turistul: Prietenul meu devotat, Profesorul, și cu mine nu am putut rezista dorinței de a începe călătoria noastră și, înainte de aceasta, să vă facem o scurtă vizită pentru a vă lua rămas bun și a vă cere să vă rugați pentru noi.
profesorulDa, întâlnirea cu tine a fost de mare folos pentru noi și același lucru a fost valabil și pentru conversațiile spirituale de care am beneficiat acolo în compania prietenilor tăi. Vom păstra în inimile noastre amintirea tuturor acestor lucruri ca un semn al prieteniei și iubirii creștine în acea țară îndepărtată spre care ne îndreptăm.
Începe: Vă mulțumesc amândoi că v-ați gândit la mine. Ce moment perfect pentru sosirea ta! Am doi călători, un călugăr moldovean și pustnic care a trăit în tăcere douăzeci și cinci de ani în inima pădurii. Și vor să te vadă. Îi voi suna acum. Iată-i că vin.
turistul: Da! Viața în izolare este cu adevărat o binecuvântare! Cât de potrivit este ca sufletul să se îndrepte spre unirea permanentă cu Dumnezeu! Pădurea tăcută este ca Grădina Edenului, în care pomul vieții crește în inima celor singuratici. Cred că dacă asta ar fi în puterea mea, nimic nu m-ar împiedica să practic viața ascetică!
profesorulTotul, dacă privim de departe, ni se pare delicios. Dar învățăm prin experiență că fiecare situație, în ciuda avantajelor ei, are și dezavantaje. Fără îndoială că o viață solitară, pentru cei care au un temperament întunecat și sunt predispuși la tăcere, este o mângâiere, dar câte pericole sunt pe această cale! Istoria vieții ascetice ne oferă multe exemple care arată că mulți pustnici și pustnici, care au renunțat complet la compania oamenilor, au fost victimele amăgirilor și ispitelor periculoase.
pustnicMă uimește să aud în Rusia, fie în mănăstiri, fie printre mirenii temători de Dumnezeu, că mulți dintre cei care își doresc o viață de asceză sau practica rugăciunii interioare sunt distrași de iluzii de la această tendință de frica ispitelor. Acest lucru, în opinia mea, decurge din două motive: fie o lipsă de înțelegere a sarcinii de îndeplinit și o lipsă de cultură spirituală, fie propria noastră indiferență față de realizarea contemplativă și o teamă geloasă că alții, pe care îi considerăm sub noi, vor depăşeşte-ne în această cunoaştere sublimă. Este foarte regretabil că cei care au această convingere nu studiază învățătura Sfinților Părinți pe această temă. Părinții, de fapt, învață urgent că nu trebuie nici să se teamă, nici să se îndoiască atunci când se cheamă pe Dumnezeu. Deși unii au fost cu adevărat victime ale iluziilor, motivul pentru aceasta a fost aroganța, lipsa unui părinte spiritual sau asumarea aparențele și imaginația pentru adevăr. Părinții spun tocmai că, dacă vine o astfel de perioadă de încercare, ea trebuie să conducă la o încercare mai conștientă și la o cunună de glorie, deoarece Dumnezeu se grăbește să vină în ajutor atunci când permite așa ceva.
Fii curajos, spune Iisus Hristos: (Eu sunt cu tine, deci nu te teme). Prin urmare, ar fi greșit să ne temem și să ne îngrijorăm de rugăciunea interioară sub pretextul că există pericolul amăgirii. O conștientizare umilă a păcatelor, sinceritatea sufletului față de părintele spiritual și absența noțiunilor din rugăciune, toate acestea constituie o apărare puternică și întărită împotriva acestor iluzii de care mulți se tem atât de mult încât nu îndrăznesc să intre pe tărâmul activitate spirituală. Pe de altă parte, acești oameni sunt vulnerabili la ispită, așa cum arată aceste cuvinte înțelepte ale lui Filoteu din Sinai: „Sunt mulți călugări care nu-și înțeleg propria amăgire mentală și tolerează să fie în mâinile demonilor - adică se devotează. ei înșiși în mod serios la o formă de activitate: lucrările exterioare ale dreptății - În ceea ce privește activitatea spirituală, adică contemplarea interioară, ei nu sunt preocupați deloc de aceasta, deoarece sunt needucați și ignoranți în această chestiune. Sfântul Grigorie Sinaiul spune de asemenea: „Chiar dacă îi aud pe alții spunând că harul îi transformă în interior, ei văd aceasta – invidia – ca doar o iluzie”.
