Усмеравање војске на Левант: Када је Абу Бакр завршио обрачун са народом отпадника, одлучио је да усмери војску на Левант. Зато је писао народу Меке, Таифа, Јемена и свим Арапима Неџда и Хиџаза, позивајући их (у џихад) и подстичући их да то учине, „па су људи пожурили ка томе, и жељни и похлепни, ” а у Медину су дошли из Акал Уба. Формирао је три бригаде за три човека: Кхалид Ибн Ал-Аас Ибн Саеед Ибн Умаииах, Схархабеел Ибн Хасна и Амр Ибн Ал-Аас Ибн Ваел Ал-Сахми. Омар Ибн Ал-Кхаттаб се успротивио именовању Халеда Ибн Саида јер је био поносан, фанатичан човјек, па га је Абу Бекр отпустио и предао његов барјак Језиду Ибн Еби Суфјану, који је марширао с њим, а његов брат Муавија га је носио у свом руке. Уговор за сваког од ових људи у почетку је био за три хиљаде бораца. Абу Бекр је наставио да их снабдева људима све док сваки принц није имао седам хиљада и пет стотина. Наредио је принчевима да одреде заставу за свако племе, а да Амр ибн ал-Аас крене путем за Ајлу (Акабу), према Палестини, а наредио је Језиду и Шархабилу да крену путем за Табук.
Вади Араба: Почетком 634. године на исток и запад Мртвог мора стизале су масе арапских муслимана.Сергије је, на путу за Цезареју Палестинску, помислио да се суочава са редовном инвазијом бедуина, па је устао на чело од онога што је имао на располагању и кренуо ка југу Борбе у Вади Араби су се интензивирале и муслимани су се умножили, али Сергије није успео. Затим је дошло до борбе у селу Даин код Газе и муслимани су однели победу. Сергије је умро. Капије Палестине биле су широм отворене за муслимане.
Кхалед Ибн Ал-Валид: Када је Амр Ибн Ал-Аас отишао на почетак Палестине, писао је Абу Бакру обавјештавајући га о великом броју непријатеља и пространости његове земље. Тако је Абу Бакр писао Халеду Ибн Ал-Валиду док је био у Ираку, наређујући му да маршира на Левант. Халед је дошао до извора хурми и отворио га на силу, затим кутију, а његова породица се борила против њега и освојила их. Затим се борио са групом Бану Тагхлиб Ибн Ваел у Ал-Мудхииах и Ал-Хасиду, поразивши их и заробивши их. Затим је упао у Каракар, који је био вода за пса. Затим се преселио из ње у Саву, која је била вода за пса, а са њима су били људи из Бахра у њој, па су се борили против њега. Затим је дошао у Арку и ушао у мир (из страха од свог угњетавања), затим Думат ал-Џандал и ушао и тамо. Затим је дошао у Палмиру, а њени људи су се уздржали и утврдили, затим су тражили сигурност, па их је уверио да ће се покорити муслиманима и постати дхимма. Тада су се људи из Ал-Каријатајна одупрли њему и народу Хаварина, па је победио, ухватио овце и заробио. Затим је стигао до Марј Рахита и напао Гасана на дан њихове Пасхе, заробио га и убио. Халид је дошао муслиманима у Хауран, и они су опколили Босру, њену престоницу, и борили се на њеном путу, а њени људи су склопили мир са њима, било због хране, житарица и сирћета, или због данак који се плаћао. Тада је Калед склопио мир са Моабом.
