1- Introducere
Drumul nostru ne cere să urmăm învățăturile părintelui Nestorie, un om excelent în toate și mai ales în mare cunoaștere. Când acest părinte a văzut că am memorat unele părți din Sfânta Biblie și a vrut să ni le explice, ni s-a adresat cu aceste cuvinte:
În această lume există mai multe tipuri de cunoștințe care diferă foarte mult între ele, ca în diferitele arte și științe. Dintre toate artele sau științele, fie că sunt dăunătoare sau benefice, în această viață temporală, nu există nici una dintre ele care să nu aibă un sistem sau o metodă care să poată fi înțeles de cei care doresc să o învețe. Dacă aceste arte au anumite mijloace care trebuie urmate pentru a le răspândi, cu atât mai mult ar trebui răspândirea și exprimarea religiei noastre, care se bazează pe contemplarea secretelor ascunse, nevăzute și nu caută un beneficiu temporal, ci mai degrabă etern. recompensă, să se bazeze pe un sistem fix și un anumit format. Cunoașterea sa are două aspecte:
Prima latură: Cunoștințe practice Pe care îl obținem înaintând în virtute și purificându-ne de greșeli.
A doua latură: Cunoștințele pe care le conține Meditație asupra divinului, Și cunoașterea ideilor care sunt extrem de sacre.
2- Dobândirea cunoștințelor spirituale
من يبغي الوصول إلي هذه المعرفة النظرية (التأمل في الإلهيات)، يلزمه أولاً أن يتبع المعرفة العملية (الإختبارية) بأقصى ما يمكن، لأن هذه المعرفة العملية يمكن أن تُطلب دون النظرية، أما النظرية فيستحيل اقتنائها بدون العملية. إذ يوجد مراحل معينة محددة ومرتبة يصعد بها تواضع الإنسان إلي العلي… فلا يقدر أن يطير الإنسان إلي المرحلة الثانية ما لم يبدأ بالأولى. باطلاً يجاهد الإنسان من أجل رؤية الله، ما لم تزول عنه آثار الخطية، لأن “الحكمة لا تلج النفس الساعية بالمكر ولا تحل في الجسد المسترق للخطيئة. لأن روح التأديب القدوس يهرب من الغش، ويتحول عن الأفكار السفيهة وينهزم إذا حضر الإثم” (حك 4:1، 5).
3- Perfectiunea practica depinde de un sistem dual
Perfecțiunea practică depinde de un sistem dublu:
Prima metoda: Este să înveți despre natura tuturor erorilor și cum să le tratezi.
A doua metoda: Este pentru noi să descoperim conducerea virtuților și să ne modelăm mintea cu perfecțiunea virtuților, astfel încât mintea noastră să le asculte, nu ca și cum ar fi forțate să facă acest lucru, nici ca și cum ar fi supuse unei influențe aspre. , ci mai degrabă bucurați-vă de natura lor bună și reușiți în ea și urcați pe acea cale îngustă și dificilă către adevărata bucurie. Pentru că cum poate o persoană care nu reușește să înțeleagă natura greșelilor sale și nu încearcă să le elimine să dobândească o înțelegere a virtuților, care este a doua etapă a experienței practice, sau să înțeleagă secretele spirituale și chestiunile cerești, care sunt stadiul înalt al cunoștințelor teoretice?
Este necesar pentru noi să subliniem că o persoană nu poate avansa la cel mai înalt decât dacă a urcat încă la lucrurile care sunt mai jos și, prin urmare, nu este în stare să înțeleagă lucrurile care sunt în afară (adică, care sunt dincolo de înțelegerea sa actuală), decât dacă el reușește mai întâi să înțeleagă ceea ce este la îndemâna lui.
يجدر بنا أن نعرف أن نبذل جهدًا بغرض مزدوج: لأجل سحق الرذيلة، ولأجل نوال الفضيلة. هذا القول ليس من تخميننا، وإنما نتعلمه من كلمات الله التي وحدها تعرف قوة عمله ووسيلته، إذ يقول: “لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبني وتغرس” (إر10:1). إنه يشير إلي أن التخلص من الأمور المهلكة يتطلب منا أربعة أمور: تقلع، وتهدم، وتهلك، وتنقض. أما تنفيذ ما هو صالح ونوال نصيب في البر فيحتاج فقط إلي أن “تبني وتغرس”. هذا يشير بشهادة كاملة أن تمزيق الشهوات المتأصلة التي للجسد والروح ونزوعها أصعب من إدخال الفضائل الروحية وزرعها.
4- Tipuri de metode practice de cunoaștere
Această viață practică, despre care se spune că se bazează pe un plan dual (adică eliminarea pericolelor și construirea virtuții), este împărțită în multe lucrări și interese. Unii își concentrează tot scopul în Bucurați-vă de viața de asceză ascunsă și de puritatea inimii. Acesta este ca Ilie și Elisei în trecut și Anthony și alții care l-au imitat în zilele noastre. Acești oameni au aderat complet la Dumnezeu în timpul liniștii singurătății. Unii își pun tot efortul și interesul în sistemul frăției Erau pasionați de viața companiei. Acesta este ca părintele John[1] Care a apărut recent și care a condus o mare mănăstire din apropierea orașului Thmuis. Alții cu merite asemănătoare erau la fel de proeminenti ca apostolii. Unii sunt fericiți Cu serviciul de a adăuga străini Și vizitatorii, plini de generozitate și milă, lucrul cu care Avraam și Lot au plăcut Domnului. În vremea noastră, există fericitul Macarie, un om unic prin generozitate și rezistență, care a slujit pensiunea din Alexandria într-un mod care l-a făcut nu mai puțin decât cei care s-au retras în pustie. Și unii au ales Îngrijirea pacienților. Unii și-au dedicat viața Pentru a mijloci în numele altora, Ei își fac rugăciunile pentru cei supărați și triști. Unii și-au dedicat viața Pentru educație sau pentru a sprijini cei săraci Astfel au apărut printre oameni excelenți datorită dragostei și bunătății lor.
