introducere:
الإنسان عالم صغير “إنه المكان الذي فيه تتحد معاً الخلائق المنظورة وغير المنظورة، الخلائق المادية وغير المادية”[1]. Așa definește Sf. Ioan Damaschinul ca fiind legătura dintre lumea materială și cea spirituală. Dumnezeu are slavă atunci când a vrut să creeze omul din dragostea și bunătatea Sa care au fost creați înaintea lui, ci mai degrabă l-au deosebit de ei dorind ca el să fie un mic Dumnezeu creat și o ființă umană îndumnezeită. Prin urmare, El l-a creat după chipul și asemănarea Sa.
هذه الصورة الإلهية في الإنسان هي ما يميّزه عن بقية الكائنات التي خلقها الله، وتكسبه فرادة ومزايا لا تمتع بها باقي الكائنات وتجعله في مسيرته الروحية يتطلع نحو تحقيق دعوته أن يكون على “المثال الإلهي”.
Prin urmare, perfecțiunea omului nu este completă în ceea ce îl face asemănător cu toate celelalte creaturi, ci în ceea ce îl deosebește de univers și îl face asemănător Creatorului.
Părinții Bisericii în general din Orient și Occident sunt de acord asupra existenței unei relații între om și Dumnezeu, așa cum a fost creat după chipul și asemănarea Sa, dar metoda teologică de cunoaștere a omului (antropologia) diferă între Orient și Vest fără contradicție. În timp ce tradiția occidentală își propune să-L cunoască pe Dumnezeu pornind de la ființa umană creată după chipul Său, tradiția răsăriteană determină adevărata natură a omului pornind de la ceea ce revelația divină ne-a revelat despre Dumnezeu și de la aceasta duce la descoperirea a ceea ce este în om. fiind, la imaginea divină imprimată în el. Prin urmare, Sfântul Grigorie de Nyssa ne-a învățat să ne imaginăm omul după chipul lui Dumnezeu, nu să-L imaginăm pe Dumnezeu după chipul nostru. Deci, a doua abordare definește natura omului pe baza conceptului de Dumnezeu, după chipul căruia a fost creat omul[2].
Omul, esența creației:
يتفق الآباء أن الإنسان هو زينة الخليقة وخلاصتها. وهو تتويج لعمل الله الخالق، وهذا ما يوضحه سفر التكوين في ترتيب الخليقة. فيأتي الإنسان في ذروة عمل الخالق. إن القديس يوحنا الذهبي الفم يعتبر أن الكرامة التي خصَّها الله للإنسان هو أنه عنصر الخليقة الأكمل وفي أنه مشارك في الخلق. ويتابع الذهبي الفم: “إن الله ضمن مشروعه الاسخاتولوجي أراد أن يختلف الإنسان عن باقي الخليقة وهذا يبدو واضحاً في سفر التكوين أن كل الأشياء الأخرى قد صارت بأمر واحد من الله. لتكن سماء، ليكن نور… ولكن عندما يصل إلى خلق الإنسان يقول الله :”لنصنعنّ الإنسان” وكأنه يتشاور مع أشخاص آخرين لهم نفس الكرامة الإلهية”[3]. طبعاً يرفض الذهبي الفم تحريف معنى الآية وأن يُفهم معنى صيغة الجمع أن الله يخاطب الملائكة، لأن سلطة الله كما يوضح الذهبي الفم “تختلف بالكلية عن تلك التي للملائكة الذين هم خدّام الله”.
Forma de plural se referă exclusiv la persoanele Sfintei Treimi, care singură este doar un model al imaginii.
Această preocupare specială nu se preocupă doar de aranjarea omului (ca lume mică) sau ca sumă a creației. Mai degrabă, este completat în Sfânta Biblie (după chipul și asemănarea noastră), adică Dumnezeu a vrut-o (un mic Dumnezeu) în lume. Așa cum Dumnezeu este Dumnezeul universului, așa vrea să fie omul în raport cu pământul și lumea materială.
