Mândria este rădăcina tuturor relelor
مقال القديس يوحنا كاسيان “عن روح الكبرياء” له أهميته الخاصة، ليس للرهبان والمتوحدين فحسب، بل ولكل مؤمنٍ. فمع معالجته العملية لهذه الخطية أوضح جانبًا هامًا يمس حياة الكثيرين. فنحن نعلم أن كثيرين خاصة من الشباب يئنون بسبب سيطرة الشهوات الجسدية على أفكارهم، وأحيانًا على أحلامهم. وبالرغم من اهتمامهم الشديد بممارسة وسائط الخلاص من تقديم توبة واعتراف، وتأمل في الكتاب المقدس، وأصوام ومطانيات واشتراك في ليتورجيات كنسية، مع امتناعهم عن الجوانب السلبية المعثرة، إلا أن سلطان الشهوات يحني كيانهم الداخلي. غالبًا ما يكون “روح الكبرياء” هو علة هذه العبودية المرة، خاصة في التعامل مع القريبين جدًا من الإنسان، مثل الوالدين أو الزوجة أو الزوج أو الأبناء… هكذا يقدم لنا القديس كاسيان مفتاحًا خطيرًا يسند المؤمن على الطهارة الداخلية ( راجع فصول 21-23).
Deși Sfântul Ioan Casian a plasat mândria la capătul listei păcatelor majore, el confirmă că este... Primul și cel mai grav păcat. [إن آباء الكنيسة يرون أن الكبرياء هو أبو الرذائل، والتواضع أبو الفضائل… (الشبكة)]
Sfântul Casian distinge între Două tipuri de mândrieUn tip îi atacă pe sfinți și pe cei desăvârșiți din punct de vedere spiritual, deoarece le infuzează cu spiritul de neprihănire de sine, în timp ce celălalt îi atacă pe începătorii carnali.
Cât despre Pericolul mândriei Apare în următoarele puncte:
· Mândria a adus steaua dimineții (Satana) în Iad și a fost primul păcat cu care s-a confruntat primul om în Paradis.
· Fiecare păcat încearcă să distrugă una sau mai multe virtuți din viața unei persoane, dar mândria este ca o fiară prădătoare care vrea să distrugă întregul suflet și să-l dezbrace de orice virtute.
· Însuși Dumnezeu declară că se opune celor mândri, despre care nu am auzit pentru niciun alt păcat, pentru că mândria este îndreptată împotriva lui Dumnezeu Însuși.
· Iisus Hristos a venit să se împotrivească mândriei și să-i vindece pe aroganți cu smerenia lui... ceea ce a spus Satana, Mântuitorul a vorbit împotriva lui cu un duh smerit. Astfel învățăm din căderea lui Satana, precum și din lucrarea Mântuitorului, necesitatea de a scăpa de mândrie și de a recurge la smerenie.
· Mândria împinge sufletul la blasfemie și predă o persoană lui Satana, în special diavolul murdăriei și impurităților. Acesta este motivul pentru care este potrivit ca cineva care luptă cu dorințele fizice să-și contemple adâncurile, ca să nu existe mândrie ascunsă în spatele lor.
Ne prezintă Sfântul Ioan Casian Următoarele exerciții:
1. Consultați Experiența umililor Părinți ai BisericiiSă le imităm.
2. Strigă către Dumnezeu Pentru a proteja sufletul și a-l dezvolta în virtute.
3. A nu te compara cu oamenii călduți، فيظن أنه أفضل منهم، بل بالملتهبين بالروح، فيتمتع بالتطلع نحو السماويات ولا ينحرف عن هدفه. [بل هذا يجعله يشعر أكثر بثقل خطاياه فلا يتسلط الكبرياء عليه، بل يبقى روح التواضع هو الغالب…. (الشبكة)]
4. Rezistă la mândrie nu înseamnă slăbire în jihad, dimpotrivă Ne străduim cu încredere în bogățiile harului lui Dumnezeu.
5. Mulțumiri eterne Despre darurile naturale și supranaturale ale lui Dumnezeu, cum ar fi să ne creeze ființe umane raționale, să ne furnizeze mântuirea și să ne accepte ca copii ai Săi prin botez, pe lângă grija Sa constantă și grija divină zilnică, indiferent dacă le simțim sau care sunt ascuns de noi.
El spune Sfântul Augris Despre mândrie:
[أما “شيطان الكبرياء” فهو سبب سقوط النفس المحزن للغاية. إنه يشير على النفس ألا تنظر إلى الله كمعين لها، بل تنسب إلى ذاتها كل ما هو صالح، فتبتدئ تنتفخ أمام الاخوة، وتحسبهم جهلاء، لأنهم لا يعرفون منزلتها السامية.
Mândria este urmată de furie și plângere. Răul final este urmat de o persoană care își pierde cunoștința, devine supărată și vede mulți demoni în aer.]
Părintele Tadros Yacoub Malti
Capitol unul
A opta bătălie este despre mândrie și caracteristicile ei
A opta și ultima noastră luptă este împotriva spiritului malefic al mândriei și, deși este ultima în lupta noastră împotriva greșelilor noastre și ocupă ultimul loc pe listă, este cronologic pe primul plan. Este cel mai prădător, crud și distructiv dintre păcatele anterioare. Ea atacă în principal pe perfectul și își dedică înțepăturile mortale celor care au dobândit o viață de virtute.
Capitolul II
Două tipuri de mândrie
Pentru mândrie Există două tipuriPrimul îi tulbură pe cei virtuoși și spirituali, iar celălalt îi atacă pe inițiații carnali. Deși ambele tipuri trezesc un extaz serios față de Dumnezeu și om, primul tip îl trezește mai mult față de Dumnezeu (sau relația omului cu Dumnezeu), iar al doilea față de om. În ceea ce privește cauza acestui ultim aspect și tratamentul acestuia, vom încerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să o abordăm pe cât posibil în ultima parte a acestei cărți.
Acum ne propunem să vorbim puțin despre tipul menționat mai sus, care, așa cum am menționat anterior, este luptat în special de oameni perfecți.
Capitolul III
Mândria distruge toate virtuțile
Nu există nicio eroare care să distrugă și să jefuiască toate virtuțile și să îndepărteze o persoană de toată neprihănirea și sfințenia, ca răul mândriei, care este ca o epidemie periculoasă care atacă o persoană în întregime și nu se mulțumește să distrugă o parte din el sau un singur organ, ci mai degrabă distruge întregul corp cu efectul său mortal. Mândria se străduiește să arunce o persoană într-o cădere fatală și îi distruge instantaneu pe cei care au atins culmea virtuții.
Cât despre orice altă eroare, este suficient să provoace o rană interioară în anumite limite, dacă se opune unor virtuți, dar este îndreptată în principal împotriva unei singure virtuți și o atacă în mod special.