5- Perseverența în ceea ce a ales o persoană
من الأفضل والنافع للإنسان أن يجاهد بكل طاقته لينال كمالا في العمل الذي بدأ فيه واختاره حسب النعمة التي نالها. وإذ يمدح فضائل الآخرين ويُعجب بها لا ينحرف عن الطريق الذي اختاره من بين الطرق. وكما يقول الرسول بأن جسد الكنيسة واحد، لكن الأعضاء كثيرة “ولكن ليس جميع الأعضاءِ لها عمل واحد، هكذا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وأعضاء بعضًا لبعضٍ كلَّ واحدٍ للآخر. ولكن لنا مواهب مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا. أَنبوَّة فبالنسبة إلي الإيمان أم خدمة ففي الخدمة. أم المعلّم ففي التعليم. أم الواعظ ففي الوعظ. المُعطِي فبسخاءٍ. المدبّر فباجتهادٍ. الراحم فبسرورٍ” (رو4:12-8).
Deoarece niciun organ nu poate face munca altor organe, ochiul nu poate face munca mâinii, nici nasul nu poate face munca urechii. Astfel, nu toți sunt apostoli, nu toți sunt profeți, nu toți sunt învățători, nu toți au daruri de vindecare, nu toți vorbesc în limbi și nu toți interpretează (1 Corinteni 12:28).
6- Daunele distragerii atenției pe calea vieții spirituale
Cât despre cei care nu s-au așezat încă pe calea pe care o parcurg, ori de câte ori aud pe cineva lăudând anumite virtuți, această laudă îi motivează să încerce să le pună în aplicare. În această slăbiciune umană, ei își dispersează eforturile fără scop. Pentru că este imposibil ca o persoană să exceleze în toate faptele bune pe care le-am enumerat anterior. Dacă o persoană dorește să le dobândească pe toate în egală măsură, va ajunge cu siguranță la acest rezultat: deși este sârguincios în fiecare sarcină, nu reușește în niciuna dintre ele, ci mai degrabă pierde în loc să câștige din cauza schimbării și schimbării între ele. ei. În multe feluri, oamenii avansează către Dumnezeu și, astfel, fiecare ființă umană trebuie să finalizeze ceea ce și-a pus ochii fără să-și schimbe calea, până când devine perfect în modul de viață pe care îl are.
7- … ففي بعض الأمور التي يصنعها البعض بحق يكون من الخطأ أن يقلدها الآخرون، فما قد يفيد البعض قد يضر الغير. Iar pentru a da De exemplu نذكر الأعمال الصالحة التي اعتاد الأب يوحنا أن يذكرها لا للاقتداء بها بل لإعجابه بها… فقد جاء إليه رجل علماني وقدم له بكور محصوله. وفي أثناء حضوره كان عند الأب رجل متسلط عليه شيطان في منتهى العنف. هذا الشخص ازدرى بأوامر الأب يوحنا ورفض الشيطان أن يترك الجسد الذي سكن فيه، ولكن بمجيء الرجل العلماني خاف الشيطان للحال وهرب في خزي عظيم… تعجب الشيخ (الأب يوحنا) كثيرًا من أجل النعمة الواضحة التي لهذا الرجل، ومما زاد من دهشته أنه رآه علمانيًا. فبدأ يسأله بتدقيق عن طريقة سلوكه وحياته. وإذ أجابه أنه يعيش في العالم ومرتبط برباط الزوجية، تأمل يوحنا الطوباوي عظمة فضيلته ونعمته، وسأله بالأكثر مستفسرًا عن طريقة سلوكه في الحياة. فأعلن له الرجل أنه فلاح يجد طعامه بالتعب اليومي بصعوبة وليس له أي عمل صالح يقوم به سوى أنه لا يذهب قط في الصباح إلي الحقل ولا يعود إلي بيته ما لم يقدم الشكر للّه الذي يهبه طعامه اليومي. ولا يمد يده إلي المحصول ما لم يقدم البكور والعشور، ولا يجر ثوره خارج حدود حقله ما لم يكممه حتى لا يلحق جاره أية خسارة بسبب إهماله… وتحت الإلحاح في الاستفسار اعترف الرجل أنه كان يرغب في حياة الرهبنة، وقد أجبراه والداه على الزواج منذ اثنتي عشر عامًا… فحفظ زوجته بتولاً في بيت العذارى. ولما سمع الشيخ اندهش، وعرف أنه ليس عبثاً أن الشيطان لم يحتمل حضوره.
Deși părintele Ioan a vrut să spună această poveste și a fost foarte uimit de ea, nu a sfătuit pe nimeni să facă asta. Pentru că ceea ce este corect pentru o persoană poate fi greșit pentru altul și îl expune pericolului. Nici toți nu pot pune în aplicare ceea ce Dumnezeu a dat unora ca dar special.
8- Despre cunoasterea spirituala
لنعد إلي شرح “المعرفة” موضوع هذه المناظرة. كما قلنا قبلا أن Cunoștințe practice Este distribuit între multe subiecte și interese. Cât despre cunoștințele teoretice Este împărțit în două părți: التفسير التاريخي والتفسير الروحي…
Cunoașterea spirituală (sau interpretarea) este de trei tipuri:
أ – التفسير المجازي أو استخدام الاستعارة tropological.
B- Interpretare simbolică alegorică.
ج- التفسير التشبيهي anagogical…
Îmbrăţişare Interpretare istorică معرفة الأمور المنظورة (كما هي)، وذلك كما ورد في أقوال الرسول بصورة متكررة مثل قوله: “فإنهُ مكتوب أنهُ كان لإبراهيم ابنان واحد من الجارية والآخر من الحرَّة. لكن الذي من الجارية وُلِد حسب الجسد وأما الذي من الحرَّة فبالموعد” (غلا22:4،23).
Interpretare simbolică هو ما يختص بالمستقبل، فما يحدث حاليًا هو رمز للمستقبل بشكل سرى، إذ يقول الرسول: “وكل ذلك رمز، لأن هاتَين هما العهدان أحدهما من جبل سيناءَ الوالد للعبودية الذي هو هاجر، لأن هاجر جبل سيناءَ في العربية، ولكنهُ يقابل أورشليم الحاضرة فإنها مستعبدة مع بنيها” (غلا24:4،25).