يشارك القديس باسيليوس الذهبي الفم رأيه في تمايز خلق الإنسان عن باقي المخلوقات، يقول القديس أنه في قول الكتاب المقدس “لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا” نجد في الخلق نوعاً من المشورة يجريها الله مع آخرين وكأنه يريد معرفة كيف يُدخل في نظام وحياة هذا الكون الإنسان الجدير بكل اعتبار واحترام وهذا يدل على أن الإنسان هو في نظر الله الخليقة الأكثر كمالاً بين الخلائق كلها”[4].
يتابع القديس باسيليوس في عظته حول (أصل الإنسان): “إن الله قال لنصنع ولم يقل لأصنع ويتضح من هذا أن الثالوث كله اشترك في خلق الإنسان، وعندما قال الكتاب “وخلق الله الإنسان” دلّ بذلك على وحدة الألوهة رغم وجود ثلاثة أشخاص فهناك قوة فاعلة واحدة تجمع بينهم وتحملك إلى عبادة إله واحد لكنه في ثلاثة أقانيم”[5].
Potrivit Sfântului Palama și Damasc, oamenii sunt superiori în comparație cu îngerii. Potrivit lui Palama, oamenii sunt mai mult după chipul lui Dumnezeu decât îngerii, deoarece entitatea sa spirituală legată de un corp posedă o putere dătătoare de viață prin care trăiește natura fizică sunt spirite fără corp.
ويقول القديس يوحنا الدمشقي: “إن الملائكة لا تشترك في الطبيعة الإلهية، لكن فقط في القوة والنعمة، ولكن البشر يشتركون فيها، إنهم في شركة مع الطبيعة الإلهية، على الأقل، أولئك الذين هم في شركة جسد المسيح المقدس ودمه، إذ إن جسد المسيح المقدس ودمه متّحدان أقنومياً مع اللاهوت”[6].
Omul este creat după chipul lui Dumnezeu
“وقال الله لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا” (تك1: 26).
“فخلق الله الإنسان على صورته، على صورته خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم” (تك1: 27)
عند قراءة تحديدات الأباء حول الصورة الإلهية في الإنسان نجد تحديدات كثيرة ومتنوعة، حتى عند الأب الواحد نفسه نجد تحديدات مختلفة، إن تعدد هذه التحديدات وتنوعها يظهران لنا أن الآباء تجنَّبوا أن تُعزى صورة الله إلى جزء واحد من الإنسان، في هذا الصدد يقول القديس غريغوريوس النيصصي: “إن صورة الله بمقدار ما هي تامة هي بالضرورة غير قابلة لأن تٌعرف لأنها تعكس ملء نموذجها، الذي هو الله له المجد. فيجب أن تملك هذه الصفة، صفة غير القابلة لأن تُعرف وهذا هو السبب الذي من أجله يغدو مستحيلاً علينا أن نحدد ما يؤلف الصورة الإلهية في الإنسان”. إن الله مجهول لا يُدرك، الإنسان صورته، فهو إذاً مجهول لا يدرك. حتى رواية الكتاب المقدس نفسه لا تعطي أي إيضاح أو تحديد عن ماهية الصورة. ولكنها تعرض خلق الإنسان كفعل يختلف عن خلق الكائنات الأخرى.
إذاً خلق الإنسان له نكهة إلهية خاصة تمّيزه عن خلق بقية الكائنات، هذه النكهة أو المسحة هي طابع الصورة فيه. حتى أنه يختلف عن خلق الملائكة أنفسهم. إذ كما يقول القديس اسحق السرياني “أن الملائكة قد خُلقوا في صمت”. وهو يختلف عن خلق باقي الكائنات الأخرى التي خُلقت بكلمة أمر: ليكن نور.. ليكن جَلَد، ليكن… أما الإنسان حسب رواية الكتاب المقدس: “وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفساً حية” (تك2: 7).
Prin urmare, Dumnezeu Însuși l-a format pe om cu propriile sale mâini, care, după expresia Sfântului Irineu, sunt Cuvântul Isus și Duhul Sfânt. Și a suflat în nări suflarea vieții După Sfântul Grigorie Teologul, această suflare este din Duhul lui Dumnezeu și numește acest har dumnezeiesc specific omului o parte a divinității. Sau o revărsare de divinitate invizibilă. Adică omul, încă de la creație, îl poartă pe Dumnezeu în inima lui și îl protejează până când se așează în cele din urmă în inima lui Dumnezeu.