profesorulPermiteți-mi să vă pun o întrebare: conștientizarea păcatelor - fără îndoială - se întâmplă tuturor celor care sunt conștienți de sine. Dar ce facem atunci când nu avem un părinte duhovnicesc care să fie capabil să ne îndrume, după propria experiență, în ceea ce privește viața interioară, când ne deschidem inimile față de el și să ne învețe cunoștințe corecte și demne de încredere despre spiritualitatea? viaţă? În acest caz, nu există nicio îndoială că ar fi mai bine să nu începem să medităm în loc să încercăm prin mijloace proprii, fără dovezi? Adaug că, în ceea ce mă privește, nu înțeleg ușor cum, dacă un om se află în prezența lui Dumnezeu, poate menține o absență totală a imaginației. Acest lucru nu este firesc, deoarece sufletul sau raționalitatea noastră nu poate imagina ceva care este fără formă, într-un vid absolut. De ce într-adevăr, când sufletul este absorbit de Dumnezeu, nu trebuie să ne imaginăm pe Iisus Hristos sau pe Sfânta Treime și așa mai departe?
pustnicSfatul unui părinte spiritual cu experiență sau inițiați în chestiuni spirituale, căruia îi puteți deschide inima în fiecare zi fără rezerve, cu încredere și beneficii, și să-și dezvăluie gândurile și tot ceea ce ați întâlnit pe calea cultivării interioare, este inițial. condiție pentru practicarea rugăciunii inimii atunci când s-a îmbarcat într-un comportament Calea tăcerii. Totuși, în cazurile în care este imposibil să găsești un ghid, Părinții care au prescris această metodă o consideră un caz excepțional. În acest sens, călugărul Nikephoros dă instrucțiuni precise, astfel: (În timpul practicării activității interioare a inimii, trebuie să existe un părinte duhovnicesc autentic și experimentat. Dacă nu cunoști un părinte de această calitate, ar trebui să-l cauți cu sârguință. . Dar dacă nu-l găsești, roagă cu mâhnire pentru ajutorul lui Dumnezeu și primește ajutor.Învățăturile și sfaturile din poruncile părinților drepți și sunt dovedite comparându-le cu cuvântul lui Dumnezeu cuprins în Sfânta Biblie).
De asemenea, trebuie luat în considerare: un cercetător bine intenționat și zelos poate obține informații utile de la oameni obișnuiți. Părinții drepți ne asigură că dacă întrebăm, chiar și cu un necredincios, cu credință și cu intenție onorabilă, el ne poate spune ceva folositor. Pe de altă parte, dacă cerem sfaturi unui profet fără credință și fără intenție onorabilă, profetul însuși nu va putea răspunde cererii noastre. Un exemplu în acest sens îl avem în povestea lui Macarie cel Mare al Egiptului, care într-o zi a dat unui simplu țăran o explicație care a pus capăt disperării sale.
În ceea ce privește absența imaginilor - adică a nu folosi imaginația, a nu accepta o viziune în timpul meditației, fie că este vorba despre o lumină, un înger, Hristos sau oricare dintre sfinți și să se abțină de la fiecare vis în timpul visării cu ochii deschisi - aceasta este, bineînțeles, recomandat de părinții experimentați din următorul motiv: Imaginația are putere, întruchipează cu ușurință, sau mai degrabă dă viață imaginilor mentale, astfel încât chiar și oamenii neexperimentați să fie ușor atrași de aceste imagini și să le considere o viziune a graţie. Deci cad în amăgire, fără să țină cont de avertismentele Bibliei, care spune că Satana însuși poate lua forma unui înger de lumină. Că mintea poate, desigur, să fie cu ușurință într-o stare de absență a imaginilor și să rămână în această stare, este ceva ce vedem bine atâta timp cât puterea imaginației este capabilă să înfățișeze ceva într-o formă tangibilă în acest vid, astfel dând acestei percepții o textură aparentă. Cum ar fi fotografiatul respirației, aerului, căldurii sau frigului. Când ești frig, îți poți forma mental o idee vie despre căldură, deși căldura nu are limită, nu poate fi un obiect de vedere și nu este măsurată prin senzația fizică expusă la frig. La fel este și prezența spirituală de neînțeles a lui Dumnezeu: El poate fi cunoscut de minte și a cărui identitate poate fi constatată de inimă într-un gol absolut de forme.