لكي أوضح قصدي فإن الشراهة وشهوات البطن والأطباق الشهية (اللذيذة) تحطم فضيلة العفة (ضبط النفس). والجشع والطمع يشينا أو يعيبا الطهارة أو النقاوة. والغضب يقضي على الصبر. لذلك فالإنسان الذي يكون مستعبدًا لإحدى هذه الخطايا تنقصه بعض الفضائل… فالشخص ببساطة يُحرم من واحدة من الفضائل عندما يذعن أو يخضع للرذيلة (أو الإثم) التي تقاومه بإغراءاتها، لكنه يستطيع الحفاظ على فضائله الأخرى. لكن عندما تملك هذه الرذيلة مرة على نفسٍ بائسة، فإنها تشبه بعض الوحوش المفترسة (الكاسرة) التي تهدم القلعة السامية للفضيلة، وتحطم المدينة بالكلية وتهدمها، فتقوم الرذائل على هدم حصون القداسة وإرباكها معًا.
Jugul sclaviei mândriei este aspru și dureros și, prin cruzimea lui sfâșiătoare, dezbrăcă sufletul și supune toată puterea virtuții.
al patrulea capitol
Din cauza mândriei, steaua dimineții a fost transformată dintr-un arhanghel în diavol.Astfel, puteți înțelege puterea sa hidoasă, copleșitoare.
Pentru a ne da seama de puterea acelui tiran terifiant, să privim cum acel înger, care pentru marea sa măreție și splendoarea sa numit Lucifer, a fost aruncat din cer numai din cauza acestui păcat. Pentru că a fost străpuns de ghimpele mândriei, a fost doborât din poziția sa măreață și mândră de înger al iadului. Doar mândria inimii a fost suficientă pentru a-l arunca din cer pe pământ. Măreția căderii sale ne arată cu ce grijă trebuie să simțim slăbiciunea omenească pentru a fi atenți la mândrie?
Dar cum putem evita acest rău mortal? Dacă urmărim principalele cauze ale căderilor, ne dăm seama că această slăbiciune nu poate fi vindecată și nici tratamentul nu este eficient pentru afecțiunile precare de sănătate. Cu excepția cazului în care cauzele principale sunt eradicate cu înțelepciune și calm. Adică (Lucifer) a fost înzestrat cu transcendență divină și a atins înțelepciunea, așa că a crezut că această transcendență, această înțelepciune și această frumusețe, lucrurile pe care le-a obținut sunt daruri de la Creator. Se bucură de asta prin puterea sa personală și nu din binecuvântările acestei persoane generoase. Cu asta s-a umflat parcă Nu este nevoie de nici un ajutor divin Pentru a continua în această stare de puritate. S-a gândit în sine că Fii ca Dumnezeu، لا يحتاج إلى أي أحدٍ، واثقًا في قوة إرادته الذاتية، متخيلاً إنه من خلالها يستطيع أن يمد نفسه بغنى بكل شيءٍ ضروري في التدرب على الفضيلة أو حفظ بركتها الكاملة. هذا الفكر بمفرده كان سبب سقطته الأولى، وإذ يبحث الله عنه ظن (الشيطان) إنه غير محتاج إليه. أصبح فجأة مزعزعًا وغير ثابتٍ، وظهر ضعف طبيعته، وفقد التطويب الذي تمتع به كهبة إلهية، لأنه “أحب كلمات الدمار” التي بها تكلم، قائلاً: “mă ridic la cer“.
بسبب اللسان الخادع الذي به قال لنفسه: “Devin ca Cel Prea Înalt“، كآدم وحواء اللذين أرادا أن يصيرا شبيهين بالله، حطمه الله إلى الأبد، كما طرده وحرمه من محل سكناه، فأخذ طريقه إلى الأرض. حينئذ Când oamenii văd devastarea care s-a abătut asupra lui, se tem de el și râd de el și spun: Iată ce cred cei care cred că pot obține supremația divină fără protecție sau ajutor divin. Așa este o persoană care nu îl are ca ajutor pe Dumnezeu, care se încrede în bogăția sa din belșug și este plină de aroganță.
Capitolul V
Mândria este sursa tuturor păcatelor
Aceasta este cauza primei căderi și punctul de plecare al păcatului originar, care s-a impus a doua oară primului om (Adam), pe care l-a distrus și a produs în el slăbiciunea și uneltele tuturor erorilor. Pentru că atunci când a crezut că prin propria sa voință și prin propriile sale eforturi poate fi la fel de mare ca Dumnezeu, a pierdut de fapt gloria de care se bucurase ca un dar gratuit de la Creator.
Capitolul șase
Păcatul mândriei este ultimul în ordinea luptei
Dar este primul și rădăcina păcatelor
Se arată clar prin exemple și mărturii din Sfânta Biblie că păcatul mândriei, în ciuda clasamentului său târzie (printre păcate), este primul dintre păcate și erori. Nu moare cu virtutea ei opusă (smerenia) și, în același timp, distruge toate virtuțile și îi ispitește nu numai pe oamenii obișnuiți și simpli, ci cu atât mai mult pe cei care stau pe culmea curajului.
De aceea, Mesagerul vorbește despre acest spirit... și așa mai departe Fericitul DavidDeși era atât de atent la comorile inimii sale, încât a îndrăznit să se adreseze lui Dumnezeu, care nu-i ascunde tainele conștiințelor sale (tainele sale interioare), ca în Psalmul 130 (131): 1,2; Psalmul 100 (101): 1,2. În ciuda acestui fapt, știa cât de greu era să stea până târziu, chiar și pentru el Pentru perfect nu depindea de propriile sale eforturi، بل صلى إلى الله وطلب معونته، حتى يمكنه أن يخرج منتصرًا من ضربات عدوه قائلاً: “Nu fi de acord, Doamne, cu cei ce se ceartă cu mine. Ia un scut și un scut și ridică-te în ajutorul meu.” (مز 1:35، 2). ولأنه خاف وارتعب أن يسقط فيما قيل عن الكبرياء لذلك يقول: “يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعين فيعطيهم نعمًة” (يع6:4)، “Domnul este o urâciune pentru oricine are inima trufașă, mână în mână, nu va rămâne nepedepsit” (أم 5:16).
Capitolul VII
Păcatul mândriei este grav, iar Dumnezeu însuși este dușmanul lui
Cât de periculos este păcatul mândriei, căci nu există niciun înger sau grup care să poată rezista împotriva mândriei, ci Dumnezeu Însuși este dușmanul ei. Trebuie să ținem cont că nu se spune niciodată despre cei care au căzut în alte păcate că Dumnezeu li se opune, adică El Nu se spune că Dumnezeu este rezistent la lăcomi, adulteri, lacomi sau lacomi, ci doar celor mândri.Pentru că în aceste păcate, cei care le comit sau care par a le comite se ocupă de alți oameni, dar acest păcat are de-a face cu Dumnezeu Însuși și, prin urmare, merită să i se împotrivească Dumnezeu (Iacov 4:6).
Capitolul opt
Dumnezeu a distrus mândria lui Satana cu virtutea smereniei
Astfel, Dumnezeu, Creatorul și Vindecătorul tuturor, care știe că mândria este cauza principală și sursa tuturor relelor, a acordat atenție vindecării contrariului cu contrariul.Aceste lucruri care sunt distruse de mândrie trebuie vindecate prin smerenie (Isaia). 14:13).
مقابل ذاك الذي قال: “Mă ridic la ceruri“، قال الآخر: “Sufletul meu este plecat până în praf” (مز25:44).