Dar faptul că omul posedă o parte divină nu înseamnă că el este o parte a esenței lui Dumnezeu. Diferența dintre el și Dumnezeu este că Dumnezeu nu este creat, ci omul există prin creație.
إن الإنسان خُلق تاماً ولكن هذا لا يعني أن حالته الأولى تماثل حالته الأخيرة. أو أنه كان متحداً مع الله منذ لحظة خلقه. لقد خُلق الإنسان كي يصير إلهاً بالنعمة الإلهية وليس بالجهد البشري وحده. هذه هي غاية الإنسان الأخيرة أن “نصير شركاء الطبيعة الإلهية” (2بط1: 4). ومن هنا دعوة الإنسان أن يكون على المثال. هو مخلوق على الصورة ولكنه يسعى أن يكون على المثال، الصورة الإلهية هي المنطلق لتحقيق المثال، ومن هنا يقول القديس مكسيموس المعترف “كل طبيعة عاقلة هي صورة الله ولكن الذين على مثاله هم فقط أولئك الصالحون والحكماء”[7].
Voi trece în revistă ce au înțeles unii părinți despre faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu:
Unii dintre ei au văzut chipul lui Dumnezeu în om în domnia sa asupra lumii. Alții se află în natura sa spirituală, în sine sau în temelia sau principiu, adică în mintea lui (nous) sau în facultățile sale superioare: gândirea și rațiunea.
Alții au găsit chipul lui Dumnezeu în libertatea care le-a fost acordată, în facultatea interioară a liberei alegeri. Uneori, imaginea lui Dumnezeu în om este atribuită sufletului uman sau capacității omului de a-L cunoaște pe Dumnezeu sau de a trăi în părtășie cu El.
Sfântul Ioan Gură de Aur:
يشدد على أن المسيح هو صورة الله بحسب الجوهر، أما الإنسان فهو على صورة الله فقط من حيث السلطة. وليس تبعاً لجوهره. يقول الذهبي الفم: “الكتاب المقدس من بعد أن يذكر خلق الإنسان على (صورتنا كمثالنا) يتابع “ليتسلّط على….”. يُشدد الذهبي الفم، لم يقل (صورة الجوهر) بل (صورة السلطة) فقط.
من هنا يحصر الذهبي الفم صورة الله في الإنسان بالسلطة فقط مُستبعداً كل ما يمكن أن يفهم من الصورة أي شكل أو جوهر الله. ويتابع الذهبي الفم “إن فعل السلطة هذا يظهر في عقل الإنسان، في حرية الرأي والاختيار وفي المشيئة الحرة”.
Dar Hrisostom nu limitează imaginea doar la suflet, ci apare și în întregul corp, fără ca aceasta să rezulte în vreo conștientizare a lui Dumnezeu în formă umană. Aceasta pentru că ființa umană este compusă sub forma unei unități psiho-fizice. iar în multe alte locuri imaginea este atribuită întregii fiinţe umane.
Potrivit lui Hrisostom, chipul lui Dumnezeu în om, care apare în autoritate, nu este înțeles doar dintr-un singur aspect ca control extern asupra lumii. Cel mai important aspect al său este în controlul omului asupra lui însuși și în autoritatea internă pe care Adam o avea înainte caderea. În măsura în care îl recâștigă după cădere, îl dobândește și extern. Iată ce s-a întâmplat cu sfinți precum Noe, Daniel și apostolul Pavel, care nu au fost răniți de animalele prădătoare.[8].
Sfântul Vasile cel Mare:
În predica sa despre „Originea omului”, sfântul exclude orice înțelegere a ceea ce spune Biblia că suntem creați după chipul lui Dumnezeu, adică orice înțelegere a semnificației „chipului”, pe care Dumnezeu a vrut să fie o imagine fizică. .
“فالصورة الجسدية هي صورة إنسان يفنى وحاشا لله أن يُصوَّر ما هو غير فانٍ بصورة كائن فانٍ. وذلك أن الجسد ينمو ويذوب ويشيخ وينقص، فهو يمر في مراحل فناء مختلفة وفي حالات تغيّر متعددة والله ثابت إلى الأبد وصورته أيضاً لا تتغير ولا نزول أبداً”[9].