turistul: În timpul călătoriilor mele, am întâlnit oameni devotați în căutarea mântuirii, care mi-au spus că se tem de viața interioară, pe care au descris-o ca fiind o iluzie pură. La mulți dintre ei le-am citit, spre un oarecare folos, învățătura Sfântului Grigorie Sinaiul din Filocalia. El a spus că (lucrarea inimii nu poate fi o iluzie (spre deosebire de lucrarea minții), pentru că dacă cel rău ar vrea să transforme căldura inimii în focul ei arzător, sau să înlocuiască bucuria inimii cu plăcerile care sunt ascunse în inimă, apoi timpul, experiența și sentimentul însuși, toate ar dezvălui masca șmecheriei și înșelăciunii sale, chiar și celor care... Nu au dobândit prea multe cunoștințe.) Mi s-a întâmplat să întâlnesc alții care, din păcate, după ce au cunoscut calea tăcerii și rugăciunii inimii, s-au ciocnit de vreun obstacol, sau de o slăbiciune reprobabilă, așa că s-au predat eșecului și au abandonat lucrarea interioară a inimii, care ei stiu.
profesorul: Da, acest lucru este foarte normal. Personal, am simțit uneori același lucru într-o ocazie când mi-am pierdut echilibrul intern sau am comis o greșeală. Întrucât rugăciunea interioară este ceva sacru, o unire cu Dumnezeu, sau nu o încălcare a sfințeniei, sau nu o îndrăzneală care ar trebui evitată, să aducem ceva sfânt și să-l punem într-o inimă mânjită de păcat, fără să o purificăm mai întâi cu remușcări și contristarea unei inimi tăcute sau fără pregătirea corespunzătoare pentru a reveni la ea.Doamne? Este mai bine să taci înaintea lui Dumnezeu decât să ridici la El cuvintele Atotputernice nepăsătoare care vin dintr-o inimă cufundată în întuneric și frământare.
Călugăr: Este foarte regretabil că gândești așa. Este descurajarea, adică cel mai rău dintre păcate și principala armă pe care lumea întunericului o are împotriva noastră. Învățătura părinților experimentați, în acest sens, este foarte contrară. Niscitas Stethatus spune că, chiar dacă cazi și te scufunzi în adâncurile satanice ale răului, nici atunci nu trebuie să disperi, ci mai degrabă să te întorci repede către Dumnezeu, iar El Atotputernicul îți va ridica repede inima din poticnirea ei și îți va da mai multă putere decât ai avut inainte de. După fiecare cădere și fiecare rană a inimii cauzată de păcat, o persoană trebuie să-și pună imediat inima în prezența lui Dumnezeu pentru a o vindeca și a o purifica. La fel ca lucrurile putrezite, dacă le expunem pentru o perioadă de timp la forța luminii solare, își pierd din intensitatea putrezirii. Mulți scriitori religioși își exprimă categoric opinia despre acest conflict intern împotriva dușmanilor mântuirii, care sunt pasiunile noastre. Chiar dacă ai fost rănit de o mie de ori, nu ar trebui să renunți în niciun fel la activitatea dătătoare de viață, care este amintirea lui Isus Hristos prezent în inimă. Păcatele noastre nu ar trebui doar să ne distragă atenția de la a merge în prezența lui Dumnezeu și a săvârși rugăciunea interioară, deoarece în acel moment nu va exista nimic altceva decât anxietate, dezamăgire și tristețe, ci, dimpotrivă, ar trebui să ne facă să ne întoarcem imediat. spre Dumnezeu. Ca un copil condus de mama lui, când începe să meargă, se întoarce repede spre ea și se lipește de ea când este pe cale să cadă.