{А Халед бин Ал-Валид је био познат по својим злочинима и бруталности, како се о њему прича у књизи „Почетак и крај од Ибн Катира, поглавље прве књиге историје ислама, о инцидентима који су се десили у време и смрти славних и угледних личности, поглавље у извештају Малика бин Нувајре Ал-Јарбуи Ал-Тамимија” које је користио да кува храну на Лобањама својих противника. Након што су њихове жене заробљене, предаја каже: Халед је изабрао жену Малика бин Нуваире, која је била Умм Тамим, ћерка Ал-Минхала, и била је лепа, па када се удала, оженио ју је. Речено је: Умјесто тога, Кхалед је позвао Малика бин Нуваира и упозорио га на оно што је учинио у прогону Сајја и његовог ускраћивања зеката, и рекао: Зар ниси знао да је то упоредо са молитвом? Малик је рекао: Твој пријатељ је то тврдио. Рекао је: Је ли он наш пријатељ, а не твој пријатељ?! Ох Дирар, удари га у врат. Зато му је одрубио главу и наредио да му се глава направи са два камена, и скувао је лонац на три, и Халед је те ноћи јео из њега да би застрашио бедуине од отпадника и других.} {Ал-Схабака}
Ајнадин и Фахел: Ираклије је био активан и имао је војску, „па је процурио део своје групе, а остале окупио по регионима“ и држао је заставу за свог брата Теодора Ал Кабкалара. Теодору је било тешко да разјасни план свог противника у рату. Можда је разлог томе што ова пљачкашка племена нису имала јасан војни план. Теодор је полако напредовао, прво се стационирајући у Јалкаку, да заштити Дамаск и угрози инвазијска племена. Затим је кренуо на југ да брани Свети град и издржао се у два табора између Јерусалима и Газе.Кхалед је устао и није марио за могућности пљачке и пљачке, већ је пожурио на југ кроз источни Јордан и окупио гомилу у Вади Араби. Затим га је дао двојици војника. Жестока битка избила је 30. јула 634. у којој је победа записана Арапима. Римљани су побегли са села у јужној Палестини и улогорили се иза мочвара Бисана, где су били поражени. Устали су до пастува Пеле и борили се најжешћа и најбруталнија битка. Погинуо је на путу, а остали су се разишли по градовима Леванта, двадесет петог јануара 635. године. Људи из Фахла су имали самилост, па су их муслимани опседали све док нису затражили обезбеђење за плаћање. данак на њихове главе и порез на њихову земљу. Дакле, били су сигурни и сигурни, а зидови им нису срушени. Римљанима у Палестини није остало ништа осим њених утврђених градова.
Развој у циљу и плану: Абу Хафс ал-Димашки је испричао на основу ауторитета Са`ида Ибн Абд ал-Азиза ал-Танукхија, на основу ауторитета „неколико људи“, укључујући Абу Бишра, мујезина џамије у Дамаску, да када су муслимани дошли на Левант , сваки од њихових принчева би отишао у регион да га нападне и тамо емитовао своје нападе. Амр Ибн Ал-Аас је циљао на Палестину, Шархабил је циљао на Јордан, а Јазид Ибн Аби Суфјан је циљао на „земљу“ Дамаска. Абу Бакр је умро двадесет трећег августа 634. године, а Омар Ибн Ал-Кхаттаб је преузео хилафет након њега. А кривица Римљана и њихова слабост, и кривица Персијанаца и крај њихових послова, били су резултат рата који су водили једни против других који је претходио овим инвазијама. Освајање, пљачка и заробљеништво претворили су се у освајање (освајање је исламски термин, а општи термин који се овим питањима даје је „окупација“) и муслимани су постали пионири контроле Леванта и останка тамо. Узели су Самарјане и Јевреје као „њихове очи и водиче“. Командант освајача током владавине Абу Бекра, Амр бин Ал-Аас, водио их је када је то било потребно. Тада је Халид Ибн Ал-Валид предводио њихове нападе. Када се циљ развио и када је Омар дошао, „Абу Убаидах Ибн ал-Јаррах преузео је контролу над целим Левантом, а принчеви су му командовали у рату и миру. Тако је Шархабил Ибн Хасна освојио Тиберијаду склапањем мира, уз услов да ће њени људи гарантовати своје животе, свој новац, своје цркве и своје домове, осим за оно што су евакуисали и оставили за собом. Он је лако освојио све градове Јордана према овом миру, и освојио је Бајсан, Сусију, Афик, Џераш, Бејт Расин, Кудс, Голан, Акку, Тир и Сафурију.