ويستند القديس باسيليوس إلى قول الكتاب المقدس بأن لنصنع الإنسان”على صورتنا.. ليتسلّط” فيعتبر أن هناك رابطاً محكماً بين صورة الله في الإنسان على الخلائق ويعتبر أن هذا التسلّط يكون بواسطة العقل.
“فجسد الإنسان هو أضعف من جسد الحيوان. ولا يقدر الإنسان التسلط على الحيوان بواسطة الجسد بل بواسطة العقل”.
ويؤكد القديس باسيليوس أن الرجل والمرأة كلاهما على صورة الله إذ “خلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهم”. فالرجل والمرأة يتشابهان بالطبيعة، وبالفضيلة وبالمكافأة والقصاص، فلا تقل المرأة إني ضعيفة فالضعف هو ميزة الجسد، أما القوة فهي ميزة النفس، فالمرأة لم تأخذ من الرجل اللحم فقط بل أيضاً العظم. فهي أخذت إذاً من الرجل القوة، والصبر، شدة المراس”[10].
Sfântul Ioan Damaschinul:
يقول القديس الدمشقي إن الإنسان قد خُلق على (صورة الله). وذلك بالنسبة إلى امتلاكه العقل وحرية الاختيار وإذا لم يوظِّف ويستخدم الإنسان الذهن والإرادة الحرة عندها لا يكون يستخدم ما هو فيه (على صورة الله)”.
ثم يستعرض القديس الدمشقي في أين تُقدّم صورة الله في الإنسان فيقول: “هي تبدو في المنطق، في العقل، في حرية الاختيار. وفي ولادة الكلمة من الذهن (النوس) وفي نور الروح (كشف)، وفي التسلّط”. ويتابع القديس الدمشقي أنه بالنسبة لهذه الملكات فإن الملائكة والبشر على حد سواء مخلوقين على “صورة الله” ولكن البشر يتفوقون على الملائكة الذين لا يلدوا. أن آدم قد ولد هابيل وخرجت من جنبه حواء، الذي هو حرّ بحسب الطبيعة (لأن النفس من طبيعتها أنها تستعبد الجسد وتسيطر عليه). وكذلك الإنسان هو يوحُّد كل الخليقة في ذاته وكون الإنسان على صورة الله. هذا ما جعل ابن الله، أن يصير إنساناً وليس ملاكاً[11].
Sfântul Grigorie Palama:
يرى القديس بالاماس على غرار مدرسة الإسكندرية أن المقصود بصورة الله في الإنسان هي العقل ، عقل الإنسان هو أسمى عنصر في طبيعته “لا مجال (على صورة الله) للجسد، بل لطبيعة العقل ولا شيء حسب الطبيعة أسمى منه، فإذا كان في الإنسان شيء سام حسب الطبيعة فهو على صورة الله”[12]. Dar Sfântul Palama extinde conceptul chipului lui Dumnezeu în om pentru a include omul din punct de vedere spiritual și fizic, întrucât Sfântul Palama nu consideră (cum ne învață și tradiția ortodoxă) că sufletul este prizonierul trupului (cum este viziunea platoniciană) . El consideră chiar că oamenii sunt superiori îngerilor din punct de vedere al imaginii, dar inferiori acestora din punct de vedere al exemplului, deoarece consideră că chipul Sfintei Treimi apare la oameni și nu la îngeri. El spune:
“الملائكة هم مخلوقون على صورة الله، لهم عقل وكلمة وروح، بيد أن الملائكة لا تملك قوة محيية، لأنهم ليسوا مرتبطين بأجساد أرضية لذلك هم دون روح الإنسان”[13].
Sfântul vede de asemenea superioritatea omului asupra îngerilor în autoritate, ceea ce a fost subliniat de teologii antiohieni. Considerând omul (ca o lume mică) că el este esența și podoaba creației vizibile și invizibile.
Sfântul Palama găsește și în libertate un element al chipului lui Dumnezeu în om El consideră că este un mare avantaj pentru om, care a fost creat după chipul lui Dumnezeu, și, în schimb, îl pune este un mijloc de înstrăinare de El este atât sursa binelui, cât și sursa răului:
“إن الإنسان امتلك الأبدية في الجنة بمشاركته في الحياة الإلهية، إذ أن الله فقط يملك الأبدية، ولقد كان في صُلب تدبير الله أن يكون مصير الإنسان أبدية كهذه. أما نيران الجحيم فقد وُضعت للشيطان لا للإنسان، وإنما بملء حريتهم يختارون أن يسكنوا هناك في الجحيم مع الشياطين”[14].