Cât despre Interpretare similară فيستنبط من الأسرار الروحية أسرارًا سماوية مقدسة عالية. إذ يكمل الرسول قوله بهذه الكلمات: “وأما أورشليم العليا التي هي أمُّنا (جميعًا) فهي حرَّة. لأنهُ مكتوب افرحي أيتها العاقر التي لم تلد. اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخَّض فإن أولاد الموحشة أكثر من التي لها زوج” (غلا26:4- 27).
Cât despre Interpretare metaforică أو الاستعاري فهو التفسير الأخلاقي الذي يختص بالتعليم العملي، كما لو كنا نفهم العهدين (المذكورين في النص السابق غلا26:4-27) على أنهما التعليم العملي والنظري. أو كأن نفسر أورشليم أو صهيون على أنها النفس البشرية، وذلك كما جاء: “سبّحي يا أورشليم الربَّ. سبّحي إلهكِ يا صهيون” (مز 12:147).
Aceste patru tipuri de interpretare menționate mai sus pot fi aplicate în altă parte. Ierusalimul menționat în versetul anterior este luat în patru sensuri:
(o) Sensul istoric: وهي مدينة أورشليم ذاتها…
(pentru) Sensul simbolic: Adică Biserica lui Hristos.
(c) Sens similar: Adică cetatea cerească a lui Dumnezeu, care este mama noastră a tuturor.
(d) Sens figurativ (metaforic).: Adică sufletul omenesc.
يتحدث الرسول المبارك عن هذه الأنواع الأربعة من التفسير هكذا: “فالآن أيُّها الاخوة إن جئْت إليكم متكلّمًا بألسِنَةٍ فماذا أنفعكم إن لم أكلّمكم إما بإعلانٍ أو بعلمٍ أو بنبوَّةٍ أو بتعليمٍ؟!” (1كو6:14).
(a) Publicitate: ينتمي إلي التفسير الرمزي، لأن ما قد تم في الحدث التاريخي يعلن في داخله تفسيرًا روحيًا، مثال ذلك ما جاء شارحًا كيف أن “آباءَنا جميعهم كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وجميعهم أكلوا طعامًا واحدًا روحيًا، وجميعهم شربوا شرابًا واحدًا روحيًا، لأنهم كانوا يشربون من صخرةٍ روحيَّة تابعتهم والصخرة كانت المسيح” (1كو1:10-4). Această explicație este simbolică, deoarece compară ceea ce s-a întâmplat cu ceea ce privește trupul și sângele lui Hristos pe care El le primea zilnic.
(ب) أما “العلم” فيشير به الرسول إلي التفسير المجازي (الاستعاري) بنفس الطريقة، هذا الذي به نستطيع خلال الدراسة باهتمام أن نرى كل الأمور التي تحدث بإدراك (تمييز) عملي متى كانت هذه الأمور مفيدة وصالحة. مثال ذلك عندما يطلب منا أن نحكم في أنفسنا: “هل يليق بالمرأَة أن تصلّي إلي الله وهي غير مغطَّاة؟!” (1كو13:11)، وهذا الأمر يحوي فيه معنى أخلاقي.
(ج) كذلك “النبوة” التي وضعها الرسول في المكان الثالث، مشيرًا إلي التفسير التشبيهي anagogical، حيث تطبق الكلمات الواردة علي أمور مقبلة غير منظورة. وذلك كما قيل: “ثم لا أريد أن تجهلوا أيها الاخوة من جهة الراقدين لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاءَ لهم. لأنهُ إن كنا نؤْمن Că Isus a murit și a înviat, la fel și cei care dorm în Isus سيحضرهم الله أيضًا معهُ. فإننا نقول لكم هذا بكلمة الربّ أننا نحن الأحياءَ الباقين إلي مجيءِ الربّ لا نسبق الراقدين. لأن الرب نفسهُ بهُتَافٍ بصوت رئيس ملائكةٍ وبوق الله سوف ينزل من السماءِ والأموات في المسيح سيقومون أوَّلاً” (1تس13:4-16).
(د) وأما “التعليم” فيحوي العرض التاريخي البسيط، حيث لا يكمن فيه أي معنى سري، إنما يتحدث بكلمات واضحة، كما في العبارة: “فإنني سلَّمت إليكم في الأَّول ما قبلتهُ أنا أيضًا أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب. وأنهُ دُفِن وأنهُ قام في اليوم الثالث حسب الكتب. وأنهُ ظهر لصفا ثم للإثني عشر” (1كو3:15- 5). و “أرسل الله ابنهُ مولودًا من امرأَةٍ مولودًا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس” (غلا4:4،5).
9- Cum dobândim cunoștințe spirituale din proces?
În primul rând: إن كنتم مشتاقين إلي الحصول على نور المعرفة الروحية، معرفة ليست خاطئة لأجل كبرياء فارغ لتكونوا رجالاً فارغين. يجدر بكم أولاً أن تلتهبوا بالشوق نحو هذا التطويب الذي نقرأ عنه: “طوبى للأَنْقِياءِ القلب، لأنهم يعاينون الله” (مت 8:5). بهذا تنالون ما قاله الملاك لدانيال: “والفاهمون يضيئُون كضياءِ الجلد، والذين ردُّوا كثيرين إلي البر كالكواكب إلي أبد الدهور” (دا3:12). ويقول نبي آخر: “ازرعوا لأنفسكم بالبر (حيث يوجد وقت)” (هو12:10).