مقابل الذي قال: “voi deveni ca Cel Preaînalt“، قيل عن الآخر: “Întrucât El era în chipul lui Dumnezeu, nu a fost considerat tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine însuși, luând chip de slujitor și făcându-se asemănător oamenilor.Și fiind găsit în formă umană, S-a smerit pe Sine Însuși. și a devenit ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce.” (في6:2-8).
مقابل الذي قال: “Îmi înalț tronul deasupra stelelor lui Dumnezeu“، قال الآخر: “Învață de la mine, căci sunt blând și smerit cu inima” (مت29:11).
مقابل الذي قال: “Cine este Domnul, ca să ascult glasul Lui și să-i dau drumul pe Israel?” (خر20:5)، قال الآخر: “Dacă spun că nu-l cunosc, voi fi un mincinos ca tine, dar îl cunosc și aud ce spune” (يو55:8).
مقابل الذي قال: “Râul meu este al meu și l-am făcut pentru mine” (حز3:29)، قال الآخر: “Nu pot face nimic de unul singur... dar Tatăl care locuiește în mine face lucrările” (يو30:5، يو10:14).
مقابل الذي قال: “Toate împărățiile lumii și slava lor sunt ale mele și le dau cui vreau eu” (لو6:4)، قيل عن الآخر: “El a fost bogat și s-a sărac pentru ca noi să ne îmbogățim prin sărăcia lui” (2 كو 9:8).
لأجل الذي قال: “Și cum se strâng ouăle părăsite, am adunat tot pământul, și nu a fost unul care să bată o aripă, să nu deschidă gura și să-l pieptăne.” (إش 14:10)، قال الآخر: “Am devenit ca o bufniță pustiită, am rămas trează și am devenit ca o pasăre singură pe acoperiș.” (مز 7:102، 8).
من أجل الذي قال: “Eu usuc golfurile Egiptului cu picioarele mele“، قال الآخر: “Nu pot să-l întreb acum pe Tatăl meu și el îmi va prezenta mai mult de douăsprezece armate de îngeri?” (مت53:26).
Dacă luăm în considerare cauza primei noastre căderi și temeliile mântuirii noastre și ne gândim de cine și în ce fel a fost pusă temelia mântuirii și cum a început căderea, vom învăța, fie din căderea lui Satana, fie din exemplul lui Hristos, cum să eviți moartea terifiantă a mândriei.
Capitolul nouă
Cum să învingi mândria
يمكننا أن نهرب من فخ هذا الرمح الأكثر شرًا، إذا كنا عندما نشعر بأننا أحرزنا نجاحًا أو تقدمًا في أية فضيلة نقول كلمات بولس الرسول: “Nu eu, ci harul lui Dumnezeu este cu mine” “ولكن بنعمة الله أنا ما أنا” )1 كو 10:15)، و”أن الله هو العامل فينا أن نريد وأن نعمل من أجل مسرته” (في 13:2). يقول ينبوع خلاصنا نفسه: “الذي يثبت فيّ وأنا فيه هذا يأتي بثمر كثير لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا” (يو 5:15)، “وإن لم يبنِ الرب البيت فباطلاً تعِبَ البناءون، وإن لم يحرس الرب المدينة، فباطلاً يسهر الحارس، وباطل هو لكم أن تبكروا إلى القيام” (مز 1:127، 2)، “إذن ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى بل الله الذي يرحم” (رو 16:9).
Capitolul zece
Nimeni nu poate atinge perfecțiunea virtuții și nu poate primi promisiunea binecuvântării numai prin forța sa
Nu este posibil prin voința sau dorința vreunei ființe umane, indiferent de zelul și dorul său de virtute, să obțină răsplata perfecțiunii și onoarea purității drepte, chiar dacă această voință este suficientă, atâta timp cât este înconjurat de trupul care se luptă cu duhul, dacă nu este sprijinit de îndurările lui Dumnezeu.
ولكي يدرك رغبته العظيمة التي يسعى إليها عليه أن يدرك “أن كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار” (Iacov 1:17), “لأنه من يميزك وأي شئ لك لم تأخذه، وإن كنت قد أخذت، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟!” (1 Corinteni 4:7)
Capitolul unsprezece
Clarificarea harului lui Dumnezeu în cazul hoțului, în cazul lui David și în chemarea noastră
AAcest lucru ne amintește că hoţul Care printr-o singură mărturisire a intrat în Paradis (Luca 23:40) (*)Simțim că el nu a obținut o astfel de binecuvântare prin meritele vieții sale, ci mai degrabă a obținut-o prin darul compasiunii lui Dumnezeu. Dacă avem în vedere două păcate Regele David Cele două atrocități odioase care au fost șterse cu un singur cuvânt de contristare (2 Samuel 12:13) Vedem că meritele faptelor lor nu au fost suficiente pentru a obține iertarea pentru marile lor păcate, dar harul lui Dumnezeu a crescut atunci când ei au arătat adevărata contristare și toată greutatea păcatului a fost transferată prin mărturisirea lor completă într-o singură expresie.
Dacă luăm în calcul și începutul Chemând umanitatea Și mântuirea ei كما يقول الرسول نرى أننا لم نخلص بواسطة أنفسنا ولا بأعمالنا، بل بواسطة عطية الله ودعوته، ونستطيع أن نرى بوضوح كيف أن إتمام الكمال ليس “لمن يشاء ولا لمن يسعى بل لله الذي يرحم”، الذي يجعلنا منتصرين على أخطائنا بدون أي استحقاق لأعمالنا أو حياتنا التي نعطيها أهمية أكثر مما يجب من جانبنا، أو أي مجهود لإرادتنا يساعد في التغلب على صعوبات الفضيلة الشديدة أو في قمع الجسد الذي نستخدمه.
Nici ostenelile cărnii, nici stricarea inimii nu sunt suficiente în sine pentru a obține curăția omului lăuntric, astfel încât să putem atinge marea virtute a curăției (care există în mod înnăscut în îngeri ca locuitori ai raiului, nu numai prin efort uman fără ajutorul lui Dumnezeu.) Pentru că a face totul bine se revarsă din harul Său. Cine dintre noi, cu abundența Lui de har, ar avea dreptul la o astfel de binecuvântare finală și această mare glorie cu voința noastră slabă și viața noastră scurtă și slabă?!
Capitolul doisprezece
Orice necaz pe care o înduram nu este întâmpinată cu promisiunea binecuvântării
Necazul tuturor anilor lungi ai acestei vieți prezente dispare atunci când ne uităm la veșnicia slavei viitoare și toate necazurile noastre vor dispărea gândindu-ne la marea binecuvântare și vor deveni ca un vapor care dispare ca și cum ar fi nu a existat niciodată. Este ca un fulger care dispare.
Capitolul treisprezece
Învățarea părinților cum să dobândească puritatea
Este un timp pentru a evidenția în cuvinte împlinirea trăită de părinți, cei care nu au abandonat calea perfecțiunii.