Omul după chipul Dumnezeului în treimi:
إن الإنسان مخلوق على صورة الله الثالوث. أي صورة الله في الإنسان هي صورة ثالوثية. من هنا يرى القديس بالاماس أن الإنسان المخلوق على صورة الله يرمز إلى الثالوث القدوس “كما أن الإله الواحد هو ذاته مثلث، أي عقل وكلمة وروح. كذلك الإنسان المخلوق على صورة الله، هو وحدة عقل وكلمة وروح، لأنه من عقل الإنسان تولد الكلمة وينبعث الروح. كما يولد الابن من الآب وينبثق الروح القدس منه”[15].
وكون الإنسان هو على صورة الله الثالوث هذا يعني أن لديه القدرة على إنشاء علاقة ليس مع الله فقط، بل مع الناس الآخرين على غرار الأشخاص الإلهيين الثلاثة، الآب والابن والروح القدس. وكما يحيا كل واحد منهم في الآخر ومن أجل الآخر، هكذا هو الإنسان – كونه مخلوق على الصورة الإلهية – يصبح شخصاً حقيقياً عن طريق الشركة والإحساس مع الآخرين.
A iubi pe alții este o icoană a iubirii Treimii. Dragostea noastră pentru Treime este o icoană a iubirii divine între Sfânta Treime.
Imaginea divină se află în plinătatea umanității:
كون الإنسان مخلوق على صورة الله، هذا يعني أن الطبيعة البشرية مخلوقة على صورة الله وهي تحمل المثال الإلهي، فالقوة الإلهية الممنوحة لشخص آدم تنتمي إلى كامل الإنسانية. وكل شخص في سلالة آدم هو على صورة الله، وتكاثر الأشخاص البشرية في سلالة آدم لا يتعارض مع وحدة الطبيعة البشرية الكيانية. يقول القديس غريغوريوس النيصصي بهذا الصدد: “إن اسم آدم لم يكن قد أُعطي بعد للإنسان… فالإنسان المخلوق لا يملك اسماً خاصاً. ولكنه إنسان كوني. ولذلك فهذه التسمية العامة للطبيعة البشرية تعني لنا أن نفهم أن الله، بفضل سيطرته وقدرته، قد ضمَّن كل الإنسانية في هذه الخليقة الأولى، إذ إن الصورة ليست في جزء من الطبيعة. كما أن النعمة ليست في فرد واحد بين أولئك الذين تتعلق بهم، فهذه القوة تمتد إلى كامل السلالة البشرية، وبهذا المفهوم لا يوجد فرق بين الإنسان المخلوق في الخلق الأول للعالم، وبين ذلك الذين سيكون في نهاية كل الأشياء، فكلاهما سيحملان نفس الصورة الإلهية“[16].
ولكي يحقق الإنسان مثال الصورة يجب أن يعيش كشخص وليس كفرد كون الصورة الإلهية في الإنسان صورة ثالوثية. والثالوث أشخاص إلهية غير مخلوقة وخالقة وبما أن أشخاص الثالوث ليسوا أجزاءاً من الله، لأن الله كلٌّ لا يتجزأ وكذلك أيضاً الشخص البشري ليس جزءاً من الإنسانية ولا يحوي جزءاً من الطبيعة البشرية. بل كل شخص على صورة الثالوث يملك كامل الطبيعة البشرية. ولهذا حسب رأي بعض الآباء صورة الله تنتمي إلى كامل الإنسان. ليس إلى جزء من أجزائه لأن الفرد يملك جزءاً من الطبيعة ويسميها طبيعته الخاصة أو (أناه) بينما الشخص يملك الكل لا الجزء. يحوز كامل الطبيعة لا قسماً منها وبالتالي يتحرر من طبيعته ورغباته الفردية ويلتقي مع الآخر. يقول القديس أبيفانيوس: على كلٍّ لا يجب أن نحدد في أي قسم يكون الإنسان على صورة الله، بل أن نعترف أن الصورة هي في الانسان، فـ (صورة الله) لا تنحصر في نقطة إيجابية ولا تأخذ مداها في عنصر معين من الطبيعة البشرية، بل يعبِّر عنها كما في انعكاس موشوري من خلال الوجود البشري”[17].