هكذا يلزمنا المثابرة بجهاد في القراءة، الأمر الذي أراكم تصنعونه، مع السعي بكل اشتياق لنوال المعرفة العملية الاختبارية أولاً، أي المعرفة الأخلاقية. لأنه بغيرها لا يمكن اقتناء النقاوة النظرية التي نتكلم عنها، وبهذا لا ينطقون بكلمات غيرهم معلمين بها، إنما بالسمو في العمل والتنفيذ. فبعدما يبذلون جهودًا وأتعابًا كثيرة يستطيعون أن ينالوا المعرفة الروحية كمكافأة لهم من أجلها. وإذ يقتنون المعرفة، لا من مجرد التأمل في الشريعة، بل كثمرة لتعبهم، يتغنون مع المرتل قائلين: “من وصاياك تفهمت” (مز 104:119). وإذ يقهرون كل شهواتهم يقولون بكل ثقة: “لك يا ربِّ أرنم. أتعقل في طريقٍ كامل” (مز 1:101، 2). فمن يجاهد في طريق كامل بقلب نقي يترنم بالمزمور ويتعقل (يتفهم) الكلمات التي يسبح بها.
إن أردتم أن تعدوا قلوبكم هيكلاً للمعرفة الروحية، فنقوا أنفسكم من آثار كل الخطايا وتخلصوا من اهتمامات هذا العالم لأن هناك استحالة على النفس التي ترتبك باهتمامات العالم – ولو إلي درجة بسيطة – أن تقتني عطية المعرفة، أو تصير مصدرًا للتفسير الروحي وتجاهد في قراءة الأمور المقدسة.
Se cuvine ca tu să fii atent în primul rând, mai ales ca tine, Ioane cel mai mic, să cauți prudență în ceea ce îți spun. Și să fie conectat cu liniștea absolută, posedând în primul rând smerenia unei inimi statornice Să te ducă la perfecțiunea iubirii, nu la cunoașterea care pufă, ci la cea care luminează.
Este imposibil ca o minte impură să dobândească darul cunoașterii spirituale. Așadar, ferește-te de aceasta cu toată grija posibilă, ca nu cumva, prin râvna ta în citire, să nu se ridice în tine nici lumina cunoașterii, nici slava veșnică promisă prin lumina care vine din citire, ci mai degrabă uneltele distrugerii tale să se ridice prin deșertăciune goală.
în al doilea rândTrebuie să vă străduiți în toate modurile posibile să scăpați de toate gândurile lumești tulburătoare și să vă predați Să citești cu sfințenie cu perseverență fără întrerupere până când inima ta este plină de contemplare constantă, iar lectura te formează să vorbești după asemănarea ei. Astfel, citirea îți face inima să semene cu Chivotul Legământului, purtând în ea două table de piatră care reprezintă încredere deplină în cele două Testamente (Vechiul și Noul). Și în ea Golden premium, adică memorie pură Neîntinat, păstrat prin soliditatea permanentă a ceea ce se păstrează în ea, adică răbdarea și dulceața cerească a tâlcuirii spirituale și a pâinii îngerilor. Este și acolo toiagul lui Aaron, orice Lemnul mântuitor al Domnului nostru Iisus Hristos, adevăratul Mare Preot, care produce mereu o amintire vie și nemuritoare.. Pentru că acesta este falusul care a ieșit din rădăcina lui Isai și a murit și a înviat într-o viață puternică. Asta e tot Sub pază Karubin: adică perfecțiunea cunoașterii istorice și spirituale. Pentru că heruvimii înseamnă o colecție de cunoștințe (deoarece este plin de ochii noștri), Această cunoaștere protejează tronul Dumnezeului milostiv, adică pacea inimii. فهي تظلله ضد كل هجمات الشر الروحية. وبهذا تُحمل نفوسكم لا إلي تابوت العهد الإلهي فحسب، بل وإلي الملكوت الكهنوتي، حاملة فيها محبة النقاوة غير المنكسرة، وذلك بتنفيذها الوصايا المعطاة للكهنة خلال الدراسات الروحية، وترتبط بواهب الشريعة كما قيل “لا يخرج من المقدس لئَلاَّ يدنّس مقدس إلههِ” (لا12:21)، بمعنى لا يخرج من قلبه، هذا الذي وعد الرب أن يسكن فيه إلي الأبد قائلاً “إني سأَسكن فيهم وأسير بينهم” (2كو16:6).
De aceea, trebuie să absorbim cu sârguință în memoria noastră tot ceea ce este menționat în Sfânta Biblie și să îl repetăm fără întrerupere, pentru că această contemplare constantă ne dă un dublu rod:
In primul rand: Deoarece atenția minții este absorbită în citirea și pregătirea pentru lecții, ea nu poate fi prinsă cu ușurință în niciuna dintre capcanele gândurilor rele.
in al doilea rand: الأمور التي ننشغل بها… والتي نحاول تكرارها، إن كنا لا نفهمها وقت قراءتها لكننا سنفهمها بعد ذلك بوضوح… فعندما نكون في راحة (ليلاً)، تكون نفوسنا كما لو أنها قد غطت في سبات عميق، وينكشف لنا فهم الكثير من المعاني السرية التي لم ندركها أثناء عملنا خلال ساعات النهار.
11- Înțelegerea Bibliei în mai multe moduri
Pe măsură ce sufletele noastre cresc prin aceste metode de studiu, Biblia capătă o nouă față pentru noi. Pe măsură ce creștem, găsim creștere în aprecierea frumuseții semnificațiilor sale sacre, deoarece omul își aplică semnificațiile în funcție de capacitatea de înțelegere. Pentru oamenii trupești, semnificațiile sale apar pământești, în timp ce oamenii spirituali îl consideră divin.
لكي ما نوضح قصدنا هذا بأكثر جلاء بمثال، نكتفي بأن نأخذ عبارة واحدة من الشريعة كمثال نبرهن به على أن جميع الوصايا يطبقها البشر حسب قياس حالهم. فقد جاء في الشريعة “لا تزنِ” (خر14:20).
(a) Acestea pot fi respectate pe bună dreptate, conform sensului literal al frazei, pentru cei care sunt încă în robia dorințelor impure.