Trebuie să ne supunem poruncii lor în cuvintele lor auzite, pe care într-un fel le-au dobândit de fapt, și s-au bucurat de virtutea sufletului lor pe care au experimentat-o prin propriile experiențe și exemple confirmate, așa că au spus: Nimeni nu poate fi complet curat de păcatele fizice dacă nu înțelege că toată munca și eforturile lui sunt insuficiente pentru măreția supremă a virtuții.
Capitolul paisprezece
Ajutorul lui Dumnezeu este dat celor care se luptă
Nu spun asta pentru a slăbi efortul uman, sau pentru a zădărnici efortul oricărei persoane de a-și atinge scopul și de a-și depune efortul, ci pentru a clarifica cu cea mai mare diligență și pentru a simplifica fără a-mi exprima propria părere, ci mai degrabă opinia părinților, acea perfecțiune nu este ușor de atins fără voia lor, dar numai prin ea nu este posibilă, nimeni nu o poate accesa.
عندما نقول أن المجهود البشري لا يستطيع بمفرده أن يحمينا بدون مساعدة الله، نُصر على أن مراحم الله ونعمته هي التي تخول هؤلاء الذين يجاهدون ويكافحون استعمال تعبير الرسول لهم “نريد ونسعى… “
Așa că spunem asta uitându-ne la cuvintele Mântuitorului nostru, care dau celor care cer, se deschid celor care bat și asigură celor care cer (Matei 7:7). Dar să cerem, să cerem și să batem din partea noastră nu este suficient decât dacă mila lui Dumnezeu ne dă ceea ce ar trebui să cerem, ne deschide ușa la care batem și ne califică să primim ceea ce cerem. La rândul Lui, El acordă toate lucrurile numai dacă li se oferă ocazia prin propria noastră dorință, pentru că El dorește și caută desăvârșirea și mântuirea noastră mai mult și mai departe decât ne dorim noi înșine.
Fericitul David știe foarte bine că prin propriile sale eforturi nu poate să-și susțină creșterea în muncă și efort, deoarece speră constant cu rugăciunile sale că va putea obține îndrumarea de la Domnul...
Capitolul cincisprezece
De la care putem învăța calea către perfecțiune
Dacă dorim cu adevărat și serios să ajungem la vârful virtuților, trebuie să ascultăm de acei profesori și ghizi care nu au fost delirante și mândri de practica lor, ci învățați prin acțiune și experiență, pentru a ne învăța bine și direct prin exemplu și arată-ne calea prin care putem ajunge la ea într-un anumit fel și ei au arătat că ei înșiși au ajuns la ea mai mult prin credință decât prin meritul eforturilor lor.
În plus, puritatea inimii pe care au dobândit-o îi învață acest lucru mai presus de orice. Ca exemplu, pentru ca noi să știm acest lucru din ce în ce mai mult, trebuie să ne dăm seama că ei au simțit greutatea păcatului, astfel încât au practicat pocăința pentru păcatele lor tot mai mari zi de zi și ce s-a întâmplat cu progresul lor în puritatea lor. suflete, si oftau necontenit din adancul inimii lor, pentru ca vedeau ca nu se poate evita petele si petele acestor erori care i-au patat.Prin nenumaratele lor ganduri josnice. Astfel ei au declarat că așteaptă răsplata vieții veșnice, nu prin meritele faptelor lor, ci prin îndurările lui Dumnezeu.
Ei nu se slăvesc pe ei înșiși în detrimentul împrejurărilor care îi înconjoară, comparându-se cu ceilalți, întrucât atribuie aceasta nu propriei lor sârguințe, ci harului divin, fără a se lăuda pe ei înșiși în detrimentul complezenței celor care sunt mai reci și mai răi decât lor. Ci mai degrabă își concentrează privirea asupra celor care urmăresc să continue în smerenie, aținându-și ochii asupra celor care sunt cu adevărat eliberați de păcat și cu adevărat binecuvântați, care evită să cadă în mândrie și, în același timp, uitându-se mereu către ce urmăresc și ce anume. ei trebuie să se întristeze, știind că nu o pot atinge, puritatea inimii pe care o caută în timp ce sunt încă aplecați sub greutatea corpului.
Capitolul șaisprezece
Nu ne putem strădui să atingem perfecțiunea fără mila lui Dumnezeu
Trebuie, în conformitate cu învățătura și cultura părinților, să practicăm cu sârguință postul, rugăciunile, privegherile și devotamentul inimii și trupului, de teamă că nu vom subestima importanța tuturor acestor lucruri și că ele își vor pierde beneficiul prin atacul acestei boli. Prin urmare, trebuie să credem că nu numai că nu suntem capabili să protejăm perfecțiunea practică prin propriile noastre eforturi și implementarea practică, dar nici nu putem realiza aceste lucruri pe care le practicăm de dragul lor.Nu ne exercităm efortul, munca și munca noastră. dorințe fără ajutorul protecției divine și a harului lucrării Sale în noi, disciplinele Sale și sfaturile Lui, pe care de obicei El rămâne în inimile noastre, fie prin alții, fie în persoană când îi este dor de noi.
Capitolul șaptesprezece
Diverse texte arată clar că nu putem face nimic referitor la mântuirea noastră fără ajutorul lui Dumnezeu
أخيرًا فإن مصدر خلاصنا يعلمنا ليس فقط ما ينبغي علينا أن نفكر فيه لكن أيضًا أن نعرف في كل شئ ما ينبغي أن نعمله. إنه يقول: “Eu nu pot face nimic de unul singur, dar Tatăl meu, care locuiește în mine, face lucrările” (يو30:5؛ يو10:14). El spune că, după natura umană pe care a luat-o, nu poate face nimic de unul singur, în timp ce noi, praf și cenuşă, credem că nu avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu în ceea ce priveşte mântuirea noastră. هكذا لنتعلم في كل شئ أن نشعر بضعفنا الطبيعي، وفي نفس الوقت ندرك معونته، فنقول مع القديسين: “دحرتني دحورًا لأسقط، أما الرب فعضدني. قوتي وتسبحتي الرب، وقد صار لي خلاصًا” (مز 13:118، 14)، “لولا أن الرب معيني لسكنت نفسي سريعًا أرض السكوت، إذ قلت قد زلّت قدماي فرحمتك يا رب تعضدني” (مز17:94-19). ناظرين أيضًا أن قلوبنا تتقوى في مخافة الرب وفي الصبر، فنقول: “وكان الرب سندي، أخرجني إلى الرحب” (مز 18:18، 19). وإذ نعلم أن المعرفة تنمو بالتقدم في العمل، نقول: “لأنك تضيء مصباحي أيها الرب، يا إلهي أنر ظلمتي، لأنه بك أخلص من التجربة وبك أتحصن”. حينئذ نشعر نحن أنفسنا بالانتماء إلى الشجاعة والصبر ونسير في طريق الفضيلة مباشرة وبسهولة عظيمة وبغير جهد، فنقول: “إنه الله الذي يمنطقني بالقوة ويجعل طرقي كاملة، الذي يجعل قدميّ كقدميّ الأيل، ويجلسني في الأعالي، ويعلم يديّ الحرب”.
