لا تبكوا على الراقدين – عظة عن الموت – القديس يوحنا الذهبي الفم

Путовање на боље место и бољи живот

Онај ко заиста поседује мудро размишљање и усмерава свој живот у нади будућих добара, када види да човек пред њим умире, неће сматрати смрт за истинску смрт (тј. крај свега), и он ће не туговати за онима који умру у сличним околностима; Јер размишља о крунама које Бог даје. Ако сејач не жали и не мршти се када види како се пшеница простире на својој њиви, тако ни праведник који успева да постигне славу врлине и свакодневно живи са чежњом за Царством Божијим неће бити у невољи као већина људи ако долази му смрт, и неће је узнемиравати ни узнемиравати јер зна да је за оне који су живели врлински живот прелазак и путовање на боље место и виши живот, и пут који води ка крунама. које Бог даје.

Свети Јован Златоусти

 

Назив књиге: Не плачи за уснулим: Беседа о смрти

Име аутора: Свети Јован Златоусти

Име преводиоца: Др. Георге Авад

Назив издавача: Фондација Светог Антонија - Православни центар за патристичке студије у Каиру: Исмаил Ел Фалаки 8 (Б), Судска станица, Хелиополис Тел: 2414023

Назив штампарије: Дар Иоуссеф Камал фор Принтинг, Ал-Мадарес Ст. 2, Хадаиек Ал-Кубба, Тел: 4827074 - 4823578

Садржај	с
увод	6
Смртни час, зашто нам је непознат?	8
Наш став о смрти наших најмилијих	15
Бол родитеља због смрти њиховог сина и шта сазнајемо из приче о Аврааму и Исаку	18
Абрамова ситуација је одличан пример за родитеље који изгубе своје једино дете	22
Молите се и чините добро за душе других, будите тужни због оних који умиру непокајани	29
Зашто се бојимо смрти?	32
Смрт открива узалудност људских послова	36

увод

هذه العظة هي واحدة من الروائع الكثيرة للقديس يوحنا ذهبي الفم، حيث يقدم رؤية روحية واضحة عن الموت. مملوءة بالإيمان وزاخرة بالرجاء. ويتعرض فيها لموضوعات تشغلنا كثيرًا وهي: ساعة الموت غير المعروفة، الخوف من الموت، الحزن الشديد بسبب موت أحبائنا وأولادنا، كما يتحدث عن أهمية الصلاة من أجل المؤمنين الذين سبق رقادهم فى الرب. هذه بعض الموضوعات التي يتحدث عنها الأب القديس في هذه العظة. النص اليونانى لهذه العظة جاء فى المجلد63 لمجموعة باترولوجيا “مينى”: P.G. 63, 801-812..

فليبارك الله فى هذه الكلمات لخلاص وعزاء وبنيان أبنائه بشفاعة العذراء والدة الإله، وصلوات الآباء القديسين، والقديس يوحنا ذهبي الفم… والمجد والتسبيح والسجود للثالوث القدوس الواحد فى الجوهر، الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد . آمين.

31. октобра 2004. године

Не плачите за онима који су уснули

(Беседа о смрти)

Смртни час, зашто нам је непознат?

يا أحبائي، إن عقلنا في شوقٍ دائم لمعرفة وفهم أمور كثيرة. وأول هذه الأُمور هو الوقت الذي ستحدث فيه نهاية العالم. ولكي يحدّ القديس بولس من هذا الفضول، يكتب في إحدى رسائله ” وأمَّا الأزمنة والأوقات فلا حاجة لكم أيها الاخوة أن أكتب إليكم عنها” (1تس1:5). وأنا بدوري أتساءل، ما الذي نستفيده لو عرفنا متى سيحدث هذا الأمر؟ هل لكم أن تخبروني؟

Претпоставимо да ће се други долазак Господњи десити за двадесет, тридесет или сто година. Какав ће то значај имати? Не долази ли сваком од нас смак света са завршетком земаљског живота?! (1)Зашто онда напрежете свој ум, питајући се у невољи: Када ће наступити општи крај за све нас? Као што бива у другим околностима – где напуштамо оно што нас брине и постајемо заокупљени пословима других, а највише бринемо о чудним питањима која нас не тичу – тако је и у овој нашој теми. будући да је заокупљен крај свог живота, он жели да зна до детаља како и када ће доћи крај свега?

Али ако желите да знате зашто крај живота сваког од нас остаје непознат? Зашто смрт долази изненада као лопов усред ноћи? Одговорићу ти према ономе што мислим да је тачно.

Верујем да када би свако од нас знао када ће му се живот завршити, нико не би марио да чини врлина за живота.Када би неко знао последњи дан свог живота, у овом случају – учинио би безбројна зла – покајао би се мало пре његовог краја, да би отишао из овог садашњег живота.опрашта грехе. Али ако је страх од непознатог смртног часа оно што тера душе да се заједно окрену ка Богу, онда ко ће од њих бринути о врлини – ако су сигурни у час у којем ће умрети – све док је стављају у дубине душе да се покају у последњим тренуцима? Штавише, ако би неко са сигурношћу знао да ће сутра умрети, он се не би устручавао да уради шта год пожели пре тог дана: да убије, да се освети својим непријатељима, и након што се потруди да испуни своје жеље, тада би прихватио смрт.