Omul este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu:
عندما خلق الله الإنسان قال: “فلنصنعنَّ الإنسان على صورتنا ومثالنا”. وكلمة مثال المستعملة في الترجمة السبعينية، تعبر عن شيء بالقدرة ما انتهى بعد. بينما تعبر كلمة صورة عن حالة انتهت وتؤخذ في هذه الحالة كمنطلق لتحقيق المثال. هناك العديد من المفسِّرين لا يقبلون بهذا التمييز بين التعبيرين، مستندين إلى النص العبراني الأصلي حيث تعني كلمة (تشالم) ما تعنيه كلمة (دموث) إذ كلمة الصورة والمثال مترادفتان في الأصل العبراني[18].
Dar printre tați, în general, apare distincția dintre imagine și exemplu. De exemplu, când Hrisostom لا يتماهى المعنيان ويقوم بتمييز دقيق بين الصورة التي هي الحسن (البهاء) الأول. وهي هبة ممنوحة من الله للبشر وتظهر في كون الإنسان يملك ميل نحو النموذج – أي الله – أما المثال فيكون الحركة نحو النموذج من خلال الفضيلة. بالتالي يميّز الذهبي الفم الصورة (كقوة المثال) و المثال بأنه (فعل الصورة). يعطي الذهبي الفم مثالاً “كما يموت الجسد حين تهجره النفس هكذا أيضاً النفس تموت عندما لا تعود مسكناً لفعل الروح القدس. وهكذا عندما يتوقف الإنسان أن يكون مُقتبلاً لفعل الروح القدس والذي يُمتلك بواسطة عمل الفضيلة حينها يضيع المثال. وينتقل الإنسان من دائرة الإنسان الروحاني أي أن يكون (على صورة الله ومثاله) إلى دائرة المخلوقات غير العاقلة”[19].
الذهبي الفم لا يقدِّم الروح في الصورة ولكنه يفترضها في المثال، المثال هو شركة مع الروح القدس وقطع الشركة معه هو موت النفس وتظلم صورة الله في الإنسان. إذاً عندما يغيب الروح القدس تُفقد السلطة الداخلية ونتيجة لذلك السلطة الخارجية أيضاً وتتحول السلطة إلى عبودية. لأنه فقط “حيث روح الرب هناك الحرية” (2كو3: 17).
Observăm și la sfânt această distincție Vasile cel Mare: “نحن نحوز على صورة الله بقوة الخلق، ونحوز على مثال الله بقوة الإرادة. ويعني ذلك أن الإنسان يوجد طبيعياً على صورة الله أما التمثُّل به والتشبه بصفاته فلا يتم إلا بقوة الإرادة”[20].
عند القديس باسيليوس نصل إلى التشبه بالله بأن نعيش الآية ” كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل” فالإنسان عندما يحب قريبه ويرحم اخوته ويغفر لأعدائه حينئذٍ (يتشبَّه بالله).
Sfantul Ioan Damaschin: يميّز بين الصورة والمثال: “الإنسان هو الوحيد بين المخلوقات (على صورة الله) وعلى (مثاله).
على صورة الله تقال لكل إنسان بالنسبة للاستحقاق الشرفي أن يملك ذهن ونفس وحرية اختيار وأيضاً في كونه سيِّد ويلد أولاداً ويبني”، أما على المثال تقال بالاتفاق مع الفضائل والأعمال التي يقدمونها ويشكّلون فيه مشابهة لله، أي تقديم الإنسان محبة نحو اخوته في الإنسانية وأن يرحم ويحبَّ شركائه في الطبيعة ويصنع شفقة ورأفة تجاه الآخرين، لأن السيد يقول “كونوا رحومين كما أنا أباكم السماوي هو رحيم “.على الصورة يملكها كل إنسان بالطبع. أما على المثال فيملكونها قلّة وفقط الصالحين الذين يعيشون في الفضيلة والقديسين بقدر ما يشابهون الله بمقدار ما يتحقق صلاح الله فيهم”[21].