نملك أيضًا روح التمييز، فنتقوى بذاك الذي به نستطيع أن نقهر أعداءنا، ونصرخ إلى الله: “تأديبك جاء عليَّ إلي النهاية، وسوف يعلمني تأديبك، توسع خطواتي تحتي فلم تتقلقل عقباي، ولأني أنا هكذا أتقوي بمعونتك وقوتك”. بجسارة أقول هذه الكلمات: “أتبع أعدائي فأدركهم، ولا أرجع حتى أفنيهم. أسحقهم فلا يستطيعون القيام، يسقطون تحت رجلي” (مز 37:18،38 ).
مرة ثانية نراعي ضعفنا الخاص وندرك هذه الحقيقة أنه بينما نظل مثقلين بالضعف الجسدي لا نستطيع بدون معونته أن نغلب مثل هؤلاء الأعداء (خطايانا)، فنقول: “بك سوف نشتت أعدائنا”، “باسمك ندوس القائمين علينا، لأني علي قوسي لا أتكل، وسيفي لا يخلصني، لأنك أنت خلصتنا من مضايقينا، أخزيت مبغضينا” (مز6:44-8)، لكن فضلاً عن ذلك “تمنطقني بقوة للقتال، تصرع تحتي القائمين عليَّ، وتعطني أقفية أعدائي ومبغضي أفنيهم” (مز39:18-40).
Deși considerăm că nu putem birui cu propriile noastre arme, spunem:
“امسك مجنًا وترسًا وانهض إلى معونتي، وأشرع رمحًا وصد تلقاء مطاردي. قل لنفسي: خلاصكِ أنا” (مز2:35،3).
“وتجعل يدي كسهمٍ من نحاس، وتجعل لي ترس خلاصك ويمينك تعضدني” (مز35:18).
“آباؤنا ليس بسيفهم امتلكوا الأرض، ولا ذراعهم خلصتهم، لكن يمينك وذراعك ونور وجهك، لأنك رضيت عنهم” (مز4:44،5).
أخيرًا بعقل مملوء غيرة نتأمل في كل بركاته بالشكر، فنصرخ إليه بمشاعر قلبية عميقة لأجل كل هذه الأمور، لأننا قاتلنا وأخذنا منه نور المعرفة وضبط النفس والتمييز(الفطنة)، ولأنه زودنا بأسلحته الخاصة، ومنطقنا بالفضيلة وجعل أعداءنا يهربون من أمامنا، وأعطانا القوة أن نحطمهم ونجعلهم كالرماد أمام الريح. “أحبك يا رب يا قوتي، الرب صخرتي ومنقذي، إلهي صخرتي به أحتمي، ترسي وقرن خلاصي وملجأي، أدعو الرب الحميد فأتخلص من أعدائي” (مز2:18-4).
Capitolul optsprezece
Cum am devenit protejați de harul lui Dumnezeu, nu numai de darurile Sale naturale, ci și de providența Sa zilnică
Nu numai că Îl căutăm cu recunoștință pentru că El ne-a creat ca făpturi raționale, ne-a dat puterea liberului arbitru, ne-a dăruit binecuvântarea botezului și ne-a dăruit cunoștință și legea, ci și pentru tot ceea ce ne dă prin intermediul Protecția Sa zilnică, așa cum ne eliberează de viclenia vrăjmașilor noștri, și lucrează cu noi pentru a ne izbăvi de păcatele cărnii, fără... A ști că ne dă un scut care ne ferește de primejdii, ne ferește să nu cădem în păcătuiește și ne ajută și ne luminează. Prin aceasta, putem înțelege și recunoaște ajutorul Său zilnic pe care ni-l dă El (din care unele sunt cunoscute prin lege), și, de asemenea, prin autoritatea Sa secretă, ne putem bucura de mustrarea conștiinței noastre pentru păcatele și neglijența noastră. Îi este dor de noi, având grijă de noi și disciplinendu-ne pentru bunăstarea sufletelor noastre, atât de mult încât uneori, împotriva voinței noastre, ne vedem în mod repetat atrași de El către mântuirea noastră.
În cele din urmă, acest liber arbitru al nostru, care se abate adesea în păcat, este adesea transformat de El într-un scop nobil și, prin pregătirea și sugestia Sa, El ne înclină spre calea virtuții.
Capitolul nouăsprezece
Credința asociată cu harul lui Dumnezeu ne-a fost transmisă de străvechii noștri părinți
Aceasta este smerenie înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este adevărata credință a străvechilor noștri părinți care a continuat cu succesorii lor.
Pentru această credință, virtuțile apostolice, care s-au demonstrat adesea, mărturisesc neîndoielnic, nu numai între noi, ci și între necredincioși și necredincioși, pentru ca în simplitatea inimii lor să păstreze credința simplă a pescarilor.
Ei nu l-au primit în spiritul lumii prin logica sau prin elocvența lui Cicero, ci au învățat-o prin experiența purtății pure, a purtării impure, a corectării erorilor lor și (mai adevărat spunem) a dovezilor concrete, care este semnul perfecțiunii practice a credinței, fără de care nu există nici evlavie, nici ascultare față de Dumnezeu, nici o purificare a păcatelor noastre, nici o îndreptare a vieții și nici o perfecțiune a virtuții confirmate.
Capitolul al XX-lea
O persoană biruită de un spirit rău din cauza blasfemiei
أعرف شخصًا من بين الأخوة الذي كنت بكل قلبي أرغب أن لا أعرفه مطلقًا، سمح لنفسه أن يصير مرهقًا بمسئوليات (الكهنوت)، اعترف لأعظم شيخ أنه حُورب بخطية جسدية مرعبة. لقد اشتعل برذيلة الشهوة غير المحتملة، برغبة غير طبيعية للهوى… لكن الآخر كطبيبٍ روحيٍ حقيقيٍ في الحال أدرك السبب (الداخلي) وأصل هذا الشر، تنهد بعمق قائلاً: “ما كان الله يسمح لك البتة أن تنهزم بهذه الروح الشريرة لو لم تجدف عليه”.
Când a dezvăluit acest lucru, a căzut imediat la picioarele lui pe pământ și a fost lovit de mare uimire, de parcă bătrânul ar fi văzut tainele inimii lui descoperite de lucrarea lui Dumnezeu. El a mărturisit că a hulit cu gânduri rele împotriva Fiului lui Dumnezeu. Căci este clar că, dacă cineva este locuit de spiritul mândriei sau blasfemie împotriva lui Dumnezeu ca ființă umană care păcătuiește împotriva celui de la care ar fi trebuit să se aștepte darul curăției, o astfel de persoană este lipsită de statut și perfecțiune și nu nu merită harul sfințitor al purității.