Осим тога, чак и они који покажу практичну великодушност када се храбро суоче са разним опасностима неће добити награду, све док њихова храброст проистиче из њихове сигурности да се приближавају часу смрти. Штавише, чак и кукавица ће се бацити у пропаст све док има сигурну гаранцију да га неће задесити никакав бол или зло. Што се тиче онога ко верује да је могуће да изгуби живот када се изложи некој од опасности, а зна да ће спасити живот ако до те опасности не дође, и да ризикује живот ако прође кроз њега, онда он пружа доказ ове спремности и истовремено показује свој презир према овом животу.Садашњост.

Што се тиче онога ко заиста поседује мудро размишљање, и управља кормилом свог живота у нади у будућа добра, када види човека како умире пред њим, неће сматрати смрт истинском смрћу (тј. све), и неће туговати за онима који умру у сличним околностима; Јер размишља о крунама које Бог даје. Ако сејач не жали и не мршти се када види како се пшеница простире на својој њиви, тако ни праведник који успева да постигне славу врлине и свакодневно живи са чежњом за Царством Божијим неће бити у невољи као већина људи ако долази му смрт, и неће је узнемиравати ни узнемиравати јер зна да је за оне који су живели врлински живот прелазак и путовање на боље место и виши живот, и пут који води ка крунама. које Бог даје.

Догађај смрти – сам по себи – узнемирава човека и даје му до знања – више од свега другог – колико је безначајан и слаб. Због тога се гробови граде испред градова и испред њива. Гробови су увек ту пред нашим очима да би нас стално подсећали на нашу људску слабост. Када човек посети луксузни град који се поноси својим богатством, својим вођама и краљем који седи на престолу, он види шта је заиста тамо (тј. гробове који указују на стварност смрти) пре него што види шта је очекивао и чекао На овај начин, када прво сазнамо где смо завршили, онда можемо видети Екстремно богатство.

И не само то, када мушкарац жели да узме жену за жену, он је подложан закону и везан је миразом, већ пре него што се постигне јединство супружника, и пре него што мушкарац види жену, узеће као његова жена, помиње се смрт, а уговор о споразуму укључује аранжмане након смрти.: Шта се дешава ако муж умре пре жене? Шта ако је жена умрла пре мушкарца? Ствар се не ограничава само на оне који живе па умру, већ на оне који још нису рођени. У уговору мора бити наведено какве су последице смрти детета које ће се родити. Тако видимо да је одлука о смрти донета пре него што је брак био конзумиран и пре него што се појавио његов плод

Нема сумње да је добро да своје обећање у вези мираза и свих других аранжмана везаних за брак потврдимо пред уговорним канцеларијама, али иако свако од нас познаје слабост људске природе, заборавља шта је написао и посвећен ако претрпи нешто што људи трпе или ако жена умре. Онда - усред катастрофе - каже нешто друго од онога што је обећао, и каже: Да ли морам да трпим такве ствари? Да ли сам ово чекао, да се деси оно што ми се десило и да изгубим жену? Шта кажеш човече? Када сте били далеко од ових догађаја, добро сте познавали законе природе. Када вас задеси несрећа, зар заборављате? Дакле, када видите да неко од ваших укућана одлази са овог света, немојте се препустити невољи, већ се побрините за себе и испитајте своју савест. Мислите да вас после неког времена чека исти крај.

Али ће ми неко рећи: Ко умре, поквариће се и постаће прах и пепео. Да, управо се то дешава, због чега треба да се радујемо још више; Јер кад неко крене да обнавља кућу која се распала и на ивици је пропасти, све док је прво из те куће извео становнике, онда може да је сруши и сазида у лепшу зграду. Ово не изазива тугу код оних који излазе, већ их чини срећним. Зато што не придају значај рушењу које виде својим очима, већ објекту који ће бити подигнут, чак и ако га још нису видели. Исто што Бог чини, када намерава да раствори наше тело, Он унапред избацује душу која настањује ово тело, а затим је поново подиже у њему са великом славом након што поново изгради ову кућу. И пошто је Бог створио Адама, створио је душу и тело заједно, Адам није видео да је тело створено од праха, што значи да Бог није створио душу пре тела да душа не би видела стварање тело.Дакле, душа не зна колико је тело незнатно и слабо, али када је Он Тело у општем васкрсењу.Тада душа зна да је васкрсла, као што се претходно обукла у своју земаљску одећу.

Јер иако покојник себе не види, он је, док је био жив, раније видео онога који је умро, и знао је да се умрли претворио у прах, па он то види и много учи.

Зар никада нисте видели људе који изгледају као напухани и себични, а ипак, при погледу на смрт, сматрате да су кукавице? Срца им дрхте од страха и при самом помену речи смрт. Када и ми стојимо пред гробовима, са жаљењем размишљамо, као да смо постали мудри - само што заборављамо на слабост и слабост наше природе чим напустимо та места.

А кад смо пред гробовима, свако од нас каже свом ближњем (скоро следеће): Заиста, како смо сиромашни! Како су тривијални наши животи! Међутим, упркос томе, уместо да размишљамо о томе каква ће нам бити судбина после смрти, ми живимо у бесу, крађи и недостатку опроштаја према другима, и свако од нас је задовољан да филозофира суочени са стварношћу смрти. као да у том тренутку потпуно изобличава зло које се догодило због наших сагрешења.истовремено га затичемо како се својим делима бори против Бога.