pustnicDin partea mea, consider că hotărârea slabă, gândurile îngrijorătoare și îndoielile sunt trezite foarte ușor de distragerea și incapacitatea de a menține tăcerea ființei noastre interioare. Părinții străvechi, în înțelepciunea lor divină, au biruit o hotărâre slabă și au primit iluminare și putere prin nădejdea neclintită în Dumnezeu, prin liniște liniștită și singurătate, și ne-au dat acest sfat sănătos și prețios: (Stai în tăcere în chilia ta și El ne va învăța tu totul).
profesorulAm atât de mare încredere în tine, încât sunt foarte bucuros să ascult criticile tale asupra părerilor mele asupra tăcerii, pe care o laudă atât de mult, și asupra virtuților vieții solitare pe care pustnicul le apreciază foarte mult. Dar iată ce cred: atâta timp cât toți oamenii, în virtutea legii naturii date de Dumnezeul Atotputernic, sunt într-o stare de atașament necesar unii față de alții și trebuie, de atunci încolo, să coopereze în viață, să lucreze pentru unii pe alţii şi schimbul de servicii, atunci acest spirit social contribuie la fericirea rasei umane.Evidenţiază iubirea faţă de aproapele. Dar sihastrul tăcut care s-a retras din societatea umană, cum poate el, în inactivitatea sa, să-și slujească aproapele? Care este șansa lui de a contribui la bunăstarea societății umane? Ea distruge complet în sine această lege a Creatorului, care cere unitatea umanității în dragoste și fapte bune de dragul fraternității totale.
pustnic: Ai o idee greșită despre tăcere, iar rezultatele la care ajungi nu sunt corecte. Să vedem asta în detaliu:
1- Persoana care trăiește în tăcerea singurătății nu numai că trăiește inactiv și inactiv, dar este și activ la cel mai înalt grad, chiar mai mult decât cineva care este implicat în viața societății. Lucrează neobosit la cel mai înalt grad de inteligență. Stă treaz, meditează, își concentrează atenția asupra stării și progresului sufletului său, iar acesta este adevăratul scop al tăcerii. În măsura în care această situație este propice pentru propriul său progres spre perfecțiune, este benefică pentru cei care nu pot practica concentrarea interioară pentru dezvoltarea vieții lor spirituale. Cel care stă treaz în tăcere și își comunică experiențele interioare fie verbal (în cazuri excepționale), fie consemnându-le în scris ajută la binele spiritual și la mântuirea fraților săi. El face mai mult, și la un nivel mai înalt, decât binefăcătorul obișnuit, deoarece simpla bunăvoință emoțională, în lume, este limitată, limitată de numărul mic de bunăvoințe date. Cât despre cel care dăruiește fapte bune experimentând în interior mijloace convingătoare de realizare spirituală, el devine binefăcător al popoarelor întregi. Educația și experiența lui sunt transmise din generație în generație. După cum vedem noi înșine, am beneficiat de învățături și experiențe care se extind din vremuri trecute până în zilele noastre. Aceasta nu este diferită de iubirea creștină, ci mai degrabă o depășește în ceea ce privește rezultatele.
2- Efectul prețios și bun pe care o persoană tăcută îl are asupra aproapelui său nu este demonstrat doar prin comunicarea observațiilor sale despre viața interioară, ci și prin exemplul său bun și strălucirea vieții sale, care îi poate trezi pe lumești la autocunoaștere. și să genereze în ei un sentiment de respect. O persoană care trăiește în lume care aude vorbind despre un reclus devotat sau trece prin fața ușii schitului său, simte o chemare la viața spirituală și își amintește ce poate fi o persoană pe pământ și că se poate întoarce la acel original. stare contemplativă în care a ieșit din mâinile Creatorului Atotputernic. Cel tăcut învață chiar și prin tăcerea lui. În viața sa privată, el face bine, ne îndrumă și ne convinge să-L căutăm pe Dumnezeu.