(ب) أما الإنسان الذي ترك بالفعل مثل هذه الأفعال القذرة والانفعالات الدنسة، فإنه ينظر إلي الوصية في الروح. يراها تطالبه بترك العبادة الوثنية وشكوك الأوثان وخرافتها، رافضًا العرافة والتفاؤل والتشاؤم… على أي الأحوال لا يرتبك بأي خزعبلات تفسد بساطة الإيمان… فنحن نقرأ عن أورشليم أنها قد تدنست بزنا من هذا النوع على الجبال العالية وتحت كل شجرة خضراء (إر6:3)، ويوبخها الرب بالنبي قائلاً: “قد ضعفتِ من كثرة مشوراتكِ. ليقفْ قاسموا السماءِ الراصدون النجوم المعرّفون عند رؤُوس الشهور ويخلصوكِ مما يأتي عليكِ” (إش13:47). وتحدث عن هذا الزنا في موضع آخر موبخًا إياهم قائلاً: “شعبي يسأَل خشبهُ وعصاهُ تخبرهُ، لأن روح الزنى قد أضلَّهم فزنوا من تحت إلههم” (هو12:4).
(c) În ceea ce privește cine abandonează aceste două tipuri de adulter, va găsi un al treilea tip de adulter care trebuie evitat, care se întoarce la chestiunile evreiești.[2] التي يقول عنها الرسول: “أَتحفظون أيامًا وشهورًا وأوقاتًا وسنين” و”لا تمسَّ ولا تَذُقْ ولا تجسَّ؟!” (غل10:4، كو21:2) وبلا شك من يسقط في هذا يزني وراء السيد المسيح (مرتدًا إلي اليهودية مرة أخرى في شكلها الخارجي، رافضًا الدخول إلي العمق الذي أعلنه الرب يسوع)، فلا يستحق أن يسمع من الرسول القول التالي: “فإني أغار عليكم غيرة الله، لأني خطبتكم لرجلٍ واحدٍ لأُقدّم عذراءَ عفيفةً للمسيح” (2كو2:11)، وإنما توجه إليه هذه الكلمات: “ولكنني أخاف أنهُ كما خدعت الحيَّة حوَّاءَ بمكرها هكذا تُفسَد أذهانكم عن البساطة التي في المسيح” (2كو3:11).
(د) ومتى هرب الإنسان من دنس مثل هذا الزنا، يبقى نوع رابع، هذا الذي يُرتكب خلال الاتصالات الشريرة الناجمة عن التعليم الهرطوقي. ويتحدث الرسول المبارك عن هذا قائلاً: “لأني أعلم هذا أنهُ بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئَاب خاطفْة لا تشفق على الرعيَّة. ومنكم أنتم سيقوم رجال يتكلَّمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التلاميذ وراءَهم” (أع29:20،30).
(هـ) لكن إن نجح الإنسان في تجنب مثل هذا النوع أيضًا، فليحذر لئلا يسقط في خطية معثرة وهي الزنا. أقصد بذلك الأفكار الهائمة، لأن كل فكر باطل (خامل) يفصلنا عن الله – ولو إلي درجة بسيطة – هذا ينظر إليه الإنسان الكامل أنه في غاية الدنس.
12- كيف يمكننا الحصول على “عدم الاهتمام بهذا العالم”؟
Apoi am început să mă mișc cu un motiv ascuns, apoi am oftat adânc și am spus:
هذه الأمور التي أوضحتها لنا أخيرًا ربما تجعلني أسقط في اليأس أكثر من ذي قبل، إذ أنه بجانب تلك الأمور العامة التي تأسر النفس (وتعوقها عن المعرفة الحقيقية)… فإن عائقًا خاصًا يعطلني عن الخلاص وهو Cunoștințele mele de literatură. Această cunoaștere, despre care cred că am atins deja o parte بسيطًا بفضل جهود معلمي أو بفعل دراستي المستمرة، وقد شُحن ذهني بالشعر حتى إنني أفكر فيه أثناء الصلاة، فأتذكر الأمور التافهة وقصص الملوك والمعارك التي سمعتها في طفولتي المبكرة… وفي أثناء التسبيح بالمزامير أو طلب غفران الخطايا، يتطفل الشعر المحفوظ على ذاكرتي بغير إرادتي، وتستعرض صور الحروب والمعارك المذكورة في الشعر أمام عيني، وتتراقص الخيالات قدامي وتثيرني ولا تسمح لنفسي أن تصفو متأملة في الأمور العليا، حتى إنني لا أستطيع أن أتخلص من هذه الأمور بنحيبي اليومي.
13- Răspunsul
Acest fapt, pe care îl vezi ca o sursă de extremă disperare în ceea ce privește purificarea ta, poartă în sine un tratament rapid și eficient, dacă îți îndrepți lectura și contemplațiile către scrierile spirituale, cu același efort și pasiune de care spui că ai dat dovadă în studiile temporale. . Pentru că cu siguranță îți va ține mintea ocupată cu acea poezie până când vei dobândi aceeași râvnă și perseverență de a medita asupra altor chestiuni, astfel încât să devii preocupat de chestiuni spirituale divine în loc de chestiuni pământești inutile.
Când înțelegem pe deplin aceste chestiuni spirituale și ele sunt reînviate în noi, a doua chestiune (pământească) sunt îndepărtate treptat de la noi până când sunt complet îndepărtate de noi.. Mintea unei persoane nu poate rămâne fără să gândească și, pe cât de mult nu este preocupată de gândurile spirituale, el va fi inevitabil plin de gânduri pe care le-a învățat cu mult timp în urmă. Dacă nu găsește ceva care să-l ocupe și să exerseze acum, se va întoarce inevitabil la ceea ce a învățat în copilărie și se va întoarce la ceea ce a folosit anterior sau la care a meditat cu mult timp în urmă.
لكي ما تتقوى فيك المعرفة الروحية بثبات قويم، ولا تتمتع بها فقط إلي حين مثل أولئك الذين يتلمسونها لا بجهادهم إنما يعتمدون على مجرد سماعهم ما يسرده الآخرون… ولكي ما تبقى في قلبك وتدركها بعمق وتعاينها وتمسكها بصورة كاملة يحسن بك أن تتمسك بها بحرصٍ شديدٍ، أي حتى إن فرضنا أنك سمعت في مناظرة ما أمورًا تعرفها معرفة جيدة، لا تتطلع إليها باستخفافٍ وتراخٍ بسبب معرفتك السابقة، بل ضعها في قلبك بنفس الغيرة التي لك نحو كلمات الخلاص التي تتوق إليها، فتنفتح لها آذاننا وننطق بها على شفاهنا.