Дамаск: (635) Муслимани су кренули у Дамаск и дочекали Римљане у Марџ ал-Сафару.Две стране су водиле жестоку битку, „у којој је крв текла и млела млин“, а четири хиљаде муслимана је рањено. Тада су неверници (а овде се под неверницима подразумевају Римљани, који су по природи хришћани, а предање је преузето из исламског извора), поражени и оковани, не прибегавајући ничему док нису стигли у Дамаск и Јерусалим. Муслимани су остали петнаест ноћи, затим су кренули на Дамаск и силом заузели Гуту и њене цркве. Народ града се утврдио и затворио врата почетком 635. Муслимани су опседали Дамаск шест месеци, а Ираклије је занемарио његову команду и није слао помоћ. Њен епископ је у септембру стајао на зиду. Па је Кхалед позван по њега. Кад дође, поздрави га и разговарај с њим и реци му. О Абу Сулејмане, твоја ствар долази, а ја имам дужност према теби, зато се помири са мном у име овог града. Зато је Калед позвао оловку и папир и написао: "У име Бога, Милостивог, Милостивог. Ово је Халед Ибн Ал-Валид дао људима у Дамаску када је ушао у њега и дао им сигурност за себе, свој новац и своје цркве. И зид њиховог града неће бити срушен. У њиховим домовима ништа није насељено. Тако имају завет и заштиту од Бога (Његовог Посланика), халифа и верника. Ништа им неће бити понуђено осим добрим ако плате данак.” Када је бискуп видео да Абу Убаида спрема ући у град кроз капију Ал-Јабииа, Бадр је отишао до Халеда и помирио се с њим и отворио му источну капију. Ушао је и бискуп је био са њим, објављујући писмо које је имао. написано за њега. Неки муслимани су рекли: „Тако ми Бога, Халед није принц, па како је онда дозвољено склапати мировни споразум?“ Абу Убаидах је рекао: „То је дозвољено најнижим муслиманима.“ Он је одобрио мировни споразум и потписао га без плаћања пажњу на оно што је силом сломљено. Тако је цео Дамаск постао мировни споразум.
„Ал-Хајтам бин Ади је тврдио да су људи Дамаска помирили више од половине својих домова и цркава. Мухаммад Ибн Саад је рекао: Абдулах Ал-Вакиди је рекао: Прочитао сам књигу Халида Ибн Ал-Валида за људе у Дамаску, али у њој нисам видео полупечене куће и цркве. Не знам одакле је особа која је то испричала. Али Дамаск је био освојен, и многи његови људи су пратили Ираклија док је био у Антиохији, а радозналост његових станова порасла је, па су се муслимани ту населили.
На ауторитету Ал-Авзаија се преноси да је рекао: Данак на Леванту на почетку је био гариб и динар за сваку лобању. Затим је Омар Ибн Ал-Хаттаб наметнуо четири динара онима који су поседовали злато и четири дирхема онима који су поседовали папир, и учинио их стандардом. Причало се да су Јевреји хришћанима били као зими, плаћајући им порез, па су с њима склопили мир.
Баалбек и Хомс: Када је Абу Убаида завршио са управљањем градом Дамаском, отишао је до Хомса и прошао кроз Баалбек. Зато су њени људи тражили сигурност и помирење, па се он помирио са њима и осигурао им животе, њихову имовину и њихове цркве, и писао им: „У име Бога, Милостивог, Милостивог. Ово је писмо безбедности за народ Баалбека, његове Римљане, његове коње, Арапе, њихове животе, њихов новац, њихове цркве, њихове домове унутар и ван града, и њихове породице. Римљани могу да пасу своју земљу у кругу од петнаест миља од своје земље. Не насељавају се у насељено село. Када је прошао месец Раби’ и Јумада ал-Ула, ходали су куда су желели. Ко од њих пређе на ислам, имаће оно што ми имамо и што смо дужни. Њихови трговци могу да путују где год желе из земље око које смо склопили мир. И ко од њих плаћа данак и данак. Бог је сведок, и Бог је довољан као сведок.”
Затим је Абу Убаида отишао у Хомс и отишао у Баб ал-Растан. Људи из Хомса су склопили мир са њим како би осигурали своје животе, свој новац, зидове свог града и своје цркве. Из овога је искључио четвртину Јованове цркве да би је претворио у џамију. Он је одредио порез на оне који су међу њима боравили.
Бејрут: (636) Језид Ибн Аби Суфјан дошао је након освајања града Дамаска, Сидона, Арке, Библоса и Бејрута, „са својим братом Муавијом на челу“, и лако га је освојио и евакуисао многе његове људе. Сам Муавија је преузео освајање Ирке. Што се тиче Триполија, он је остао постојан све до ране ере Муавије.