Наш став о смрти наших најмилијих

Хајдемо на нашу тему. Реци ми, из ког разлога тако тужно плачеш због умрлог? Да ли је то било зато што је било погрешно? Ако је тако, треба захвалити Богу; Да би тај човек престао да чини грех. Или тугујете зато што је особа која је умрла била добра и честита? И овде треба да се радујеш; Зато што је умро пре него што је грех успео да промени његову намену и намеру (видети Мудрост Соломонова 4:11), или сте тужни јер је био млад? И у овом случају треба захвалити Богу и славити Га што га је приближио Њему.Ови људи су као они који су позвани да стекну чин.Многи од њих се опраштају похвалом. (2)Тако и ми са већим задовољством треба да оплакујемо оне који одлазе са овога света, а не да тугујемо превише. Јер ако сматрамо да је умрли по природи смртник и да га је Бог узео из овог садашњег живота, бићемо потпуно утешени. Али ако смо у овим случајевима љути, то значи да смо као неко ко живи као у високој кули, а не зна шта приличи људској природи. Ви сте рођени као људско биће, па сте стога и смртни, па зашто патите ако је то што се догодило природно? Да ли вам смета да се храните јелом? Да ли желите да живите без хране? Овом аналогијом треба разумети стање смрти. Не тражите бесмртност (на земљи) све док сте смртни, јер је то једном заувек одређено и одређено. Када Бог позове некога на своју страну, не треба да будемо као незахвални робови који узурпирају оно што припада својим господарима, јер ће Бог узео оно што је Његово, ако нам узме новац, част, славу, или тело, па чак и душу . Ако је Бог узео вашег сина од вас на своју страну, он није узео вашег сина, већ свог слугу који га поседује. Дакле, ако не поседујемо себе, како можемо тражити власништво над оним што припада Богу? Ако ваша душа није ваша, како ваше сребро може бити ваше? Ако немаш ништа, како трошиш оно што ти је поверено? Немојте, дакле, рећи да трошим оно што имам и уживам у свом новцу; Јер не трошиш оно што је твоје и не уживаш у ономе што је твоје, него трошиш од туђих пара, јер Бог жели да оно што је дао у твоје руке делиш сиромасима. Ако га потрошите на ове људе, онда оно што није ваше постаје ваше власништво, али ако га трошите за себе, онда вам постаје страно оно што мислите да је ваше.

Зар не видите да се наша тела служе рукама, и да уста жваћу храну, а стомак је прихвата? Да ли стомак има право да задржи храну за себе све док је прихвата? Или око – када прими светлост – има право да је задржи за себе и да не обасјава цело тело? Да ли ноге – пошто оне једине ходају – имају право да се саме крећу са једног места на друго, без остатка тела?

Ако они који се баве одређеном професијом не пруже другима корист која произилази из њихове професије, штета која произилази неће бити ограничена на друге, већ ће укључивати и њих. Чак и када би сиромашни били високог степена зла, онда када бисте затворили своја црева од њих и посветили се прождрљивости и богатству не мислећи ни на кога другог, брзо бисте се претворили у сиромашне људе.

Бол родитеља због смрти њиховог сина и шта сазнајемо из приче о Абрахаму и Исаку:

Неко би могао рећи: Али изгубио сам сина јединца на кога сам се толико ослањао и на кога сам полагао све наде, јер је он тај који ће ме узети. Кажем вам, не буди тужан, него слави Бога и захваљуј Ономе који га је узео, и не буди мањи од Авраама кога је представио Богу свога сина јединца када му је то заповедио. Исто тако ни ти не буди тужан ако ти Бог узме сина. Јер ако захвалите Богу када видите свог сина мртвог, ваша награда неће бити мања од Авраама који је лично повео свог сина на планину и представио га. Ако све људе упутиш да славе Бога уместо да кукају и тугују, бићеш награђен од Бога и људи; Јер ћеш добити дивљење људи, радост анђела и венац од Бога.

وربما يقول آخر أيضًا: وكيف لا أحزن وأنا منذ الآن سأحرم من كان ينادينى “أبي”؟ ما هذا الذي تقوله؟ هل تعتقد أنك فقدت ابنك؟ كلا، بل احسبه ملكًا لك وأنت مطمئنٌ تمامًا. إنك لم تفقد لقبك كأب، لكن بالحري الآن اكتسبت لقبًا يزيدك شرفًا؛ لأنك ستكون أبًا ليس لمخلوقٍ فانٍ، بل لكائنٍ خالدٍ. لا تظن أنك فقدت ابنك لأنه الآن بعيدٌ عنك، فلو أنه كان قد سافر إلى مكان بعيد، فعلاقة القرابة التي بينكما تظل موجودة، فهكذا حتى لو رأيت ابنك راقدًا، فلا تفكر فيه أنه ميت، بل هو كمَن طار وصعد إلى السماء. إذن عندما ترى عيونه مغلقةً وفمه صامتًا وجسده لا يتحرك، فلا تظن أن هذا الفم لن يتحدث بعد، وهذه العيون لن تنظر بعد، وهذه الأرجل لن تمشِ بعد، بل فلتتأمل مفكرًا في أن هذا الفم سيقول كلامًا أفضل، وهذه العيون سوف ترى أمورًا أعظم، وهذه الأرجل سوف تصعد إلى سحب السماء، وهذا الجسد الذي يتحلل الآن سوف يلبس الخلود، وسوف يمكنك أن تأخذ ابنك المُمجَّد مرةً أخرى.

