Yaratılış Kitabının ilk bölümleri üzerinde derinlemesine düşünürsek, insanın ilahi sevginin etkisiyle var olduğunu görürüz. Bu varoluşta her şey Allah rızası için değil, insan içindir. Allah'ın bir zorunluluğu yoktur ve buna ihtiyacı da yoktur. İnsana gelince, onun dünyaya olan ihtiyacı acildir, hatta kesinlikle gereklidir, çünkü bir çerçeve olmadan yaşayamaz ve büyüyemez. Dünya, yetiştirilmemizin ve gelişimimizin çerçevesidir (28).
Bu sözler iki anlama gelir: 1- Allah'ın yaratıkları olarak bizler, O'nun güzelliklerini bu evrene yansıtmalıyız, 2- Dünyayı Allah'a yükseltmeliyiz.
Ancak mesele burada bitmiyor ve bunu başarmak hiç de basit bir mesele değil. Allah bunu yaratılışa katılarak başarmamızı istedi. (29)Biz de onun gibi yaratıcı mühendisler oluyoruz, evreni tasarlıyoruz, kendimizi tasarlıyoruz ve onları güzelleştiriyoruz. Tanrı bizim evren için bir bereket kaynağı olmamızı istedi ve eğer bizim devam etmemizi ve evrenin de bizimle devam etmesini istiyorsak bu apaçık ortadadır.
Yaratılış Kitabı'nı okurken muhteşem ilahi yaratılışın, özellikle de insanın yaratılışının bir takım değişikliklere ve modifikasyonlara uğradığını fark ederiz. (30). Cennetteki adamın çocuğu yoktu. Ancak ihraç edildikten sonra (31) O, Allah'ın varlığından başka bir şey olmayan Cennet'ten üremeyi biliyordu. Mukaddes Kitap şöyle der: “Ve Adem, Havva’nın karısını tanıyordu ve o hamile kalıp Kain’i doğurdu ve dedi: Ben onu elde ettim. (32) Rabbin gönderdiği bir adam. Sonra geri döndü ve kardeşi Hael'i doğurdu..." (Yaratılış 4:1).
Kutsal Kitap'tan, Adem'in Cennetten kovulmadan önce Havva'yı tanımadığını öğreniyoruz, çünkü bu bilgi insanın hayatına düşüşünden ve Tanrı'dan gönüllü olarak uzaklaşmasının bir sonucu olarak içsel güçlerinin birliğinin dağılmasından sonra girmiştir. Bu anlamda seks, varoluşumuzdan bu yana bir varoluş arkadaşı olmadı ve sonsuz hayata kadar bize eşlik etmeyeceği kesindir ve Rab, şunu söylerken bunu doğrulamaktadır: "Çünkü dirilişte onlar ne evlenin ve evlendirilmeyin; Tanrı'nın gökteki melekleri gibi olacaklar” (Matta 22:30).
Aslında Adem ile Havva, evlilik, bekaret ve anlamı ile ilgili konularda çok şey yazmıştır. Genel Hıristiyan edebiyatı evlilik ve üreme üzerine genişledi. Kutsal Babalar, cennette bulunduğu andan itibaren düşüş, ölüm ve evlilik kurumunun insan yaşamına girişi ve dolayısıyla hayatta kalma uğruna üremenin girişi yoluyla insan yaşamı ve onun çağrısından söz ettiler. Örneğin Olympus Piskoposu Aziz Methodius, “Sempozyum” adında bir kitap yazmıştır. (33) Veya bekaretinde. Nyssa'lı Aziz Krikor aynı zamanda ünlü "Bekâret Üzerine" mektubunu da yazdı. (34). Nazianzos'lu Gregory'ye gelince, o bekaretini övmek için yazmıştı (35). Daha sonra Efes geldi ve aynı başlık altında tamamı Latince olarak korunan bir dizi makale yazdı. (36). Aziz Büyük Athanasius da aynı başlıkta bir kitap yazmıştır. (37). Daha sonra seçkin ilahiyatçı Theodoresius bilimsel bir üslupla başyapıtı olan “Bekâret Sanatı”nı yazdı. (38). Bu buzdağının sadece görünen kısmı. Bu ve diğer yazıların neyle ilgili olduğunu biliyor musunuz?
Bu eserleri okuyanlar, kutsal babaların aşağıdaki konularda hemfikir olduklarını açıkça anlıyorlar:
1- Üreme faaliyetinin başlangıcı Cennetin dışındaydı.
2- Kutsal Kitap bize bekaretini, insanın düşmeden önce bildiği evlilikten daha üstün bir yaşam tarzı olarak sunuyor.
3- Bekaret, kişinin sonsuz yaşamda sahip olacağı durumdur (Matta 22:30).
4- Dünya hayatı, evlilikten söz edilse bile kalbin bekaretini inkar edemez.
Ataerkil literatürden, Hıristiyanlıktaki kutsallığına ve kutsallığına rağmen evliliğin yaşamın tesadüfi olduğu ve (Matta 22:30)'da belirtildiği gibi gelecek çağda mevcut haliyle kalmayacağı sonucunu çıkarıyoruz.