Хама, Маарат и Латакија: (636) Након Хомса, Абу Убаида је отишао у Хаму, где су му се њени људи покорили, па се помирио са њима око „харача на њихове главе и пореза на њихову земљу“. Зато је отишао код Шаизара, „и они су изашли да не верују, а са њима су били и они који су жмирили“, и они су пристали на исти начин на који су пристали људи из Хаме. Абу Убаидахови коњи су коришћени за пољопривреду и пољопривреду. Прошао је поред Маарата Хомса и они су изашли седећи испред њега. Затим је дошао у Фамију, а њени људи су учинили исто и испоштовали данак и порез. Стигао је у Латакију и њени људи су се борили против њега. Ушао је у богослужење тврђаве и подигао се на њен зид, „па је рекао текбир над њом.” Група хришћана из Латакије побегла је у Језид и потом потражила сигурност. Тако су добили порез да плате, мали или велики, а црква им је остављена. Муслимани муслимани подигли су џамију. Затим су освојили град два парасанга од Јаблеха. Затим је отворио богослужење Антартуса, Маркије и Поланије.
Дан Јармука: (636) Током свега тога, Ираклије је активно тражио између Антиохије и Едесе да мобилише велику снагу којом би могао да одбије муслимане и спаси јужну Сирију, Палестину и обалу. Упркос великом губитку људи током Персијског рата и упркос недостатку новца у ризници, он је у јесен 635. године мобилисао Римљане, Јермене и Арапе и протерао их у пролеће 636. године на југ. . Калед је у то време био у Хомсу. Када је сазнао за долазак ове велике војске, побегао је из Хомса, Дамаска и осталих суседних градова и сакупио шта је имао од двадесет пет хиљада људи. Изабрао је Ал-Џабију и тамо се издржао, али Римљани су га претекли и потукли, па се он одбранио и повукао у Јармук, једну од источних притока Јордана.
Римљани су стигли у Јармук у јулу 636. године, а две групе су се сукобиле и обрачунале једна са другом у малим биткама, подсећајући на то време. Док је Калед чекао да стигну залихе, Римљани су се међусобно свађали из зависти и недисциплине. Теодор је у великом броју ових окршаја био поражен, па су војници позвали Бана и Силву, а ова корупција је довела до повлачења хришћанских арапских племена из римског логора и њиховог уздржавања од борби. Настао је овај хаос и ово повлачење је било у интересу муслимана. Халид је искористио ову прилику и покренуо покрет да заобиђе Римљане са истока. Затим је заузео мост преко Вади ал-Ракада, лишивши свог противника могућности да се повуче на запад. Двадесет другог августа 636. напао их је са својим искусним витезовима, убијајући оне које је убио и расељавао оне који су били расељени.
Антиохија и Алеп: (638) Абу Убаидах је кренуо у Хомс. Затим је дошао у Кинасрин, предвођен Халидом Ибн ал-Валидом, и његови људи су се борили против њега, а затим су се склонили у своју тврђаву и затражили мир, па је Абу Убаида склопио мир са њима на основу мира у Хомсу. Кинасрин је био присутан у Тануху (од када су први пут били у Тануху на Леванту), па их је Абу Убаида позвао у ислам, па су неки од њих прешли на ислам, а многи од њих су се помирили са данак, док је Бану Сулејх остао Хришћанин. У близини Алепа био је скуп разних Арапа из Тануха и других, па се Абу Убаидах помирио са њима око данак. Отишао је у Алеп, предвођен Ајадом Ал-Фихријем. Открио је да су се њени људи учврстили. Тако је он сишао на њу, и они су убрзо тражили мир и сигурност за себе, свој новац, зидове свог града, своје цркве, своје домове и тврђаву која се налазила у њему. Затим је кренуо у Антиохију, а група кинасринских војника се тамо утврдила. Када је стигао у Махрубу, срео је непријатељску групу, па их је растерао и склонио се у град и опседао његов народ са свих његових врата. Већина војске била је у Баб Фаресу и Баб ал-Бахру. Тада су се с њим договорили о данаку и прогонству. Неки од њих су се евакуисали, а неки остали. Антиохија је имала велики углед и ауторитет у очима Омара и Османа. Када су Омарова писма отворена Абу Убаиди, он га је замолио да организује групу муслимана у Антиохији, „људе добрих намера и добре воље“, и да их тамо постави као дописнике, „и да им не ускраћује давање“.