فلتُعَظَّم البطريرك إبراهيم فهو لم ير فقط اسحق، بل أكثر من ذلك صدر له أمر أن يميته بنفسه، الأمر الذي يزيد في قسوته وحزنه عما لو كان رآه ميتًا. فإنه لم يتفوه بكلمة مضادة لوصية الله، ولم يسخط، ولم يقل: أيجعلني الله أبًا ليجعلني قاتلاً؟ كان من الأفضل ألا تعطيني – من البداية – ابنًا من أن تحرمني منه بهذه الطريقة، ما دمت قد أعطيتني إياه، فلماذا تريد أن تأخذه؟ لأي سبب تأمرني أن أذبحه وأنجِّس يديَّ؟ ألم تعطني وعدًا أن يملأ نسلي المسكونة بواسطته؟ إذن كيف تعدنى بالثمار بينما تقتلع الشجرة؟ من رأى مثل هذا، ومن سمِع بهذه الأمور؟ ولكن إبراهيم لم يتفوَّه بشيءٍ مثل هذا، إطلاقًا لم يفكر مثل هذا التفكير، لم يكن لديه حتى رد فعل على ذاك الذي أَمَرَه، لم يطلب مبررات، لكن بمجرد أن سَمِع ” خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق وقدِّمه ذبيحةً لي فوق الجبل الذي أُريك إياه” (تك2:22)، فإنه تمَّم هذا الأمر على أكمل وجه حتى أنه فعل أكثر مما أُمِر به، لأنه أخفى الأمر عن امرأته، بل وخدع عبيده إذ تركهم ينتظرون أسفل الجبل.

Зато размислите и размислите о количини горчине коју је Аврахам имао када је сам и без икога присутног разговарао са сином. Његова осећања и љубав према сину су сијала, али су постајала све јача. Шта је могао да каже да би тачно изразило оно о чему је размишљао? Одвео је сина на планину, везао га, ставио на олтар и извукао нож, спреман да га закоље. Како и на који начин бих могао да опишем тугу која га је обузимала? Нисам на његовом месту да бих могао да вам говорим о томе, али – само – онај ко је довео ствари до ове тачке може знати шта се дешава у души Аврахамовој, јер људски говор не успева да представи ствари њиховим истинитим лице. Како је очева рука остала мирна? Како му се живци нису растворили? Како се није узнемирио док се суочио са својим вољеним дечаком?

Да ли је неко видео оца који је сам постао свештеник како се спрема да принесе жртву? Исаков принос беше жртва без проливања крви, и жртва паљеница без огња; Зато што је Аврам жртвовао свог сина и није га жртвовао. Он га није заклао својим рукама, него га је својом припремом изнео и заклао са својом намером, да би – овим примером – поучио оне који долазе после њега да заповести Божије треба чувати више од деце, више од природа (природни инстинкт), више од свих створења, и више од самог нашег живота.

Абрамова ситуација је одличан пример за родитеље који изгубе своје једино дете

Размислите о великодушности и храбрости овог човека.Када му је Бог заповедио да жртвује свог вољеног и јединог сина, сина који му је дат након што му је нада одсечена, мисли су га морале жестоко напасти, али их је он одгурнуо. од њега. Уплашили су га као што стражари ужасавају краља, пошто се сви контролишу његовим погледом и он се не усуђује. Један од њих је морао да изговори реч. Тако су мисли престале, клањајући се Авраму из поштовања, а не. бојати се. Узмите у обзир његову издржљивост и стрпљење.Природа и сво њено оружје су поражени (3) Био сам бачен на земљу док је Абрахам стајао усправно са подигнутом руком и држећи - не круну - већ нож који сија јаче од сваке круне, а редови анђела му аплаудирају за ово дело, а са небеса се Бог јавља Авраму победнички. Којем симболу победе је онда једнак овај симбол? Када спортиста победи на тркачкој стази, а сам краљ – а не спикер – објави ову победу са постоља, зар овај херој не сматра да је краљева објава његове победе величанственија и сјајнија од било које круне којом је он крунисан са? Ово ће несумњиво привући пажњу свих на стадиону. Дакле, када се Бог – не човек, чак ни цар – огласи на стадиону који обухвата цео свет – а не обичан стадион – позивом са највиших небеса, победом Аврамовом, где ћемо онда поставити овог светитеља ? Реци ми, ако је родитељима тешко да презиру своју децу чак и ако су зла и својеглава, па чак и да тугују за њима када умру, ко онда може речима да изрази послушност овог човека који је понудио своју уравнотежену и рационалну сина, његовог јединог и љубљеног, као жртву Богу?

О, како је благословена рука Аврамова, како је частан нож који је ова рука држала! Ово је нож који заслужује свако дивљење! За шта се користи? Коју услугу сте пружили? За који модел или пример је симболизовао и указивао? Како је обојила крв а да није била обојена? Зашто? Не знам шта да кажем. Ова тајна је била веома застрашујућа: нож се није приближио дечаковом врату, нити му је забио врат, нити је постао црвен и умрљан крвљу праведног Исака, него се приближио његовом врату, пробио му врат и окренуо се. црвено, и обојен је у крви и није обојен. Можда вам се чини да бунцам о контрадикторним стварима. Не, не говорим контрадикторне речи, али сам свакако испуњен чуђењем док размишљам о величини праведног Аврахама. Зато што је рука тог праведника забила нож у дечаков врат, али рука Божија није дала да се запрља његовом крвљу. Зато што је нож био не само у Авраамовој руци, већ и у руци Божијој, и зато што је Авраам намерно подметнуо нож, али га је Бог блокирао својим гласом.