Capitolul douăzeci și unu
Exemplul lui Ioas, regele lui Iuda, ne arată roadele mândriei
نقرأ عن أمرٍ كهذا في سفر الأخبار عن يوآش ملك يهوذا. عندما كان في السابعة من عمره استدعاه يهوياداع الكاهن ليصير ملكًا، وبشهادة الكتاب المقدس مُدح من أجل كل أعماله أثناء حياة الكاهن سالف الذكر، لكننا نسمع عنه بعد موت يهوياداع كيف انتفخ بالكبرياء وسُلم إلى حالة أكثر خزيًا. “وبعد موت يهوياداع جاء رؤساء يهوذا وسجدوا للملك، حينئذ سمع الملك لهم، وتركوا بيت الربّ إله آبائهم، وعبدوا السواري والأصنام، فكان غضب علي يهوذا وأورشليم لأجل إثمهم هذا” (2أي17:24،18). قيل بعد قليل: “وفي مدار السنة صعد عليه جيش أرام، وأتوا إلى يهوذا وأورشليم وأهلكوا كل رؤساء الشعب من الشعب وجميع غنيمتهم أرسلوها إلى ملك دمشق، لأن جيش أرام جاء بشرذمة قليلة، ودفع الربّ ليدهم جيشًا كبيرًا جدًا، لأنهم تركوا الرب إله آبائهم. فأجروا قضاءً علي يوآش، وعند ذهابهم عنه، لأنهم تركوه بأمراض كثيرة” (2أي23:24-25).
ها أنت تري كيف أن شهوة الكبرياء سلمته لشهوات دنس مخجلة من أجل أنه انتفخ بالكبرياء وسمح لنفسه أن يُعبد كإله، كما يقول الرسول: “لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان وإلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق” (رو 26:1، 28)، ولأن الكتاب المقدس يقول: “مكرهة الرب كل متشامخ القلب” (أم 5:16). ذاك الذي انتفخ بكبرياء القلب المتزايد يسلم لعارٍ وخزي عظيمين ليُغوي بها.
Astfel, când se smerește, trebuie să știe că s-a murdar de murdăria cărnii și de cunoașterea dorințelor murdare, pe care a refuzat să le cunoască când era în mândria inimii sale. De asemenea, această stricăciune rușinoasă a trupului poate scoate la iveală murdăria ascunsă a inimii care era legată de ea prin păcatul mândriei, de parcă corupția evidentă a trupului său ar putea dovedi poluarea pe care nu o văzuse în trecut, așa că el ar ști că devenise murdar prin mândria spiritului său.
Capitolul douăzeci și doi
Fiecare suflet arogant cade sub înșelarea unui spirit rău
Este clar că fiecare suflet înghițit de mândria crescândă este predat unui suflet aramaic.[2]Adică unui duh rău, iar acesta îl prinde în plasa dorințelor cărnii. În cele din urmă, sufletul devine umilit de păcatele pământești și de impuritățile murdare și devine conștient de murdăria lui. Deși stă în picioare, în răceala inimii ei nu poate înțelege că prin mândria inimii ei a devenit necurată în ochii lui Dumnezeu și astfel devine umilită.
O persoană trebuie să scape de apatia anterioară, să devină smerită în spirit și să recunoască rușinea dorințelor sale trupești, astfel încât din acel moment să poată deveni rapid mai zelos pentru fervoarea spiritului său.
Capitolul douăzeci și trei
Perfecțiunea poate fi obținută numai prin virtutea smereniei
Arată limpede că nimeni nu poate atinge punctul de perfecțiune și puritate decât prin adevărata smerenie arătată în primul exemplu al fraților și îi declară lui Dumnezeu cu adâncul inimii sale de credință că fără marea Sa protecție și ajutor în fiecare moment, nu poate atinge cu ușurință perfecțiunea pe care și-o dorește și o inițiază cu atât de mult entuziasm.
Capitolul douăzeci și patru
Cine este atacat de mândria spirituală și cine este atacat de mândria trupească
Este suficient să vorbim despre mândria spirituală cât putem, cu ajutorul lui Dumnezeu. Spunem că atacă creștinii avansați. Acest tip de mândrie este neobișnuit și nu a fost experimentat de majoritatea oamenilor, deoarece majoritatea nu își propun să obțină o puritate deplină a inimii pentru a ajunge în stadiul conflictelor și nici nu au atins vreo puritate din greșelile anterioare ale căror caracteristici și tratament au avut. a fost explicat în cărți separate. În general, îi atacă pe cei care au învins erorile anterioare și au ajuns efectiv în vârful arborelui virtuților. Deoarece dușmanul nostru înșelător și viclean nu a putut să-i distrugă cu erori fizice, el caută să-i doboare și să-i cucerească printr-un dezastru spiritual, încercând astfel să-i răpească de răsplata lor străveche garantată atunci când se străduiau cu mare muncă.
Cât despre noi, care suntem încă prinși în mrejele dorințelor pământești, Satana nu plănuiește să ne ispitească în acest fel, ci ne cucerește prin mândria trupească. Prin urmare, cred că ar fi potrivit să spun puțin despre acest gen de mândrie, așa cum am promis, de care suntem afectați de obicei, noi și cei ca noi, în special tinerii și începătorii care sunt în pericol.
Capitolul douăzeci și cinci
O descriere a mândriei carnale și a relelor pe care le creează în sufletul călugărului.
Această mândrie trupească despre care am vorbit își găsește drum în inima călugărului care este îndurerat de apatie duhovnicească și care nu s-a lepădat de lume cum trebuie de la început. Acest fel de mândrie nu-l obligă să abandoneze starea sa inițială de aroganță lumească către adevărata smerenie în Hristos.
In primul rand il incapataneaza si se usuca, apoi il lipseste de a fi bun si plin de compasiune si nici nu-i permite sa fie asemanator cu fratii sai sau ca ei, dezbracat de bunurile lui pamantesti, precum a poruncit Dumnezeul si Mantuitorul nostru. S.U.A.
Asceza lumii este doar un semn de mortificare și răstignire. Un călugăr nu poate începe cu niciun alt punct decât acesta, pentru că acesta este singurul fundament pe care se bazează. El trebuie să realizeze că nu numai că moare spiritual pentru lucrările acestei lumi, dar este datoria lui să moară fizic în fiecare zi. Acest lucru îl face să nu-și dorească ca viața să i se prelungească, iar dacă are o luptă lungă în față cu slăbiciunile și neajunsurile sale, trebuie să treacă prin asta, deoarece această greutate îl face să simtă rușine și confuzie.
فعندما يتجرد (الراهب الساقط تحت الكبرياء الجسداني) من كل شيء يبدأ يحتاج إلى مساندة من أموال الآخرين وليس من عندياته، مع أنه كان خير له أن يعتمد على عمل يديه ليقتات خبزه ويجد كسوته دون الالتجاء إلى الآخرين، كما جاء في النص الذي ذكرناه سابقًا، وهو أن الذين أصيبوا بالغباء بسبب هذه البلادة وبرودة القلب لا يستطيعوا أن يفهموا الكلمات: “مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ” (أع 25:20).
Capitolul douăzeci și șase
Omul care construiește zilnic pe o fundație proastă coboară din rău în mai rău
Sunt unii care au astfel de îndoieli mintale și Satana îi ispitește de la scânteia credinței care ardea în ei când credeau în primele zile.Asemenea oameni se îndreaptă spre a iubi banii cu o pasiune intensă, deși înainte erau lipsiți de ei. Mai degrabă, o tezaurizează cu mare lăcomie ca oameni care nu știu cum să recupereze ceea ce plătiseră anterior.
Un al treilea tip rămâne, de asemenea, și mai dezgustător, și anume ca o persoană să colecteze ceea ce nu i-a fost niciodată al său.