Абу Убаидах је обавештен да се римска група окупила између Маарата Мисрина и Алепа, па их је срео, убио неколико Батарика и освојио Мисрин према миру у Алепу. Његови коњи су лутали и стигли до Буке и освојили села Ал-Јума. Абу Убаида је освојио земље Кинасрин и Антиохију. Затим је кренуо тражећи новчиће, а срео га је један од њених монаха, који се помирио с њим и склопио завет са његовим народом као онај који је дао народу Антиохије. Абу Убаидах Ал-Мајур је дошао у Алеп, Дулук и Манбиџ и склопио мир с њима сличан миру у Антиохији. Послао је војску коју је предводио Хабиб Ибн Маслама на Палс и Касрин, и он је склопио мир са њима око данак и евакуације, па се већина њих евакуисала у земљу Римљана и земљу Полуострва. Абу Убаида је стигао до Еуфрата, а затим се вратио у Палестину.
Ал-Јарајма: Хабиб Ибн Муслимо је извршио инвазију на ал-Јарјуму у Џабал ал-Лакаму између Алепа и Александрете, „код рудника витриола“, и њени људи се нису борили против њега, али су брзо тражили сигурност и помирење. Зато су се помирили с њим „под условом да не буду подложни харачу и да не пљачкају непријатеље муслимана које су убили“. Ко год је био у њиховом граду, укључујући трговца, радника, следбеника из Набатејаца и других, ушао је у овај мировни уговор.
Свети град: (638) Побожни, побожни и поуздани шејх Софроније још је владао патријаршијским престолом у Јерусалиму. Када је осетио непосредну опасност, пренео је Часни крст и свој највреднији црквени прибор на приморје у Цариград.
Абу Убаида се вратио у Палестину након освајања севера са наређењем да пооштри опсаду Светог града, а њени људи су тражили сигурност „под условом да особа задужена за уговор за њих буде лично Омар“. Тако је Абу Убаидах писао Омару, и он је дошао и отишао у Ал-Јабију, а затим је отишао до „Илије“. Софроније га је примио на Маслинској гори и преговарао с њим о мировном споразуму „као оно са чиме су се помирили људи из градова Леванта“, па је Омар то прихватио и писао о томе. Затим су двојица старешина сишла у град да га посете, а калиф се помолио код рушевина Соломоновог храма, код стене на којој је касније стајала џамија Абд ал-Малик Ибн Марван. У другој арапској предаји је наведено да је калиф становницима Јерусалима дао „нешто“ да изведу на ономе што је окружено њиховом тврђавом, а оно што је преостало биће за муслимане.
Цезареја и Триполи: (640-644). Абу Убаида је умро, па је калиф Омар Ибн Ал-Кхаттаб именовао Јазида Ибн Аби Суфјана у Јордан и Палестину и наредио му да изврши инвазију на Цезареју Палестину. Тако је устао у седамнаест хиљада. Њени људи су се борили против њега и опседали их. „Разлог за његово отварање био је тај што је Јевреј по имену Јусуф дошао муслиманима ноћу и показао им пут до Сурба у замену за безбедност његовог народа. Тако су муслимани ушли у њега ноћу и изговорили текбир. Римљани су хтели да побегну од роја, али су затекли муслимане како их нападају. Муслимани су отворили врата и Муавија је ушао. Он је преузео вођство након смрти свог брата, па је узео четири хиљаде заробљеника и послао их Омару. Цезареја је била под опсадом седам година и тамо је било много Арапа.”
Када је Осман постао наследник и именовао Муавију за гувернера Леванта, Муавија је упутио Ибн Муџиба ал-Аздија на „Атриполис“, који је заједно три града. Саградио је тврђаву Суфјан на ливади неколико миља од њих, пресекавши ресурсе свог народа са мора и другде, и опседајући их. Када је опсада постала жестока, окупили су се у једној од три утврде и писали римском краљу тражећи од њега да им обезбеди залихе или да им пошаље чамце у којима би могли да побегну. Он им је упутио многе чамце, па су се ноћу укрцали у њих и побегли. Муавија се тамо настанио са великом групом Јевреја.