Али приметите још нешто: Бог је рекао: „Принеси свог сина на жртву“, а Аврахам се само наоружао жртвеним ножем. После тога, Бог му је рекао: „Не приноси свог сина на жртву“, па је Аврам одмах оставио оружје. Пошто је више волео да се појави као захвалан слуга него да га син назива оцем, и пошто је прихватио да буде лишен оних који су му припадали Бога ради, Бог му је дао оно што је божанско поред онога што је било његово, и зауставио спровођење његове заповести када је Аврам показао послушност и спремност да је испуни.

وليس هناك ما يدعو أن تقول لي: إنه فقط بنى المذبح، ووضع الحطب فوقه، ولكنه عندما سَمِعَ صوت ولده يسأله: أبي أين الخروف للمحرقة؟ طغته أمواج الأفكار من كل جهة وزعزعت فكره ومزقت قلبه كأنها سهام نارية. أقول إنه ليس هناك ما يدعو أن تقول لي ذلك؛ لأنه بالرغم من أن كثيرين ـ حتى من هؤلاء الذين لم يصيروا آباء بعد ـ يتأثرون من هذا الموقف، لكن دعونا نرى هل تسببت مثل هذه الأفكار في معاناة لإبراهيم: صحيحٌ أنه ولد إسحق ورباه، وكان إسحق تعزيةً له في شيخوخته، كما أنه وحيده الذي له في العالم، الذي يسمعه ويراه، والآن ينوي أن يذبحه! ولكني أؤكد أن أيًا من هذه الأفكار لم تُخِف ذلك الذي يشبه الماس في معدنه، ولا زعزعته، فلم يقل لابنه: لا تَدْعُني أبًا لأني بعد قليل لن أكون أبيك، لكن ماذا قال؟ ” الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني” (تك22: 8). ولعلنا نلاحظ أن كلاً منهما يخاطب الآخر بالألفاظ التي تدل على القرابة الطبيعية: إسحق يدعو إبراهيم أبًا، وإبراهيم يدعو إسحق ابنًا. حربُ أفكارٍ رهيبة، وريحٌ عاتية تهب من الجانبين، ولكن لا غرق! لأنه عندما سَمِع إسحق أن الله سوف يتكفل بهذا الأمر، لم يقل شيئًا، ولا فحص عن الأمر بالتفصيل، كم كان ابنًا مطيعًا مؤدبًا وهو في ريعان الشباب!

ألم يباغتكم غليان الدماء في رؤوسكم؟ ألم يعانق كل منكم ـ في فكره ـ اسحق الشاب؟ ألم يُثِركم تفهمه للموقف، فتحترمون تقواه؟ لماذا لم يُصَب بالذهول عندما قُيِّد ووُضِع فوق الحطب؟ ولمَ لم يشرع في الهروب، أو يتهم أباه بالجنون؟ لقد قَبِل أن يقيد ويوضع على المذبح، بل وتحمَّل كل شيء دون أن يتفوه بكلمة، كما لو كان حملاً وديعًا، أو بالحرى مثل رب الكل تشبَّه بصلاحه، إذ رمز بذلك إليه كذبيح، لأن ربنا ” ظُلِم أمَّا هو فتذلل، ولم يفتح فاه، كشاةٍ تُساق إلى الذبح وكنعجةٍ صامتةٍ أمام جازيها، فلم يفتح فاه” (إش53: 7).