Sfântul Isaac Sirul cântă despre importanța tăcerii, spunând: „Dacă punem pe o parte faptele vieții pământești, iar pe de altă parte tăcerea, am constata că această latură este cea mai importantă. egali pe cei care fac minuni si minuni in lume si pe cei care tac din propria vointa.Iubesc tacerea mai mult decat sa-i satura pe cei flamanzi de mancare.Lumea aceasta.Este mai bine pentru tine sa fii eliberat de legaturile pacatului decat pentru a elibera sclavii din sclavia lor. Chiar și înțelepții necreștini au recunoscut valoarea tăcerii. Școala neoplatonistă, care includea mulți adepți al căror profesor a fost Plotin, a dat dezvoltării vieții contemplative un statut înalt și a fost atins într-un mod special prin tăcere. Un scriitor religios spunea că dacă statul ar fi atins cele mai înalte niveluri de perfecțiune în morală și educație, ar mai fi nevoie ca conștiința oamenilor să contemple, indiferent de activitățile obișnuite ale cetățenilor, pentru a păstra spiritul adevărului. , și să o transmitem generațiilor viitoare, pe care le-am primit din secolele trecute. Acești oameni, în Biserică, sunt pustnici, pustnici și asceți.
turistulCred că nimeni nu a lăudat virtutea tăcerii cu aceeași originalitate cu Sfântul Ioan al Scării. El a spus: (Tăcerea este mama rugăciunii, o întoarcere din păcat, un progres ascuns pe calea virtuții și o urcare continuă spre cer). Bine! Iar Iisus însuși, pentru a ne arăta virtutea și necesitatea izolarii în tăcere, a părăsit adesea predica sa publică și a mers în locuri izolate pentru a se ruga și a se odihni. Cei care meditează în tăcere sunt ca stâlpii care susțin biserica cu rugăciunea lor tăcută și continuă. Încă din trecutul îndepărtat, am văzut că mulți oameni seculari evlavioși, și chiar regi și curtenii lor, vizitează pustnicii și bărbații care trăiesc în tăcere pentru a le cere rugăciunile pentru a fi întăriți și mântuiți. Astfel, reclusul tăcut poate să-și slujească aproapele și să lucreze pentru binele și fericirea grupului rugându-se izolat.
profesorul: Aceasta este și o idee care îmi este greu de înțeles. Este un obicei comun între toți creștinii să se ceară unii altora să se roage pentru ei. A dori ca alții să se roage pentru mine și să aibă o încredere specială într-un membru al bisericii, nu este aceasta doar o cerere pe care cineva o face din dragoste pentru sine? Nu este și cazul că ne-am obișnuit să spunem ceea ce am auzit pe alții spunând? Nu este acesta un capriciu care nu se bazează pe nicio bază solidă? Are nevoie Dumnezeu de mijlocirea oamenilor atâta timp cât Atotputernicul gestionează totul și acționează după providența Sa cea mai sfântă și nu după dorința noastră, știind totul și hotărând înainte de a le cere, așa cum spune Sfânta Biblie? Este posibil ca rugăciunea multor oameni să fie mai puternică, să ia deciziile Sale mai probabil decât rugăciunea unei singure persoane? În acest caz, Dumnezeu este parțial față de persoane. Pot rugăciunile altcuiva să mă salveze cu adevărat atunci când fiecare este lăudat sau învinuit după propriile fapte? Prin urmare, în opinia mea, cererea de rugăciune de la o altă persoană a fost doar o expresie a politeței spirituale și nu includea altceva decât manifestări de umilință și dorința de a obține satisfacție cu o cerere de rugăciune reciprocă.
CălugărDacă luăm în considerare doar aparențele exterioare, iar filosofia noastră este primitivă, atunci ar putea fi permis să vedem problema în acest fel. Dar îndrumarea spirituală, sfințită de lumina revelației și aprofundată de experiențele vieții spirituale, vede dincolo, discerne mai profund și dezvăluie în secret ceva foarte diferit de ceea ce am prezentat. Pentru ca noi să înțelegem chestiunea mai repede și mai clar, să luăm un exemplu și apoi să verificăm validitatea lui prezentând-o la încercarea cuvintelor lui Dumnezeu. Să presupunem că un elev vine la un profesor de școală pentru a învăța. Capacitățile sale slabe, și cu atât mai mult, lenea și lipsa de concentrare l-au împiedicat să reușească la lecții, ceea ce l-a făcut să fie încadrat în categoria leneșilor, categoria celor care nu progresează.Acest elev nu știe. ce să facă și a fost foarte afectat de eșecul său repetat și nici cum să-și combată deficiențele. Apoi întâlnește un al doilea elev, unul dintre colegii săi, care este mai inteligent decât el, mai sârguincios și mai reușit în studii și îi prezintă problemele sale. Îi pasă de asta și se oferă să lucreze cu el, spunând: „Să lucrăm împreună. Efortul nostru va fi mai mare, bucuria noastră va fi mai mare și vom obține rezultate mai bune.” Încep să studieze împreună și fiecare îi informează pe celălalt despre ceea ce înțelege. Munca lor este aceeași. Ce se întâmplă după un timp? Indiferentul a devenit harnic. A început să-și iubească munca, neglijența a fost înlocuită de impulsivitate și mintea i s-a deschis, ceea ce a avut cel mai bun efect asupra voinței și comportamentului său. Cât despre cel care era mai deștept, a devenit și mai capabil și mai harnic. Prin această influență reciprocă se obțin beneficii reciproce.