Дан преузимања: Муслимани су упали и узели плен. Затим су победили Римљане на отвореним пољима и опседали утврђене градове, који су били закључени. Држава се проширила и у њу су ушле хиљаде хришћана, многобошца и Јевреја. Новац се сливао у касу, а њени студенти су се повећавали, а они су се разликовали шта им се догодило. Требало је бранити ову државу и разматрати послове њених људи и становника. Тако је Омар отишао у Ал-Џабију, главни град Гасанида на Голану, у пратњи бројних пратилаца. Позвао је више команданте и угледнике, консултовао се и одлучио да предузме неке војне, финансијске и административне мере. Било је то 638. године.
Питање почасти: Муслимани су споменули ајет: "О вјерници, многобошци су само нечисти, зато не прилазите Светој џамији након ове њихове године. А ако се бојите невоље, Бог ће вас ослободити." То је од Његове благодати. Заиста, Бог је свезнајући, мудар. Борите се против оних који не верују у Бога или у Последњи дан, и не забрањујте оно што су Бог и Његов Посланик забранили, и не следите веру истине међу онима којима је дато Писмо све док им се не да: плаћени руком док су били скромни” (Сура Ел-Тавбах, стихови 28-29). Наметнули су данак главама хришћана и порез на њихову имовину.
Муслимани су били предодређени за победу над Римљанима у Јармуку. Јабла Ибн Ал-Аихам је дошао код краља Гасана Омара Ибн Ал-Кхаттаба док је био хришћанин. Тако му је Омар понудио ислам и давао милостињу, али је он одбио и рекао: „Ја ћу се придржавати своје вјере и давати милостињу. Омар је рекао: Ако се држиш своје вере, плати порез. Он је од тога. Омар је рекао: „Имамо само једну од три ствари за вас: Или ислам, плаћај порез, или иди куда хоћеш. Тако је Јаблех ушао у римску земљу са тридесет хиљада. Није дочекао године кајања. Убадах Ибн ал-Самит га је окривио и рекао: „Да сам од њега примио милостињу, Композитор Аслам. Тако је Омар упутио Умаира Ибн Саада Ал-Ансарија у римске земље и наредио му да буде љубазан према Џабли и да га позове да се врати у земље ислама под условом да изврши оно што је дао у добротворне сврхе и да се придржава своје вјере. Тако је Умаир отпутовао у римске земље и представио Џабли шта му је Омер наредио да понуди, али је он одбио осим да остане у римским земљама.
{Овде видимо да је неопходно објаснити значење „његовог савеза са исламом.” У тумачењу Ибн Катхер ал-Димасхкија и на страни 167, стоји следеће: Њихова срца су уједињена: међу њима су они којима је дато поклоне да постану муслимани, баш као што је (Пророк) дао Сафвану ибн Умаји из плена Хунејна, и он их је сведочио као многобожац. Рекао је: Наставио је да ми даје све док ми није постао најомиљенији од људи након што ми је био најомраженији међу људима, као што је имам Ахмад рекао:
Закариа бин Ади нам је рекао, ја сам Ибн Ал-Мубарак, по ауторитету Јунуса, по ауторитету Ал-Зухрија, по ауторитету Саида бин Ал-Мусаииаба, по ауторитету Сафвана бин Умаииаха, који је рекао: Гласник од Бога, нека га Бог благослови и дао му је на дан Хунејна, а он ми је био најомраженији од људи, па је наставио да ми даје све док није постао, и био је најомраженији од људи за мене..
Пренели су га Муслим и Ал-Тирмизи, из Јунусовог хадиса, по ауторитету Ал-Зухрија, са њим, а неки од њих су дати да побољшају свој ислам и ојачају његово срце, као што је и он на дан Хунејна такође дао групу ослобођених људи и њихових племића: сто камила, сто камила, и рекао: „Даћу човека и друге који су ми милији од њега. Из страха да га Бог не баци лицем у ватру пакао.”
И у два сахиха на ауторитету Абу Саида: Да је Али послао Посланику, а.с., комад злата из Јемена, па га је поделио на четири особе: Ал-Акра' бин Хабис, Уиаинах бин Бадр, Алкамах бин Улатха и Заид Ал-Кхаир, и рекао: "Да ли их упознам?"