إذن لا يسألني أحدكم كيف لم يعاني إبراهيم ولم يتألم مثلما يتألم الآباء الطبيعيون، وفي نفس الوقت لا يحاول أحدكم البرهنة على أن إبراهيم لم يكن يبالي حتى يسلبه حقه في مديح يستحقه. لأننا عندما يتصادف أن نرى ـ في السوق ـ أُناسًا منَّا كانوا غارقين في الاستمتاع بملذات الحياة الحاضرة، يساقون لتنفيذ حكم الإعدام جزاءً وفاقًا على أعمالهم السيئة، فإننا نتألم لأجلهم متضايقين، رغم أنهم غير معروفين لدينا ولم نرهم من قبل، بل ونبكي بحرقةٍ شفقةً عليهم. إذا كان الأمر كذلك، فكم وكم ما يجول بخاطر مَن أُمِر أن يذبح ابنه ويُصعده محرقةً كذبيح مُقدَّس فوق نار المذبح؟ ابنه المنحدر من صلبه، ابنه الوحيد الذي وُلِد بعد مرور سنين كثيرة وكان عزيز المنال، ابنه الذي كان في ريعان شبابه في الوقت الذي كان فيه أبيه شيخًا طاعنًا في السن! لو كان إبراهيم قد قُدَ من حجرٍ، أو كان من الحديد، أو حتى من الماس، ألم يكن يتأثر بضياع زهرة شباب ابنه، ألا يؤثر فيه كلامه المتعقل، أو تقوى نفسه؟ لقد سمع إسحق أبيه يقول “إن الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني”، ولكنه لم يسأل عن شيء آخر. رأى أبيه يقيده، فلم تصدر عنه ردةُ فعلٍ. وُضِع فوق الحطب، فلم يحاول القفز أو الهرب. رأى السكين جاهزًا لذبحه، فلم يرتعب. أي نفسٍ تستطيع أن تكون أكثر تقوى من نفس إسحق؟ مَن سيجرؤ بعد ذلك على القول بأن إبراهيم ـ بعد كل ذلك ـ لم يعانى أي اضطراب؟ لو فُرِض أن عدوًا كان ينوي أن يذبحه، أو لو وحشًا افترسه، ألم تكن تتألم نفسه؟ بالطبع هذا غير ممكن، لا يمكن أن تصير الأمور هكذا. لذلك أتوسل إليك أيها الإنسان، إذا فقدت ابنًا لك أو ابنةً، ألا تبكي بإفراطٍ، أو ترشم نفسك بإشارة الصليب باستهتار، لكن تأمَّل في أن إبراهيم ذبح ابنه دون أن يُسِل دمعةً ولا تفوه بكلمةٍ مُرة. وأيوب أيضًا تألم بالتأكيد، بقدر ما هو طبيعيٌ أن يتألم أبٌ يحب أولاده، لكن ما نفعله نحن ـ في مثل هذه المواقف ـ يتناسب فقط مع ما يفعله الأعداء. فلو بكيت وانتحبت على شخصٍ دُعي إلى البلاط الملكي لكي يكرَّم من الملك، فلن يقول الناس أنك صديقٌ لهذا الشخص، بل عدوٌ.

Молите се и чините добро за душе других, будите тужни због оних који умиру непокајани

ربما تقول لي: لكني لا أعرف أين ذهب؟ لماذا لا تعرف ذلك؟ أخبرني، فسواء عاش حياته باستقامة أم لا، فمعروف أين سوف يذهب. عندئذ تقول لي: ولكني أبكي لأجل هذا بالضبط، فلقد رحل محملاً بكثير من الخطايا. وأنا أيضًا أقول لك لأجل هذا عليك أن تفرح! لأنه توقف عن فعل الخطية، ولن يُضِف على حمله المزيد من الشرور، ولأنه بإمكانك أن تساعده بالتأكيد، لا بالدموع والنحيب لكن بالصلوات والتوسلات والإحسانات والتقدمات. لأن هذه الأمور لم تتقرر اعتباطًا، وليس بدون سببٍ يقف الكاهن بالقرب من المذبح المقدس الذي تُرفَع عليه الأسرار الرهيبة مصليًا “من أجل الذين رقدوا في المسيح، وأيضًا من أجل الذين تحل ذكرى رقادهم”، لكن كل هذا يصير بعد استنارة الروح القدس. فإذا كانت الذبيحة التي كان يقدمها أيوب تطهر أولاده من الخطايا، فلماذا تتشكك أنت عندما ترفع تقدماتك لأجل أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة. لا شك أن ذلك يسبب لهم بعض الراحة والتخفيف. إذن دعونا نبكي لا على على الأموات عمومًا، بل بالحري نبكى على أولئك الذين في غناهم يموتون دون أن يُؤمِّنوا لأنفسهم بعض الراحة بهذا الغِنَى، فلنبكِ على من لديهم الإمكانيات ويملكون الوسائل التي تطهرهم من خطاياهم، ولكنهم لم يفعلوا شيئًا، فلنبكِ على هؤلاء. ولا ننسى أنفسنا خاصة، بل وكل الناس بشكل عام، ليس ليومٍ أو اثنين، بل كل أيام حياتنا، ولنساعدهم بقدر ما نستطيع فلنفكر بطريقة أو بأخرى كيف نمدهم بمساعدةٍ ما، أو راحةٍ حتى ولو كانت بسيطة، كيف يمكننا ذلك؟ عندما نصلي لأجل نفوسهم، ونترجى الآخرين أن يُصلُّوا أيضًا من أجلهم، أو نصنع دائما إحسانًا وصدقةً للفقراء من أجل نفوسهم، فهذا الأمر يعطي بعض التعزية للموتى، لأنه ماذا يقول الله عن ذلك “وأُحامي عن هذه المدينة لأُخلصها من أجل نفسي، ومن أجل داود عبدي” (2مل19: 34)، فإذا كانت ذكرى شخص بار لها قوة بهذا المقدار، إذ تُصنَع أعمال صالحة من أجله، ألا يكون لها نتائج عظيمة؟ ليس اعتباطًا (أي ليس بدون علةٍ) شرّع الآباء الرسل ذكر الأموات أثناء تتميم الأسرار العظيمة، فقد عرفوا مقدار الربح وعظم الفائدة التي يجنيها الموتى من ذلك. فكيف لا نُرضِي الله عندما يقف كل الشعب رافعين أكفهم بالضراعة إلى السماء، وبالاشتراك مع الإكليروس المقدس أثناء الصلاة أمام الذبيحة المهيبة غير الدموية، نترجاه من أجل إخوتنا الراقدين؟ كل هذا يقتصر بالتأكيد على الموتى المسيحيين المعمدين، لكن الموعوظين (الذين لم يعتمدوا بعد) لا يتمتعون بأية معونة سوى ما يقدَّم إحسانًا إلى الفقراء من أجل راحة نفوسهم، هذا الإحسان يمدهم ببعض الراحة. بناء على ما تقدم، فإن الموت لا يعتبر شرًا، إلاَّ من يموت غارقًا في خطاياه.

