Efter att ha erkänt Kristus som Gud och Herre, erkänner kyrkan i sin trosförfattning hans mänsklighet och förklarar: "Vem för vår skull och för vår frälsning kom ner från himlen och inkarnerades av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev till man." Denna förklaring bygger i första hand på Bibeln, särskilt inledningen till Johannesevangeliet, som, efter att ha sagt om Ordets evighet och gudomlighet, fortsätter med att säga: ”Och Ordet blev kött och bodde bland oss, och vi såg hans härlighet, äran från Fadern till en enfödd Son, full av nåd och sanning” (1:14). Vi har också ett annat stöd från evangelisten Johannes för detta uttalande om Kristi gudomlighet och hans fullständiga mänsklighet på samma gång, som han säger i sitt första brev: ”Han som var från begynnelsen, den som vi hörde, den ene som vi såg med våra egna ögon, den som vi betraktade och våra händer rörde från livets ord, eftersom livet visade sig och vi såg det.” Vi vittnar och förkunnar för er det eviga livet som Fadern hade och uppenbarades för oss ” (1:1-2).
Detta betyder att Kristus Jesus, före sitt jordiska framträdande, hade en gudomlig väsen som hade funnits från evighet och sedan uppenbarade sig i köttet i Palestina under romerskt styre. Den evige Guden, skapelsens mästare, framträdde i historien och tiden som en människa som alla andra människor. Den gudomliga hypostasen tog på sig hela den mänskliga naturen "utom synden" (Hebr 4:15), utan att överge sin gudomliga natur, så han blev en hypostas med två fullständiga naturer: gudomlig och mänsklig.
En av de första kätterierna som dykt upp i kyrkan sedan det första århundradet var utseendeismens kätteri, som förnekade att Kristus verkligen var inkarnerad. Snarare hävdade dess förespråkare att han såg ut som en kropp eller en likhet med en kropp. I Johannesevangeliet, i de verser som nämnts ovan, finner vi en vederläggning av läran om detta kätteri, eftersom evangelisten bekräftar sanningen om Guds Sons inkarnation. Den helige Ignatius av Antiokia (+108) konfronterade de teoretiska innovatörerna och sa i sitt brev till folket i Izmir om Kristus att: "Han är verkligen en ättling till David i köttet och föddes verkligen av en jungfru och blev döpt av Johannes att uppfylla all rättfärdighet genom honom... Han led verkligen och uppstod verkligen av sin kraft. Han led inte utåt, som vissa kämpar säger...” Den helige Ignatius lärde att det är nödvändigt att erkänna Guds inkarnation i verkligheten för människors frälsning.
När det gäller den helige Irenaeus, biskop av Lyon (+202), säger han och betonar sanningen om inkarnationen för vår frälsnings skull: ”Om han inte föddes betyder detta också att han inte dog, och om han inte gjorde det. dö, betyder detta också att han inte uppstod från de döda, och om han inte uppstod från de döda betyder det att han inte erövrade döden. Hur kan vi resa oss till livet, som från början föll under dödens slag? Därför är de som inte tror att Gud kommer att uppväcka dem från de döda de enda som förkastar födelsen av oss och vår Frälsare.” Frälsning är kopplad till tro på Jesus Kristus, Guden som blev människan att förneka inkarnationen är inget annat än att förneka hela mysteriet med gudomlig förvaltning. Att tvivla på hans inkarnation har inget annat syfte än att tvivla på hans uppståndelse från de döda, och därmed att tvivla på hans förmåga att rädda oss. Det är därför den helige Irenaeus själv säger: "Kristus ägde kött och blod för att i honom återupprätta vad Fadern hade gjort till det första rättfärdighetens tillstånd."
Konflikten fortsatte mellan de som trodde på sanningen om Guds inkarnation och att han blev en människa utan att påverka hans gudomlighet, och kättarna som tvivlade på antingen hans gudomlighet eller hans mänsklighet, tills det fjärde ekumeniska rådet hölls i Chalcedon (451) och fastställde den ortodoxa läran om Kristi person. Fäderna församlade vid den tiden erkände att Kristus är sann Gud och sann människa, fullständig i gudomlighet och fullständig i mänsklighet. De sa: "Han är lika med Fadern i gudomlighet och lika med oss i mänsklighet, lik oss i allt utom synd. Han föddes av Fadern före alla tider enligt gudomlighet, och i de sista dagarna föddes han själv, för vår skull och för vår frälsning, av Jungfru Maria, Guds Moder, enligt mänskligheten. Det finns en och samme Kristus, den ende Sonen, Herren, som måste erkännas i två naturer förenade utan blandning, förvandling, splittring eller separation.”
Jesus Kristus är "Ordet" som Gud ville säga till oss. Inkarnation är ett inslag i kristendomen. Gud bor i en kropp istället för en bok. Pastorn i detta stift säger i en artikel med titeln "Ordet och köttet" (An-Nahar 1987-03-29): Inför den abrahamisk-mosaiska monoteismen sa kristendomen att den Gud som talar ord nöjer sig med att skicka budbärare , men han kommer inte med hela sitt väsen. Ord, hur vackra de än är, förblir en medlare och medlare mellan Gud och människan. Hon är inte Gud...men människan söker Gud själv, inte något från honom. Han vill ha det utan mellanhand, såvida inte den mänskliga naturen är platsen där den gudomliga naturen manifesteras.
Om min församlingsbulletin
Söndagen den 7 januari 1996
Nummer 1