Неки од њих добијају оно чему се надају преласком њихових колега на ислам. Неки од њих се дају да би сакупили милостињу од оних који су поред њих, или да би заштитили муслиманску имовину од штете са периферије земље.
То јест, укратко речено, стварање срца значи куповати душе новцем……..(Мрежа)}.
Омар Ибн Саид је писао Омару да је дошао у левантски део Еуфрата и да одатле жели неке од Бануа који ће освојити ислам, али су они одбили и намеравали да се придруже земљи Римљана. Зато му је Омар писао, наређујући му да удвостручи „милосрђе“ које се узимају од муслимана у свакој земљи и земљи. Абу Убаида је напредовао у северну Сирију и стигао до планина Лакам. Хабиб Ибн Масламах је извршио инвазију на Ал-Јарјуму, а њени људи су почели да траже сигурност „под условом да неће бити подвргнути данак и да се ослободе пљачке оних које су убили непријатељи муслимана“. Хабиб је пристао и Јарајма је ушао у Исламску државу и није платио порез.
Склопила је мир са Алепом под условом да ће плаћати данак као и други градови Леванта, али је задржала своју тврђаву. Наишли смо на то како у једном од наратива стоји да су се муслимани договорили са становницима Јерусалима око „нечега“ да ураде и дали им оно што је окруживало њихову тврђаву под условом да муслимани имају оно што је напољу. Људи из Латакије пристали су да плате „порез” који су плаћали, било мали или велики!
Када је Ијад Ибн Ганам освојио Едесу, дао им је сигурност за себе, њихов новац и њихове цркве, „под условом да не покрену цркву или заклетву верности, и да не покажу звоно, гласника или крст“.
Омаров завет - Омаров завет: Омар Ибн Ал-Хаттаб је изгледао као освајач и оснивач, обезбеђивао је, праведан и поштено поступао са (својим народом), сматрао је младу државу исламском државом која је прво штитила ислам и муслимане, као што је римска држава била хришћанска држава. која је прво штитила хришћанство и хришћане. Отуда његова изјава Амру Ибн Ал-Аасу када је суша стигла у Медину: „Бог је уништио Египат док је Медина била изграђена и обновљена.
Ово је текст Омаровог завета који се налази у књизи: Тумачење Великог Кур'ана од Ибн Катхир ал-Димасхкија. Дар Таибах за издаваштво и дистрибуцију, приредио: Сами бин Мухаммад Салама, друго издање 1420 АХ - 1999 АД, у четвртом делу и на страни 133, у свом тумачењу суре Ал-Тавбах, како каже:
И Његова изрека: {док не плате џизију} то јест: ако се не покоре, {ручно}, то јест: из угњетавања и доминације над њима, {док су ниски}, то јест: понижени, презрени и понижени . Из тог разлога, није дозвољено одавати почаст народу Зимме или га уздизати изнад муслимана, већ су они ниски и јадни, као што је наведено у Сахиху Муслиму, по ауторитету Абу Хурејре, нека је Бог задовољан њиме, да је Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем, рекао: „Не поздрављајте Јевреје и хришћане, а ако наиђете на неког од њих на путу, па су га натерали на најужи пут.