Și sfântul Grigore Palama Deși nu insistă mult asupra distincției dintre imagine și exemplu în scrierile sale, el spune:
“على صورة الله ملك عام لكل البشر بينما المثال قدرة” “وكل إنسان مخلوق على صورة الله وربما على مثاله”[22].
Tot în acest sens, sfântul spune: Maxim Mărturisitorul : “كل طبيعة عاقلة هي صورة الله، ولكن الذين على مثاله هم فقط أولئك الصالحون والحكماء”[23].
إذا الصورة هي ختم إلهي مطبوع في كل واحد منا، ولكن مأساة الإنسان يكمن في ابتعاد الصورة عن المثال، وبالتالي خلاص الإنسان يتم بإعادة انطباق الصورة على المثال أي بلوغه قامة المسيح. والإنسان مُهيأ منذ لحظة خلقه ليقترب من مثله الأعلى من خالقه، كي يتأله به وهو مدعو لذلك، والحياة الروحية ما هي إلا سعي متواصل وجهاد دائم وحركة دائبة لرفع الصورة إلى المثال، الصورة هي ما يملكه الإنسان منذ البدء والذي يمكّنه من الانطلاق قُدماً في الطريق الروحي. وأما المثال فهو ما يرجو الإنسان تحقيقه في نهاية رحلته ومسعاه. أن يصير “شريك الطبيعة الإلهية” (2بط1: 4).
Exemplu de realizare:
إن آدم لم يتمم الدعوة ولم يبلغ الاتحاد بالله وصار مُستعبداً من بعد السقوط للقوى الخارجية ومنذ سقوطه حتى يوم العنصرة (حلول الروح القدس) بقيت القوة الإلهية غريبة عن الطبيعة البشرية. ولكن خطيئة آدم لم تغيِّر المخطط الإلهي ولم تلغِ تصميم الله، إن دعوة آدم الأول قد حققها المسيح آدم الثاني بالتجسد. “إذ قد صار الله إنسانا ليصير الإنسان إلهاً”
Întruparea a deschis din nou înaintea omului ușa îndumnezeirii, care a devenit scopul și scopul ultim al omului. Este nevoie de un parteneriat între liberul arbitru uman și harul necreat al lui Dumnezeu.
وهناك وسائل تساعد الإنسان على تحقيق المثال منها عيش الفضيلة. والقديس بالاماس يرى في الأسرار المقدسة سُبل مخلوقة تهب نعمة الله الغير مخلوقة وتُعتبر كواسطة لتأله الإنسان الذي هو غاية حياته. إن سري الشكر والمعمودية هما السران الأساسيان في نظر بالاماس: “بهذين السرين يتعلق الخلاص. كل التدبير الإلهي يتعلق بهما”[24]. Fără a respinge sau subestima importanța altor secrete.
في سرّ المعمودية يتم “تجديد إمكانية تحقيق المثال”. إن سر الشكر يفترض المعمودية. المعمودية تُعطى للإنسان لتجدده وتؤهله إلى الشركة في جسد ودم المسيح. المعمودية تهب الإنسان نقاوة الصورة والمثال بالمسيح مبدئياً. أما سر الشكر فيعمل على امتداد المثال والاتحاد الكامل بالمسيح. ويرى القديس بالاماس أن هذا يتحقق ضمن الكنيسة “فالكنيسة هي شركة تأله، وهدفها هو تأله أعضائها”. وهذا التأله يجب أن يقتضي عمل مشترك بين الإنسان ونعمة الله لأنه “بدون فعل الله فينا كل ما نفعله خطيئة”.
