hristos. Martiri sunt cei mai dragi inimii lui.
Din buletinul meu parohial 1994+1995