Oamenii de acest ultim tip sunt acuzați că nu au câștigat nimic mai mult din părăsirea lumii decât titlul și forma monahismului. Cu acest început, deci, și pe această fundație foarte proastă și coruptă, clădirea construită deasupra ei va avea firesc o serie de erori. Cert este că tot ceea ce se construiește pe această temelie ticăloasă va aduce sufletul nenorocit într-o prăbușire fără speranță.
Capitolul douăzeci și șapte
Descrie erorile care apar din păcatul mândriei
الذهن الذي يتحجر بهذه المشاعر ويحمل في مستهل حياته مثل هذه البرودة البائسة لابد أن ينحدر يوميًا من سيئ إلى أسوأ وتكون نهاية حياته شنعاء. وبينما يجد لذة في شهواته الأولي، ويُغلب كما من جشع شرير، إذ يقول الرسول عنها: “الطمع الذي هو عبادة الأوثان” (كو 5:3) ويقول ثانية: “محبة المال هي أصل لكل الشرور” (1تي 10:6)، لا يستطيع أن يقتنى قلبيًا الاتضاع الصادق والحق الذي للمسيح. هكذا نجد مثل هذا الشخص يفتخر بنُبل مولده، أو ينتفخ بمركزه السامي في العالم (الذي هجره بالجسد لكنه مازال يتملك على ذهنه)، أو يفتخر بثرائه الذي يحتفظ به لتدميره. نتيجة هذا لا يروق له بعد أن يحمل نير الدير أو يتلقى إرشادات وتعاليم من أي أبٍ من الآباء. وليس فقط يعترض على تنفيذ أي قانون في خضوعٍ وطاعةٍ، بل ويرفض الإنصات لأي تعاليم عن الكمال.
O astfel de aversiune crește în inima lui, chiar dacă se vorbește astfel Nu își poate concentra privirea asupra unui punct, ci mai degrabă rătăcește ici și colo fără expresie, iar acesta este obiceiul unor astfel de oameni. De asemenea, îl găsim tușind, trosnind degetele, lăudându-se cu ele și mâzgălindu-se ca o persoană care scrie, frământându-se stând și mișcându-și picioarele cu mișcări nervoase, așa că te gândești că atunci când stă în mijlocul acestui câmp de conversații spirituale, el stă pe spini, sau chiar pe spini foarte ascuțiți, sau în mijlocul unei mase de viermi.
Dacă conversația este purtată pur și simplu despre ceva de folos ascultătorilor, el își poate imagina că acest lucru a fost menționat în hadith în mod intenționat, pentru a-l sfătui și îndruma. Ori de câte ori continuă conversația pentru a experimenta viața spirituală, rămâne ocupat cu gânduri de îndoială și neîncredere și nu-i pasă să beneficieze de conversație pentru construirea ei spirituală. Din păcate, tot ceea ce contează pentru el este să caute motivul din spatele celor spuse, sau în mintea lui cum să ridice obiecții la ceea ce se spune, astfel încât să nu iasă cu nimic în folosul a tot ceea ce se spune. Rezultatul va fi opus, deoarece i se va întâmpla un rău în loc de folos și va avea ocazia să comită un păcat mai mare.
În timp ce îi este înțepată conștiința și își închipuie că este ținta a tot ceea ce s-a spus, inima lui devine mai încăpățânată, iar răspunsul lui la durerile de furie devine mai intens. Țipetele lui devin mai puternice, vorbirea devine aspră, răspunsurile sale sunt amar și enervant și umblă arogant și după mofturile lui. Cuvintele devin prezente pe limba lui și el înaintează vorbind Tăcerea este doar prietenul lui atunci când nutrește în inima lui o oarecare amărăciune față de un frate. Această tăcere nu indică apoi remuşcare sau smerenie, ci mai degrabă mândrie şi mânie. Este greu de judecat care dintre cele două lucruri despre el este mai respingător: bombardamentul zgomotos, necontrolat, sau sobrietatea lui terifiantă și mortală. La prima vedem vorbărie nepotrivită, râs frivol și lasciv, și distracție necontrolată și dezordonată, iar în cea din urmă găsim o tăcere furioasă și terifiantă, care decurge pur și simplu din dorința de a continua cu sentimente de ură perioade lungi de timp. Aceste sentimente care cresc în tăcere împotriva unor frați și nu despre O dorință de a dobândi virtutea smereniei și a răbdării.
O persoană care devine pradă unei furii intense stârnește mizerie și disperare în sufletele celorlalți. Nu numai că îi este rușine să-și ceară scuze fratelui său care l-a jignit, dar când celălalt vine să-i ceară scuze, îl respinge și îl mustră. Inițiativa fraților nu-i înmoaie inima și nici nu o atinge, ci mai degrabă îl înfurie și mai mult, cu cât fratele său îl precede și îl depășește în virtutea smereniei. De obicei, această umilință deplină față de ceilalți și scuzele oferite pentru a pune capăt ispitei demonice devin pentru el o ocazie pentru o explozie de furie.
Capitolul douăzeci și opt
Despre mândria unuia dintre frați, care s-a supus o vreme
سمعت عن أمرٍ ما أثناء إقامتي في هذه المنطقة روعني، أخجل من تذكره. انتهر أحد الآباء راهبًا مبتدئًا بدت عليه علامات نبذ فضيلة التواضع، وقد جاز حرب الكبرياء لمدة محدودة أثناء الفترة الأولي لتركه العالم وصارع فيها ضد الشياطين. فجاءت إجابته وقحة للغاية إذ قال: “هل M-am umilit o vreme عن قصد حتى أصير في خضوع مستمر؟!” ذُهل الآب من هذا الجواب الجائر والكريه، وإذ كان مندهشًا فلم ينطق بكلمة، كأنما قد تلقي هذه الإجابة من لوسيفر القديم نفسه وليس من إنسانٍ. ولم يسعه أن يرد بكلمة عن هذه الوقاحة إلا بتنهدات قلبه وأناته وقد دار في ذهنه بصمت ما قيل عن مخلصنا: “وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع”، ليس كما قال الرجل الذي كان في قبضة روح شيطانية “De ceva timp“، بل “pana la moarte” (في 6:11، 8).
Capitolul douăzeci și nouă
Semne prin care realizezi că mândria trupească este împuternicită în spirit
Să adunăm împreună, pe scurt, cele spuse despre acest tip de mândrie și să adunăm, pe cât posibil, câteva dintre semnele lui, pentru a putea prezenta celor însetați după îndrumare pe calea perfecțiunii o idee despre caracteristicile sale extrase din mișcările omului exterior.
Cred că este mai bine să o dezvăluim în câteva cuvinte, astfel încât să ne fie mai ușor să distingem semnele după care o putem recunoaște. Pentru că atunci când rădăcinile acestei dureri sunt expuse, se ridică la suprafață și devin vizibile pentru ochi, atunci este ușor de smuls și poate fi evitată. Numai așa scapă acest rău cel mai periculos. Dacă rezistăm acestei flăcări periculoase cu influența ei distructivă înainte de a câștiga putere asupra noastră și înainte de a fi prea târziu, adică ne dăm seama de simptomele ei devreme, atunci vom avea grijă de ea cu prudență și înțelepciune. După cum am spus, modul extern de mers al unei persoane indică starea sa internă. Astfel, cu aceste semne, vedem ce este în neregulă cu persoana căzută sub această mândrie carnală despre care am vorbit mai înainte.