Зашто се бојимо смрти?

Хоћеш ли да ти, драга моја, кажем зашто се бојиш смрти? Ако то желимо да знамо, морамо се запитати зашто нисмо опседнути љубављу Царства Небеског? Зашто се не заокупимо чежњом за добрим стварима које долазе? Јер када се то догоди, презрећемо сва добра садашњег живота, па и ко се раније плашио пакла или пакла, када се окрене чежњи за царством, неће марити за смрт.

Овом приликом дозволите ми, браћо моја, да вам дам један савет: Не мислите као деца, него будите деца у злу, јер се не боје ватрене ватре, колико се боје маште. Боје се маске, али ако неко тера их да седну поред лампе, брзо ће покушати да их ухвате.Пламен.

Хоћеш ли да ти кажем још један разлог зашто се бојимо смрти? Не живимо врлинским животом, и немамо чисту савест.Ако живимо врлинским животом и имамо чисту савест, нема разлога да се плашимо смрти. Можеш рећи: Докажи ми да ћу наследити Царство небеско, а онда ме убиј ако желиш, и тада ћу ти бити дужник, јер ћеш ме брзо послати на та добра. Али бојим се да ћу умрети неправедно, односно без користи! шта то говориш? Реци ми, да ли се бојиш да не погинеш неправедно, и зато желиш да умреш за истину?! Како неко ко је тако изгубљен и измучен може да верује да умире неправедно, а не за истину? Ако треба да се бојиш смрти, онда треба да се бојиш Бога, Онога који доноси истину. Ко умире неправедно је онај који се угледа на свете; Јер већина оних који су угодили Господу били су неправедно подвргнути смрти. Први је био Авељ, који није био жртвован зато што је згрешио свом брату Каину, или зато што га је то растужило, већ зато што је поштовао Бога. Ако је Бог то дозволио, да ли је то зато што је волео Авеља или зато што га је мрзео? Јасно је да је то урадио зато што га је волео и желео да му направи још сјајнију круну због овог неправедног клања. Мислиш ли да не треба да се плашиш неправедне смрти, већ да се бојиш да ћеш умрети оптерећен многим гресима? Док је Авељ неправедно умро, Каин је живео лутајући и престрављен. Ко је од њих двојице био благословен, реците ми? Да ли је то онај који је стекао праведност када му је живот стао, или онај који још увек живи у греху? Да ли је то онај који је неправедно умро, или онај који живи с правом престрављен? Који је злочин гори од убиства, реци ми? Али не сматра се свако убиство злочином, јер починилац може имати јака оправдања.Како то? Слушај ме: Мадијанци (4) Они су хтели да од Бога направе непријатеља Јевреја, јер су их лишивши помоћи Господње оживели наду у победу над њима, па су неке од девојака улепшали и извели пред јеврејску војску, а у овом начин на који су их искушавали и намамили у прељубу. Када је Финес то видео, извукао је свој мач и убио двојицу Јевреја у тренутку када су то чинили. То је грех, не зато што мрзи мртве, већ да би спасио Остатак. Нема сумње да се овај чин сматра убиством, али резултат је да је постао разлог спасења оних који су се нашли у опасности да склизну у грех. Убио је двоје, али је спасио многе хиљаде. Као што лекари који ампутирају оштећени екстремитет, спасавају цело тело, тако је и Финехас, па се његов поступак сматра оправданим.

دعونا لا نبكِ – إذن – بغير تمييز على من يموتون، لكن على أولئك الذين يموتون مثقلين بخطاياهم الكثيرة. هؤلاء هم المستحقون للنحيب والحزن. لأن أي رجاء يوجد لمن يرحلون مثقلين بخطاياهم الكثيرة، بينما التطهر من الخطايا هناك مستحيلٌ. لن أعيقكم إذ تبكون على من يرحلون عن هذا العالم وهم ينوؤون تحت وطأة خطاياهم، لكن ليكن بكائنا بطريقةٍ لائقة، لا شاذة، أي ليس بأن نرخي شعورنا ونمزق ملابسنا، ونغير هيئة وجوهنا، لكن فلنترك دموعنا تنساب بهدوء من عمق نفوسنا، هذا يفيدنا نحن؛ لأن من يحزن بهذه الطريقة على من مات، سيحاول ألا يسقط هو في ذات الخطايا. عندما ترى شخصًا ميتًا يُحمل إلى مسكنه الأخير، يتبعه أولاده الأيتام وأرملته وهم حزانى، ويبكيه عبيده وأصدقاؤه، فكِّر كيف أن أمور هذا العالم الحاضر لا قيمة لها وأنها لا تختلف في شيء عن الظلال والأوهام والأحلام. أُنظر المباني العظيمة والمشهورة التي صارت أنقاضًا بعد أن انهارت، لذلك يقول الكتاب” كثير من الطغاة جلسوا على التراب والخامل الذكر لبس التاج” (حكمة بن سيراخ11: 5) ألا يكفيك كل هذا؟ تفكر إذن ـ قبل الموت ـ عندما تنام أية قيمة لك. ربما تفتك بك حشرة ضعيفة جدًا، كم من مرةٍ حدث لكثيرين أن سقط أحدهم من سقف الحجرة فخُلعت عينه أو تسببت في شرٍ أعظم.