Pentru că, deși narațiunea lucrurilor sacre se repetă adesea, mintea care simte o sete de adevărată cunoaștere nu creează niciodată un fel de dezgust, dar în fiecare zi acceptă cuvântul ca pe ceva nou de care are nevoie. În orice caz, deseori o ascultă cu mare pasiune și o vorbește. Repetiția, pentru el, îl stabilește în cunoștințele pe care le avea deja fără plictiseală.
هذه هي العلامة التي بها يُعرف الذهن أنه بارد ومتعجرف، أنه يتقبل أدوية كلمات الخلاص بازدراء واستهتار، بالرغم من أنها مُقدمة بغيرة ولجاجة زائدة، وذلك لأن “النفس الشبعانة تدوس العسل، وللنفس الجائعة كل مرٍّ حلو” (أم 7:27).
Astfel, dacă aceste lucruri sunt luate cu grijă, păstrate în suflet și sigilate cu pecetea liniștii, ele devin ca vinul cu gust dulce, încântând inima omului și îmbătrânesc fiind păstrate frecvent în minte cu răbdare constantă, așa că un parfum delicios iese din vasul inimii și devine un izvor constant care revarsă din abundență adâncurile experienței. Virtutea revarsă izvoare abundente ca din fântâna adâncă a inimii tale.
يصف سفر الأمثال من ينفذ هذا، فيقول: “اشرب مياهًا من جبَّك، ومياهًا جارية من بئْرك” (أم 15:5). ويقول النبي إشعياء: “ويقودك الرب على الدوام ويشبع في الجدوب نفسك، وينشط عظامك، فتصير كجنَّة ريَّا، وكنبع مياهٍ لا تنقطع مياههُ. ومنك تُبنَى الخِرَب القديمة. تقيم أساسات دور فدور فيسمونك مرمم الثغرة، مرجع المسالك للسكنى” (إش11:58،12). ويحل بك التطويب الذي وعد به النبي نفسه قائلاً: “ويعطيكم السيد خبزًا في الضيق، وماءً في الشدَّة. لا يختبئُ معلموك بعدُ، بل تكون عيناك ترَيان معلميك. وأذناك تسمعان كلمةً خلفك قائلةً: هذه هي الطريق اسلكوا فيها حينما تميلون إلي اليمين وحينما تميلون إلي اليسار” (إش20:30، 21). ولا يكون هذا كل غرض قلبك، إنما تصير كل الأفكار التي تدور في مخيلتك مقدسة، متأملاً في الشريعة الإلهية بغير انقطاع.
14- Incapacitatea sufletului impur de a accepta cunoașterea spirituală
După cum am spus, este imposibil ca un începător să înțeleagă cunoștințele spirituale, așa că cum le poate prezenta altora?! Dar dacă ar avea decența să învețe despre aceste chestiuni, cuvintele lui ar fi cu siguranță zadarnice și inutile, iar cuvintele lui ar purta lene clară și aroganță sterilă, pentru că nu vin din comoara bunelor lor conștiințe, ci mai degrabă provin din goluri. aroganță plină de prostie.
يستحيل على النفس غير النقية – مهما بلغت أشواقها نحو القراءة – أن تحصل على معرفة روحية. لأنه لا يقدر أحد أن يسكب دهنًا طيبًا أو عسلاً جيدًا أو أي سائل قيم في إناء قذر كريه الرائحة. لأن الإناء الممتلئ بروائح كريهة يُفسد ما يوضع فيه أكثر مما يتأثر هو من الشيء الصالح، لأن ما هو نقي يفسد بسرعة أكثر من تأثير النقي على الفاسد.
هكذا ما لم يتنقَ إناء صدرنا من وصمات الخطية الفاسدة، لا يستحق أن يتقبل الدهن المبارك الذي تحدث عنه النبي قائلاً: “مثل الدهن الطيب على الرأس النازل على اللحية، لحية هارون النازل إلي طرف ثيابهِ” (مز 2:133). “لأنهُ أيَّة خلطةٍ للبرّ والإثم؟! وأيَّة شركةٍ للنور مع الظلمة؟! وأيُّ اتفاقٍ للمسيح مع بليعال؟! وأيُّ نصيبٍ للمؤْمن مع غير المؤْمن؟!” (2 كو 14:6، 15).
15- Obiecție
Germanius: Acest lucru ni se pare cu siguranță incorect sau nu se bazează pe un motiv puternic. Pentru că dacă este clar că toți cei care nu au acceptat credința în Isus Hristos sau care au fost corupti de învățăturile rele ale ereticilor au inimi necurate, atunci cum aflăm că mulți evrei, eretici și unii credincioși[3] Cei care au păcate clare, au cunoștințe despre Sfânta Biblie și sunt mândri de măreția educației lor spirituale, în timp ce de cealaltă parte găsim nenumărate mulțimi de sfinți ale căror inimi sunt curățate de toate petele de păcat, mulțumiți cu evlavia lui credință simplă fără a avea cunoștință de secretele cunoașterii adevărate?! Cum este această idee pe care o susții, atribuind cunoașterea spirituală numai celor curați cu inima?
16- Nestorie: لا يقدر أن يكتشف قيمة ما أكدته إلا الذين يزنون كل كلمة ننطق بها بميزان دقيق. فقد بدأنا الحديث عن أناس ماهرين في النقاش لكنهم عاجزين عن الدخول إلي عمق الكتاب المقدس واكتشاف معانيه الروحية. لأن المعرفة الروحية يطلبها عابدو الله وحدهم، ولا ينالها الذين قيل عنهم: “اسمع هذا أيها الشعب الجاهل والعديم الفهم الذين لهم أعين ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون” (إر 21:5). وأيضاً: “قد هلك شعبي من عدم المعرفة، لأنك أنت رفضت المعرفة، أرفضك أنا حتى لا تكهن لي، ولأنك نسيت شريعة إلهك أنسى أنا أيضًا بنيك” (هو 6:4).