La început, îl găsim strigând și ridicând vocea în conversațiile sale și există amărăciune în tăcerea lui.
Când este amuzant, este enervant și râde excesiv, iar când este serios, fața îi este încruntă inutil.
Răspunsurile lui sunt pline de un spirit de ură, limba lui este liberă și fără control, iar cuvintele lui curg liber, fără greutate.
Complet lipsit de îndelungă răbdare, fără milă.
Aruncă altora insulte grosolane, pe care el însuși trebuie să le îndure.
El provoacă necazuri atunci când i se cere să asculte, cu excepția cazului în care ceea ce i se cere este în concordanță cu dorințele lui și îi place.
Nu permite nimănui să-l sfătuiască și nu poate abandona punerea în aplicare a dorințelor sale.
Este foarte încăpățânat și nu se cedează față de ceilalți, încearcă el însuși să-și facă planuri pentru alții și nu se supune celorlalți.
Preferă propria părere decât să primească sfaturi de la bătrâni, chiar dacă nu este în stare să dea sfaturi sănătoase.
Capitolul treizeci
Dorința persoanei care suferă de o stare de apatie din cauza mândriei de a-i conduce pe ceilalți
Când mândria preia o persoană, el coboară astfel, așa cum am menționat, în etape. Se înfioră la pregătirea grupului de călugări, de parcă compania de frați l-a împiedicat pe calea desăvârșirii și că păcatele altora i-au tulburat progresul în răbdare și smerenie. Un astfel de om tânjește să se unească în chilia lui, sau este pasionat să construiască o mănăstire în care să-i adune pe alții să-i îndrume și să-i învețe, de parcă ar fi de folos unui grup mai mare de oameni. Acest lucru îl face un lider prost în loc de un student prost.
Când o persoană cade în această apatie extrem de periculoasă și dăunătoare din cauza mândriei inimii, nu poate rămâne un adevărat călugăr sau o persoană obișnuită în lume și, mai rău, este că speră ca el însuși să atingă perfecțiunea în această stare mizerabilă și acest mod de viață.
Capitolul treizeci și unu
Cum depășim mândria și cum atingem perfecțiunea?
إذا ما رغبنا أن يعلو بناؤنا ليكون كاملاً حتى القمة ومٌرضيًا أمام الله علينا أن نسعى لنضع أساسًا ليس بحسب رغباتنا وإرضاء لشهواتنا بل تبعًا للقوانين الإنجيلية بتدقيق. هذه ما هي إلا مخافة الرب والاتضاع النابع عن بساطة القلب ولطفه، لكن لا يمكن اكتساب فضيلة الاتضاع إن لم نتخلَ عن كل شيء. وطالما الإنسان غريب عن هذه النية لا يستطيع أن يدرك فضيلة الطاعة مطلقًا ولا قوة الصبر ولا صفاء اللطف ولا كمال الحب. وإن افتقرنا إلى كل هذا لا يمكن للقلب أن يكون مسكنًا للروح القدس. كما يقول السيد بالنبي: “وإلى هذا انظر، إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي”، وبحسب الترجمات الأكثر دقة في التعبير عن العبري: “من أٌحابي ومن الذي يلتصق بي إلا الفقير والمزدري ومنسحق الروح والمرتعد من كلامي؟” (إش2:66).
Capitolul treizeci și doi
Mândria, care distruge toate virtuțile, este distrusă de adevărata smerenie
Activistul creștin care se zbate legal în războiul spiritual și vrea să fie încununat de Domnul trebuie să se străduiască cu tot efortul să distrugă acest monstru extrem de feroce care distruge toate virtuțile, știind că atâta timp cât acest monstru locuiește în piept, nu numai că va persoana nu va fi eliberată de tot felul de rele, dar chiar dacă pare să aibă calități bune se va pierde prin influența sa răutăcioasă.
Zidirea virtuții (ca să spunem așa) nu poate fi construită în sufletele noastre decât atunci când temelia adevăratei smerenii este pusă mai întâi în inimile noastre. Dacă acest lucru este stabilit în noi, dragostea și perfecțiunea se pot sprijini pe ea cu toată greutatea lorAșa cum am spus, acest lucru se întâmplă atunci când arătăm adevărată smerenie față de frații noștri din adâncul inimii noastre și nu acceptăm niciodată să-i întristăm sau să le facem rău în vreun fel. Aceasta este o necesitate Este precedată de inculcarea adevăratei lepădari de sine în sufletele noastre prin iubirea lui HristosAtunci acceptăm Purtați jugul ascultării și supunerii cu simplitatea inimii, fără ipocrizie. Nu nutrim nicio voință proprie în noi, ci mai degrabă trăim în ascultare de Tatăl nostru. Acest lucru nu este sigur să se întâmple decât în cazul cuiva care se consideră nu numai că a murit din lume, ci și o persoană ignorantă și nebună care îndeplinește fără îndoială ceea ce îi atribuie superiorii, crezând că o poruncă sfântă. i-a fost dat din cer.
Capitolul treizeci și trei
Tratament pentru păcatul mândriei
Când o persoană continuă să urmeze acest lucru și rămâne în această stare, va urma, fără îndoială, o stare de calm și securitate. Când ne considerăm mai puțini decât orice altă ființă umană, suportăm ceea ce vine asupra noastră, chiar dacă ne aduce rău, tristețe sau pierdere, cu toată răbdarea de parcă ar fi venit de la cei care ne conduc. Nu simțim că suportăm aceste lucruri cu mare dificultate, ci mai degrabă le considerăm o chestiune banală și nimic, deoarece trebuie să ne amintim de suferințele Domnului și ale sfinților Săi. Considerăm că prejudiciul cauzat nouă în experiențele noastre este mult mai mic decât al lor, pentru că nu am atins rangul sau drepturile lor. De asemenea, trebuie să ne amintim că plecarea noastră din această lume nu este departe și le vom împărtăși în curând partea lor până la sfârșitul vieții noastre.
Luând în considerare astfel de chestiuni, eliminăm mândria din noi.Nu numai mândria se termină, ci tot felul de păcate. De aceea, trebuie să aderăm bine la o asemenea smerenie față de Dumnezeu, așa că suntem siguri că nu putem avansa pe calea dobândirii virtuților desăvârșite decât cu sprijinul și harul lui Hristos Mai mult, credem în adevărul că tocmai această realitate, adică a noastră înțelegerea acestor chestiuni este un dar de la Dumnezeu.
S-a făcut cu ajutorul Domnului
Nota de subsol legată de titlu: Arabizare: Întâlnirea Tineretului Universitar, Biserica Sfântul Mucenic Gheorghe, Basporting.
(*) Vezi predica Sfântului Ioan Gură de Aur pe Cruce، وكلامه عن اللص اليمين… (الشبكة)
[2] El înseamnă că va cădea ca Ioas de către armata siriană.