الإنسان أيقونة الله، وهو مدعو أن يكون بالنعمة، ما المسيح عليه بالطبيعة. هذه الدعوة كانت له منذ البدء، لمَّا أعطي الإمكانية أي الصورة الإلهية للانطلاق نحو تحقيق المثال. وهذا يتطلب ديناميكية نحو الله، وتآزر للنعمة مع الأعمال. التجسد الإلهي قد أعاد لنا الإمكانية لتحقيق المثال. بعد أن أجَّل الله مخططه الإلهي بسبب السقوط دون أن يلغيه. وذلك في شخص آدم الجديد المسيح. لأنه “كما بمعصية الإنسان الواحد جعل الكثيرون خطاة هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبراراً” (رومية5: 19)
Dragostea lui Dumnezeu se află în spatele creației Sale a omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și este, de asemenea, o expresie a măreției Creatorului. Teologul ortodox Vladimir Lossky spune:
(Riscul divin inerent deciziei de a crea ființe după chipul și asemănarea lui Dumnezeu este înălțimea puterii atotputernice.)[25].
solicitant [*] Romanos David
În prezent episcop al Braziliei
recenzentul
1- Tripoli, Adnan (Dr.), The Orthodox Vision of Man, Al-Nour Publications, 1989.
2- Loski, Vladimir, Research into the Sufi Theology of the Church of the East, Arabized by Nicolas Abu Murad, Al-Nour Publications, 2000.
3- Sfântul Vasile cel Mare - viața lui, cercetare despre el. Predicile sale, culese de părintele Elias Quiter Al-Makhlesi, seria Gândirea creștină între ieri și astăzi, partea a 12-a, Publicațiile bibliotecii de poliție, 1989.
4- Chipul dumnezeiesc în om după Sfântul Grigorie Palama, traducere și comentariu de Patriarhul Ilie al IV-lea, Publicații Ortodoxe 1986.
5-Yazigi, Pauloj (ierod), Escatologia Kai Hqikh (kata ton agion iwannh ton crusostomo), qes/nikh, 1992.
6 ;, θεσσ/Νικη, 1991.
[1] -Trabelsi, Adnan (Dr.), The Orthodox Vision of Man, Al-Nour Publications, 1989, p. 127.
[2] -Losky, Vladimir, Research into the Sufi Theology of the Church of the East, Arabized by Nicolas Abu Murad, Al-Nour Publications, 2000, p. 96.
[3] -Yazigi, Pauloj(ierod), Escatologia Kai Hqikh (kata ton agion iwannh ton crusostomo), qes/nikh, 1992, s.40.
[4] -Sfântul Vasile cel Mare - viața lui, cercetări despre el, predicile sale, întocmit de părintele Elias Quiter, Mântuitorul, seria Gândirea creștină între ieri și azi, vol. 12, Publicațiile Bibliotecii Pauline, 1989, p. 323.
[5] – المرجع ذاته، ص323.
[6] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 115.
[7] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 104.
[8] Yazigi, Pauloj(ierod), Escatologia Kai Hqikh, Op, cit. P.41-42.,
[9] -Sfântul Vasile cel Mare, ibid., p. 324.
[10] -Ibid., p. 325.
[11] -Ε.Π.Ε,5, θεσσ/Νικη,1991,σ73.
[12] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, traducere și comentariu de Patriarhul Ilie al IV-lea, Publicații Ortodoxe, 1986, p. 12.
[13] – المرجع ذاته، ص13.
[14] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 110.
[15] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, ibid., p. 12.
[16] - Ibid., p. 120.
[17] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 11.
[18] - Ibid., p. 15.
[19] -Yazigi, Pauloj (ierod), Escatologia Kai Hqikh, op, cit. P.44-45.
[20] -Sfântul Vasile cel Mare, op. cit., p. 325.
[21] -Ι.Δαμασκηνου, περι αρετων και κακιων, Ε.Π.Ε,8, πατερικοι εκδοσει, θεσσ/Νικ η, 1991, σ.497.495-497.
[22]] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 15.
[23] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 104.
[24] -Chipul divin în om după Sfântul Grigorie Palama, referință anterioară, p. 33.
[25] -Trabelsi, Adnan (Dr.), referință anterioară, p. 126.
[*] Această pagină ne-a fost dăruită de IPS pe vremea când era diacon și ne-a spus că a fost una dintre lucrările sale în timp ce studia la Balamand. Nu l-am întrebat atunci pe Excelența Sa despre istoria ei și în ce an studia.
وقد وضعنا لقب “الطالب” قبل اسم سيادة الأسقف، لكي ننوه إلى أن هذه الدراسة لم يكتبها كأسقفاً بل كطالباً في البلمند. وسيادته الآن يحمل شهادة الدكتوراه في اللاهوت من اليونان… (الشبكة)