Așa cum s-a spus că în Domnul Hristos se află toate comorile înțelepciunii și ale cunoașterii (Coloseni 2:3), cum putem spune că cel care disprețuiește recunoașterea Domnului Hristos, sau când îl găsește, îl hulește cu buzele sale întinate, sau măcar profanează cu acțiunile sale rele credința sa, care după Biserica universală, Cum poate dobândi cunoaștere spirituală?!
“إن الحكمة لا تلج النفس الساعية بالمكر، ولا تحل في الجسد المسترق للخطيئة، لأن روح التأديب القدوس يهرب من الغش، ويتحول عن الأفكار السفيهة، وينهزم إذا حضر الإثم” (حك 4:1، 5).
إذن لا يوجد طريق لبلوغ المعرفة الروحية غير ذلك الطريق الذي وصفه النبي بدقة قائلاً: “ازرعوا لأنفسكم بالبرّ، احصدوا بحسب الصلاح، احرثوا لأنفسكم حرثًا، فإنه وقت لطلب الرب حتى يأتي ويعلّمكمْ البرّ” (هو 12:10). يلزمنا أولاً أن نزرع بالبرّ، أي بأفعال البرّ نوسع الكمال العملي. بعد ذلك يجدر بنا أن نحصد رجاء الحياة، أي عن طريق نزع الخطايا الجسدية نجمع ثمار الفضائل الروحية. وهكذا سوف ننجح في إضاءة أنفسنا بنور المعرفة.
يرى المرتل بالمزامير أيضًا أن هذا النظام يلزمنا إتباعه إذ يقول “طوباهم الذين بلا عيب في الطريق، طوباهم الذين يفحصون عن شهاداته” (مز1:119،2). فإنه لا يقول في الأول “طوبى للذين يفحصون عن شهاداته” وبعد ذلك “طوباهم الذين هم بلا عيب”، إنما يبدأ بالقول “طوباهم الذين هم بلا عيب”، مظهرًا أنه لا يستطيع الإنسان أن يأتي إلى فحص شهادات الله بلياقة ما لم يسلك في طريق المسيح بلا عيب بحياته العملية.
فأولئك الذين تشير إليهم لا يملكون المعرفة التي لا يملكها غير الأنقياء، إنما يقتنون معرفة باطلة يتحدث عنها الرسول قائلاً: “معرضًا عن الكلام الباطل الدنس ومخالفات العلم الكاذب الاسم” (1تي20:6). هؤلاء الذين يظهرون أنهم ينالون نوعًا ما من المعرفة، أو أولئك الذين يكرسون نفوسهم لقراءة المجلدات المقدسة، واستذكار الكتب المقدسة غير متخلين عن الخطايا الجسدية، هؤلاء قيل عنهم في سفر الأمثال: “خزامة ذهب في فِنطِيسة خنزيرةٍ، المرأَة الجميلة العديمة العقل” (أم 22:11). لأنه ماذا ينتفع الإنسان إن اقتنى الزينة السماوية التي للبلاغة، والجمال الكثير الثمن الذي للكتاب المقدس، إن كان يفسد هذا الالتصاق بالأفعال القذرة والأفكار الشريرة، دافعًا إياها في أرض دنسة، أو ينجسها بالتمرغ في قذارة شهواته؟! النتيجة هي أن ما هو حلي بالنسبة للذين يستعملونه استعمالاً حسنًا، يصير بالنسبة لهم ليس عاجزا عن تزينهم فحسب بل قذارة ووحل متزايد، لأنه “لا يجمل الحمد في فم الخاطئ” (ابن سيراخ9:15). إذ يقال له بالنبي. “مالك تحدث بفرائضي وتحمل عهدي على فمك؟!” (مز 16:50). مثل تلك النفوس لا تملك مخافة الرب بأي شكل من الأشكال إذ قيل: “مخافة الرب أدبُ حكمةٍ” (أم 33:15). ومع هذا فإنها تحاول أن تستخلص معاني الكتاب المقدس بالتأمل المستمر فيه، وبلياقة يسألون في سفر الأمثال: “لماذا في يد الجاهل ثمن؟ الاقتناءِ الحكمة وليس لهُ فهم؟ ” (أم 16:17).
ليس للمعرفة الحقيقية الروحية فصاحة زمنية، تلك التي هي مدنسة بوصمات الخطايا الجسدية، فإننا نعرف أنه أحيانًا ينالها بصورة عظيمة من هم بلا فصاحة لسان بل والأميين. هذا يظهر بوضوح في حالة الرسل وكثير من القديسين الذين لهم مظهر الأوراق الكثيرة لكنهم منحنون بفعل ثقل ثمار المعرفة الروحية الحقيقية. عن هؤلاء جاء في أعمال الرسل: “فلما رأَوا مجاهرة بطرس ويوحنا ووجدوا أنهما إنسانان عديما العلم وعامّيَّان تعجَّبوا، فعرفوهما أنهما كانا مع يسوع” (أع13:4).