Зато им је заповедник верних Омер ибн ал-Хаттаб, нека је Бог задовољан њим, одредио оне општепознате услове за њихово понижавање, омаловажавање и омаловажавање, а то су причали сачувани имами, из казивања Абд ал-Рахмана ибн Гханма ал-Асх'арија, који је рекао: Писао сам Омару ибн ал-Кхаттабу, нека је Бог задовољан њим, када је склопио мир са хришћанима из народа Шама:
У име Бога, Милостивог, Милостивог. Ово је писмо Абдулаха Омара, команданта верних, од хришћана тог и тог града. Када сте дошли код нас, тражили смо од вас сигурност за себе, своје потомке, свој новац и људе наше вере, а ми смо вам поставили услов да у свом граду или у његовој околини не стварамо манастир, цркву, келију, монашку келију. Не обнављамо оно што је упропаштено, нити оживљавамо оно што су муслимани планирали, и не спречавамо да наше цркве дању и ноћу посећује било који муслиман, и ширимо им врата за пролазнике и путнике, и за муслимане који пролазе поред нас да сиђу три дана да их нахранимо, а ми се не скривамо у нашим црквама, нити су наши домови шпијуни, ми не скривамо превару од муслимана, не учимо своју децу Кур'ану, ми не откривају многобоштво, и не позивамо никога на то. Не спречавамо никога од наших рођака да уђе у ислам ако то желе, а поштујемо муслимане и залажемо се за њих са наших скупова ако желе да седе, и не опонашамо их ни у каквој одећи, било у капуљачама. , турбан, сандале или фризуре, и не говоримо њихове речи, не носимо њихова презимена, не јашемо седла, не опонашамо мачеве, не носимо оружје, не носимо га са собом, не гравирамо своје прстење на арапском, не продајемо алкохол, сечемо узде главе, носимо униформе где год да смо, вежемо појас око струка, а не појављујемо се Крст на нашим црквама, и да не треба да излажемо своје распеће или наше књиге на било ком од муслиманских путева или пијаца, и да не треба да ударамо у наша звона у нашим црквама осим тајно, и да не треба да подижемо свој глас када рецитујемо у нашим црквама у било ком присуству муслимана, и да не излазимо на Цветницу или Васкрсење, и да не дижемо свој глас са својим мртвима. Не показујемо ватру са њима ни на једном муслиманском путу или пијаци, нити смо близу њих са нашим мртвима, нити узимамо од робова оно што су им учиниле муслиманске стреле, нити да водимо муслимане, нити да гледамо на њихове домове.
Рекао је: „Када сам донео писмо Омеру, он му је додао: Ми не ударамо никога од муслимана. То смо вам одредили за себе и наш народ и то смо прихватили као гаранцију. Ако се не слажемо са било шта од онога што смо вам одредили и себи доделили, онда немамо никакву обавезу, а вама је дозвољено да учините оно што је дозвољено нама.Од народа тврдоглавости и раздора.}.
{Овај савез се сматра једним од најгнуснијих закона издатих против хришћана, а ови закони потичу од онога што се сматра најправеднијим од исламских калифа... Ал-Шабака}
Цркве и манастири: Муслимани су поштовали (дозвољавали) право хришћана да користе цркве Списак у већини градова и села. Неке од њих су узели силом, као што су цркве у Гути и Тиберији. Што се тиче катедрале у Дамаску (данас позната као Омајадска џамија), половина је од првог тренутка постала џамија. Муавија је желео да другу половину дода џамији, „али су хришћани то одбили, па се уздржао“. И даље је био у њиховим рукама све до владавине Ал-Валида Ибн Абд ал-Малика. Абу Убаида је хришћанима Хомса поверио њихове цркве, али је искључио четвртину Јованове цркве за џамију.
Излазак хришћана: У арапским референцама у књизи Футоух ал-Булдан од Ал-Баладхурија наводи се да су, када је Дамаск освојен, „многи његови људи пратили Ираклија док је био у Антиохији, и радозналост његових станова порасла је”. Такође је дошло до тога да су Јазид Ибн Аби Суфјан и његов брат Муавија „евакуисали многе људе из Сидона, Бејрута, Библоса и Арке” након његовог освајања, и да су становници Триполија „побегли” чамцима пре пада њиховог града. Такође је дошло да је Јабла Ибн ал-Аихам ал-Гхассани ушао у римску земљу након Јармука „са тридесет хиљада“, и да су становници Антиохије склопили споразум о давању данак и евакуацији, „од којих су неки евакуисани, а неки од њих остали,“ и да је већина народа Пала и малолетника евакуисана у римску земљу, као и становници левантинских граница између Александрете и Тарта, јер су „из страха побегли у римске земље.“ Речено је да их је Ираклије довео. са њим када се преселио из Антиохије. Абу Убаидах је упутио Мајсара Ибн Масрука на стазу у Фирасу да би је прешао, „и срео је групу Римљана са њима, Муста’рибу из Гасана, Тануха и Ијада, који су желели да сустигну Ираклија.
Ираклије није био задовољан овим великим егзодусом, јер је обавестио лојалне хришћане широм Сирије и Палестине да ће се неизбежно вратити и обавезао их да остану на својим местима припремајући се за други круг на бојном пољу и да поврате земље.