Acest lucru este foarte natural, deoarece oamenii s-au născut social. El doar își dezvoltă inteligența și își îmbunătățește morala, cultura și voința prin alții. Pe scurt, el primește totul din contactul său cu ceilalți. Atâta timp cât viața oamenilor se bazează pe conexiuni foarte strânse și pe influențe foarte puternice ale unora asupra altora, oricine trăiește cu un grup de oameni împărtășește obiceiurile, comportamentul și morala lor. Câștigătorii devin fervenți, proștii devin mai inteligenți, iar oamenii inactivi sunt atrași de activitate de atenția intensă pe care o acordă mediului înconjurător. Spiritul poate dărui spiritului, poate face ceva pozitiv într-un al doilea spirit, îl poate atrage către rugăciune și vigilență. O poate întări dacă este slabă, îi poate distrage atenția de la viciu și îi poate deschide ochii spre sfințenie. Astfel, prin sprijin reciproc, oamenii devin mai devotați, mai activi spiritual și mai umili. Acesta este secretul rugăciunii pentru alții. Ea explică obiceiul bun al creștinilor de a se ruga unii pentru alții și de a cere rugăciunile fraților săi.
Aceasta ne permite să vedem nu că îi place lui Dumnezeu, deoarece multe cereri și medieri îi mulțumesc pe cei cu autoritate lumească, ci că rugăciunea, cu esența și puterea ei, purifică și înalță sufletul celui pentru care a fost oferită și îl pregătește pentru unire. cu Dumnezeu. Dacă rugăciunea reciprocă, oferită de cei care trăiesc pe pământ, este extrem de benefică în această măsură, atunci putem concluziona din aceasta prin analogie că rugăciunea pentru cei decedați este și reciproc benefică, în virtutea legăturilor foarte strânse care unesc lumea noastră și lumea. a raiului. Astfel, membrii bisericii pământești pot fi uniți cu membrii bisericii cerești, sau – și cele două lucruri sunt aceleași – cei vii pot fi uniți cu cei morți în unitatea bisericii.
Tot ce am spus este o dovadă psihologică, dar este suficient să deschidem Biblia pentru a-i verifica corectitudinea:
1- Iisus Hristos îi spune apostolului Petru: (M-am rugat pentru tine ca să nu-ți piardă credința). Vedeți aici că rugăciunea lui Isus Hristos, cu toată puterea ei, întărește duhul și hotărârea Sfântului Petru și îl încurajează atunci când credința lui este pusă la încercare.
2- Când apostolul Petru era în închisoare, „biserica a devenit o rugăciune stăruitoare către Dumnezeu pentru el” (Fapte 12:5). Aceasta ne arată cât de mult ajutor ne poate oferi rugăciunea frăţească în vremuri de adversitate şi de suferinţă.
3- Dar cea mai clară poruncă despre rugăciunea pentru alții este dată de Sfântul Apostol Iacov: (Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați. Rugăciunea unui om drept este foarte puternică în efectul ei). (Iacov 5:16). Aceasta este o dovadă clară a argumentelor psihologice prezentate anterior. Ce spunem despre exemplul Sfântului Apostol Pavel? Un scriitor observă că exemplul său ar trebui să ne învețe ce mare nevoie este de rugăciuni reciproce, deoarece cineva atât de sfânt și atât de puternic se recunoaște că are nevoie de acest ajutor spiritual. Iată cum își formulează cererea în Epistola către Evrei: (Rugați-vă pentru noi, căci avem încredere că conștiința noastră este bună și dorim să facem bine în toate) (Evrei 13:18).