فإن كنتم شغوفين لنوال تلك الرائحة الذكية التي لا تزول، يلزمكم أولاً أن تجاهدوا بكل طاقتكم للحصول على نقاوة الطهارة من الرب. لأنه لا يقدر أحد من الذين فيهم محبة الشهوات الجسدية أن ينال المعرفة الروحية، خاصة الذين لا يزالون يترنحون بالزنا…
يعلمنا الرسول الطوباوي ضرورة الحصول على المعرفة الروحية التي تحدثنا عنها، لأنه عندما رغب في تسجيل قائمة فضائله جميعها وصف ترتيبها مظهرًا أيهما الأولى وأيهما التالية، وما هي الفضيلة التي تتبع سابقتها وتتولد منها… قائلاً “في ضرباتٍ في سجونٍ في اضطراباتٍ في أتعابٍ في أسهارٍ في أصوامٍ في طهارةٍ في علمٍ في أناةٍ في لطفٍ في الروح القدس في محبةٍ بلا رياءٍ” (2كو5:6، 6). بهذا الإحصاء يعلمنا بوضوح أن نبدأ بالسهر والصوم إلى الطهارة، ومن الطهارة إلى العلم (المعرفة)، ومن المعرفة إلى طول الأناة، ومن طول الأناة إلى اللطف، ومن اللطف إلى الروح القدس، ومن الروح القدس إلى مكافأة الحب غير الواهن. بهذا النظام وهذا التدبير، إذ تأتي إلى المعرفة الروحية، لا تكون معرفتك عقيمة مملوءة كسلاً، بل معرفة حية مثمرة. Sămânța cuvântului mântuirii pe care o seamănă în inimile ascultătorilor este udată de ploaia abundentă a Duhului Sfânt. لهذا وعد النبي قائلاً: “ثم يعطي مطر زرعك الذي تزرع الأرض بهِ، وخبز غلة الأرض، فيكون دسمًا وسمينًا، وترعى ماشيتك في ذلك اليوم في مرعى واسع” (إش23:30).
17- Nu le spune celor care sunt nesăbuiți despre secretele Cărții
Păziți-vă să nu fiți duși de învățătură în tinerețe și să nu fiți dus în rătăcire de slava deșartă și să nu învățați ceea ce ați învățat prin experiență, decât citind pe cei care au fost pângăriți până la capăt (adică pe cei nesăbuiți) . فيتم ما قد أعلنه الرجل الحكيم سليمان القائل: “في أذنَي جاهلٍ لا تتكلم لأنهُ يحتقر حكمة كلامك” (أم 9:23). و”لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا دُرَركم قدام الخنازير، لئَلاَّ تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزّقكم” (مت6:7). يليق بنا أن نخفي أسرار المعاني الروحية عن البشر الذين هم من هذا النوع حتى نتغنى بحق: “خبأْتُ كلامك في قلبي لكيلا أخطئَ إليك” (مز 11:119).
يخبرك أحكم رجل، أي سليمان، قائلاً: “أعطوا مسكرًا لهالكٍ وخمرًا لمرّي النفس، يشرب وينسى فقرهُ ولا يذكر تعبهُ بعدُ” (أم 6:31-7). بمعنى أن أولئك الذين قد صاروا في ضيق الحزن والأسى بسبب أعمالهم الماضية، أسندهم بأفراح المعرفة الروحية بوفرة وذلك مثل “خمرٍ تفرّح قلب الإنسان لإلماع وجههِ أكثر من الزيت، وخبز يسند قلب الإنسان” (مز 15:104). هؤلاء أصلحهم بالشرب القوي لكلمة الخلاص، لئلا يغرقوا في الحزن المستمر، ويسقطوا في اليأس الذي للموت، لئلا يبتلعوا من الحزن المفرط (2 كو 7:2). أما الذين لا يزالون في برود واستهتار، غير مضروبين بالحزن القلبي، هؤلاء نقرأ عنهم “كلام الشفتين إنما هو إلى الفقر” (أم 23:14).
هكذا نتجنب بكل حرص ممكن الانتفاخ بالمجد الباطل، وبهذا نصير شركاء مع ذاك الذي يمدحه النبي القائل: “فضتهُ لا يعطيها بالربا” (مز 5:15). لأن كل من يوزع كلمات الله بدافع محبة مديح الناس… يكون كمن يعطي أمواله بالربا، ويستحق ليس فقط عدم مكافأة بل عقابًا شديدًا..
18- Motive pentru inutilitatea educației spirituale
Există cu siguranță două motive pentru care educația în chestiuni spirituale este ineficientă:
A- Profesorul laudă chestiuni cu care nu are experiență, învățându-i astfel pe ascultători cuvinte goale, goale.
ب- أن السامع إنسان شرير مملوء بالخطايا، ولا يريد أن يتقبل في قلبه القاسي تعاليم الرجل الروحاني المقدسة والمخلصة. وقد قال النبي عن مثل هذا: “غَلِّظ قلب هذا الشعب وثَقِّل أذنيهِ… لئَلاَّ يبصر بعينيهِ ويسمع بأذنيهِ ويفهم بقلبهِ ويرجع فيُشفَى” (إش10:6).
19 – ولكن أحيانًا من أجل كرم اللّه السخي في عنايته بنا… يهب للإنسان غير المستحق للتعليم نعمة التعليم الروحي من أجل خير الكثيرين..
Rezumatul principiilor
Cunoașterea spirituală sănătoasă este aceea care se bazează pe cunoașterea experiențială practică.
Cunoștințele practice au două aspecte:
1- Identificați eroarea și modalitățile de a o trata.
2- Identificarea virtuților și antrenamentul în ele.
Cunoașterea spirituală sau interpretarea spirituală este împărțită în:
1- Interpretare istorică, care vorbește despre chestiuni și fapte într-o manieră simplă, care nu urmărește un sens secret.
2- Interpretarea figurativă și utilizarea metaforei.
3- Interpretarea simbolică (utilizarea simbolurilor).
4- Interpretarea similară, care conține secrete înalte, sacre, cerești în comparații.
كل إنسان يفهم الكتاب المقدس قدر قامته الروحية…
Cum dobândim cunoștințe spirituale?
1- A scăpa de preocupările acestei lumi.
2- Purtați-vă fără cusur pe calea poruncilor Domnului. Pentru că sufletul spurcat care insistă să se agațe de plăcere nu poate înțelege Sfânta Biblie.
Motive pentru inutilitatea educației spirituale:
أ – أن المعلم يتكلم في أمور لم يختبرها.
B- Că ascultătorul și-a orbit ochii de păcat și nu vrea să vadă porunca.
[1] Este îndoielnic dacă el este același Părinte Ioan menționat în Instituții 28:5, căruia îi este atribuită Dezbaterea 19.
[2] De la începutul creștinismului, a existat o erezie dusă de evreii care au devenit creștini, care cere toate ritualurile și sărbătorile evreiești așa cum sunt, la propriu.
[3] النص الإنجليزي “التابعين للكنيسة الجامعة”