Смрт открива узалудност људских послова

Размишљајте о томе увек, немојте се дивити лепоти људског лица, ни умерености и симетрији фигуре, ни раскошној одећи, ни коњима и робовима које поседујете. Морате размишљати о једној ствари: где се све то завршава? Али ако се дивите изгледу, упутићу вас на оно што се помиње у Светом писму, што је сјајније од свега овога. Морамо сагледати суштину ствари којима се дивимо због њиховог спољашњег изгледа, који је као грнчарија која ће се претворити у прах. Покажи ми ову особу ако добије температуру, а онда ће умрети. Тек тада ћемо разговарати и ја ћу вас питати: Где су они који бахато ходају? Многи их прате на путу до пијаце. Где су људи који носе свилу? Где су они који су ускраћивали храну многим потребитима, а увек су били усредсређени на своја задовољства? Где су њихове раскошне вечери, где су музички бендови, где су улизици, где су њихови многобројни смех и раскош, где су њихове жеље, где су им лагодни животи са много трошкова? Сви су нестали и избледели. Шта се десило са телом које је добило изузетну негу и чистоћу? Приђите гробу, да ли сте приметили прљавштину, пепео, мољце и колико има прљавштине? Гледај, и горко јечи, и да је само ово лоше стање, али сад пребаци своје мисли из гроба у тај бескрајни циклус, на шкргут зуба, у таму спољашњу, на ватру која се не може угасити, на оне горке и неподношљиве казне, оне које се настављају без краја у вечности, што је другачије од онога што се дешава у садашњем животу, јер и добра и зла дела овде имају брзи крај. Али тамо у загробном животу, и једни и други остају заувек, упркос чињеници да се природа добрих дела и зала садашњег живота неупоредиво разликује од загробног живота. Па шта се десило са тим отмјеним украсима? Где је све ласкање и ласкање, где је брига и сан што су га чинили сужњи, где је изобиље новца и богато имање? Какав је јак ветар ушао унутра и затресао све ово и расуо?

وما الحاجة إلى كل تلك النفقات الكبيرة التي تُنفَق على الجنازة، وبينما يتسبب ذلك في ضرر مادي كبير للمشيعين، فإن الميت لا يربح شيئًا. عندما تسمع أن المسيح قام من الموت عريانًا، كف عن محبة المظاهر ولا تتعلل بالموت. وعندما تسمع قول المسيح: “رأيتموني جوعانًا فأطعمتموني، وعطشانًا فسقيتموني، وعريانًا فكسوتموني”، أضِف “وميتًا فدفنتموني”؛ لأنه إذا كان قد أخبرنا – ونحن أحياء – ألاَّ يكون لدينا أكثر من ثوب، فكم بالحري عندما نموت. وأي مبررٍ نعطي إذا كنا نُزيَّن الجسد الذي يتحلل ويصبح مأكلاً للسوس، بينما نحتقر المسيح جائعًا وعطشانًا، أو عندما يتجول عاريًا وكغريب؟

Ако мртвом принесемо симболе поноса и богатства, прекривши га раскошном одећом, а његова сахрана буде у свечаној сцени, а богати и сиромашни га хвале, знајте да овај призор брзо нестаје, као да личи на ружу која вене. Ово се јавља када прођемо кроз прагове градских врата, враћајући се након предаје тела жижацима. Иначе, да вас питам: где је нестала сва ова гужва? Шта је утишало звуке нарицања и комешања? Где су лампе, а где групе жена које су туговале? Или је то био сан? Где је бука, где су ти гласови који су звали и позивали нас да не губимо храброст јер нико није бесмртан? Зашто се ова уста сада обраћају онима који не чују? Требало га је охрабрити да има убеђење када је киднапован и похлепан, и упозорити га да нико није бесмртан.

Не мислите ли да бисте се узнемирили када би вам неко изградио куће, а ви не бисте живели у њима? Зашто онда желиш да се обогатиш у овом свету који би могао да напустиш пре ноћи? Зато контролишите своју опсесију, смирите своју насилну пожуду и не говорите само онима којима је учињена неправда: Не губите храброст.

Иако ове речи нису од користи онима који су изашли са стадиона такмичења садашњег живота, послушајмо бар оне који га прате у гроб и имају исте грешке, јер им ништа слично не пада на памет ово јер су пијани од пожуде за богатством, али у овом часу сахране, ви потврђујете да је Суочавање са смрћу истина. Будимо чедни, научимо се да ће их после мало времена они који их воде одвести на страшни суд да полажу рачун за зла која су починили у овом животу. И да не бисмо делили са онима у њиховом страдању, потрудимо се да се променимо да будемо бољи, колико нам снаге дозвољавају, да бисмо благодаћу Господа нашег Исуса Христа добили добра која долазе, коме слава и сила са Оцем и Светим Духом, животворцу, сада и у свако време и у векове векова, амин.

 

 

---

(1) Свети Јован значи да неће сви људи нужно бити живи када дође до општег васкрсења, јер многи могу умрети пре него што се оно деси.

(2) Златоуст значи да ће они који постигну високе чинове на својим позицијама бити дочекани похвалама када се повуку са својих функција.

(3) По Златоусту, оружје природе значи љубав и нежност.

(4) Број: 25.