Dacă luăm în considerare acest lucru, cât de nerezonabil ni se pare să ne bazăm numai pe rugăciunile noastre, în timp ce o persoană de o asemenea sfințenie, care a fost binecuvântată cu un asemenea har, cere în smerenia sa ca rugăciunile aproapelui său - aici evreii - să fie însoțite. prin rugăciunile lui. De aceea a trebuit – ca o chestiune de smerenie și părtășie de iubire – să nu respingem sau să subestimăm rugăciunile care vin chiar de la cei mai slabi oameni în credință, în timp ce luminatul Apostol Pavel nu a arătat nicio ezitare în acest sens. El cere rugăciunile tuturor în general, știind că puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune și se desăvârșește în dragoste. Își poate găsi perfecțiunea – uneori – printre cei care par incapabili să se roage decât slab. Dacă înțelegem puterea acestui exemplu, observăm și că rugăciunea reciprocă subliniază unitatea iubirii creștine pe care o poruncește Dumnezeu, că mărturisește smerenia spirituală a celui care face cererea și că ea călăuzește – ca să spunem așa – pe unul care se roagă. Acesta este ceea ce încurajează mijlocirea reciprocă.
profesorulAnalizele și dovezile tale sunt minunate și corecte, dar ar fi interesant dacă ne-ai arăta calea și forma de a ne ruga pentru alții. Dacă rodnicia acestei rugăciuni este rezultatul preocupării noastre aprinse pentru aproapele nostru și rezultatul influenței continue asupra sufletului celui care se roagă asupra sufletului celui care a cerut rugăciunea, nu există teamă că această stare psihologică va fi un motiv pentru a distrage mintea de la prezența neîntreruptă a lui Dumnezeu și de la dezvăluirea sufletului sentimentelor în fața Atotputernicului? Dacă ne gândim la aproapele nostru o dată sau de două ori pe zi cu milă, cerându-i lui Dumnezeu ajutorul, nu va fi acesta de ajuns pentru a-i influența și întări spiritul? Mi-aș dori – pe scurt – să știu exact să mă rog pentru alții.
CălugărRugăciunea pe care o ridicăm la Dumnezeu din orice motiv nu trebuie și nu poate să ne îndepărteze de prezența lui Dumnezeu, pentru că atunci când este înălțată la Dumnezeu, aceasta trebuie - evident - să fie în prezența Lui, Atotputernicul. În ceea ce privește metoda, trebuie să remarcăm că puterea acestei rugăciuni constă în adevărata compasiune a creștinului față de aproapele său și că ea se afectează pe sine numai în limitele acestei compasiuni. De aceea, dacă ni se întâmplă să ne aducem aminte de aproapele nostru, sau la timpul specificat pentru această amintire, se cuvine să-i chemam prezența la prezența lui Dumnezeu și să ridicăm rugăciunea cu aceste expresii: (O, milostiv Dumnezeu, fie că voia Ta pe care o dorești ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, Mântuiește și miluiește-te pe slujitorul Tău (cutare și cutare) Gândește-te, Doamne, la această dorință pe care o exprim ca o chemare a Tău. iubirea pe care ai poruncit-o.
În circumstanțe normale, ar trebui să repetați această rugăciune ori de câte ori simțiți dorința de a face acest lucru, sau o puteți recita în timpul rozariului. Experiența m-a învățat că este de mare folos celor cărora le este prezentat.
profesorulPărerile tale, argumentele tale, conversația calmă și gândurile pe care le provoacă sunt toate atât de valoroase încât simt nevoia să le păstrez în memorie ca pe o comoară prețioasă și datoria de a-ți exprima cel mai mare respect și recunoștință dintr-o inimă care știe bunătatea ta.
Turistul și profesorul: E timpul să plecăm. Din adâncul inimii noastre vă cerem rugăciunile pentru călătoria și prietenia noastră.
ÎncepeDumnezeul păcii, care a adus înapoi din morți pe marele Păstor al oilor prin sângele legământului veșnic, Domnul nostru Iisus Hristos, să vă facă în stare de orice lucrare bună, ca să faceți după voia Lui ceea ce este bine Lui prin Isus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. (Evrei 13:20-21).