Ayrıca çiftleşmenin veya üremenin cennetten kovulduktan sonra düşüşten sonra başladığı sonucuna varıyoruz. Yani Cennette çiftleşme yoktu, Cennette de çocuk yoktu. Evliliğin yüksek derecede bilgeliğe sahip ilahi bir icat olduğu deyimi buradan gelir. Bu nedenle seks de ilahi bir buluştur. Tanrı bizi organik anlamda cinsel olarak yarattığında, anlaşılmaz bilgeliği nedeniyle bizi yaratılışta Kendisine eşit kılmak istedi. Tam özgürlük ve bağımsızlığın tadını çıkarmamızı istedi. Ancak düşmeden önce seks yapmak gerekli değildi. Ancak Tanrı böylece bir düşme durumunda hayatımızın yeniden çoğalmaya devam etmesini amaçladı. Düşmemiz mümkündü ve oldu. Dolayısıyla her cinsel meselenin utanılacak bir yanı yoktur, çünkü bu, Tanrı'nın insanı kurtarma planına giren kutsal bir ilahi yeniliktir. Bu nedenle, sonbahardan önce evlilik sadece bir olasılıktı ve onu harekete geçirmek için hiçbir neden yoktu. Aziz Basil'in dediği gibi hayatımızın ne evlenen ne de evlendirilen meleklerin hayatı gibi olması mümkündü.
Burada bazıları cennette olmayan evliliğin küçümsenmesi gerektiğini düşünebilir. Aslında aynı kişiler cinsel yaşamın neden cennette tesis edilmediğini merak edebilirler, çünkü onlara göre bu, Hıristiyanlıkta bu konunun küçümsendiği anlamına gelir ve bu nedenle Hıristiyan görüşü evliliğin kutsallığını kabul etmez, aksine evliliğin saygısızlığını çağrıştırır. .
Aslında Rab'bin (Matta 22:30) ayetindeki sözleri açıktır: Evlilik yalnızca yeryüzünde olduğu gibi, gökte de evlilik ya da karşılıklı evlilik yoktur. Evlilik, insanoğlu yeryüzünde var olduğundan beri var olan bir kurumdur. Rab'bin Kendisi Celile'nin Kana kentindeki düğünü kutsadı ve daha önce şöyle demişti: "Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun." Elçi Pavlus bize evliliğin kutsal olduğunu ve yatağın lekesiz olduğunu öğretiyor. Bununla birlikte, düşüşten önce evlilik bir olasılıktı ve bundan başka bir şey değildi, çünkü Tanrı dilerse üreme yoluyla değil, belki de ruhsal meleklerin çoğalmasına benzer şekilde başka bir şekilde devamımızı bize verebilirdi. Bir yandan kişinin kendi isteğiyle evlilikten kaçınarak bu meleksi durumu yaşaması da mümkündür ve dolayısıyla kendi özgür iradesi ve tam inancıyla çocuk babası olamamakta, dolayısıyla bu dünyada yaşamamaktadır. Bir aile, onun bir keşiş olduğu ve kardeşleriyle birlikte ilahi sevgiyi yaşadığı bir manastıra katılarak, manevi Baba'ya itaat içinde yaşarlar ve hepsi Mesih'in tam boyuna yükselebilsinler diye Evanjelik erdemleri uygularlar. İlahi Pavlus bu olasılığı bir sütun olarak gördü, vaaz ettiği kişileri kendisi gibi (evliliksiz) olmaya çağırdı, ancak yanan arzu nedeniyle kişinin evlenmesinin daha iyi olacağını gördü.
İlahi kitapta Havva, insan yalnız kalmasın diye, dolayısıyla evlilik de insan tecrit tutsağı olmasın diye vardı. Bu ne anlama gelir?
Cinselliğin ötekileştirilmesi çağrısında bulunmuyorum, çünkü baskının zararları ağırdır, çünkü içgüdülerini bastıran kişi olgunlaşmaz, sırf kendi arzularına göre yaşamak istediği için ailesini reddeden kişi de olgunlaşmaz. İffet bahanesiyle kadına üstünlük arayan kişi, aslında erkeği anlamamaktadır. Aslında, Allah'ın yaratışını inkar etmiş, Allah'ın kendi hayatı üzerindeki egemenliğini reddetmiştir. Evli olsak da olmasak da, şimdi ve sonsuz yaşamda her şeyde olan Tanrı'ya her zaman itaat içinde kalacağız. Dolayısıyla, eğer her grup mesleğinin gereklerini biliyorsa, yeteneğinin farkına varıyorsa ve gerçekte ne istediğini biliyorsa, evlenenler hata yapmazlar, evlenmekten kaçınanlar da hata yapmazlar. Evlenenler bir gün ölecek, keşiş olanlar ise bir gün ölecek. Seks ya da üreme bir ölümsüzlük aracı değil, bir hayatta kalma biçimidir. Seks, sonsuzluğa giden bir yol değil, ölümlülüğe karşı bir silahtır. Kutsal Kitap, Tanrı'nın Krallığı uğruna kendilerini hadım eden insanlardan açıkça söz eder. Yani, birçok evli insan cehennemde yaşadığı için, üremenin yokluğu mutlaka Tanrı'nın Krallığının yokluğu anlamına gelmez. Ayrıca kaç bekar insan şehvet ve içgüdü ateşine kapıldı?
Dolayısıyla evlilik öncesi seks, seksin rolünü ve Tanrı tarafından belirlenen seksin mesajını küçümsemeye dayanmaktadır, çünkü seks günümüzde olduğu gibi bir oyun ya da eğlence aracı değildir. (39). Seks, Tanrı'nın insanın kurtuluşu için yaptığı plana dahildir. Ancak bu, cinselliği evliliğe bağlamanın, daha doğrusu evlilik çerçevesinde sınırlandırmanın, evlilikte cinsel özgürlüğü meşrulaştırmaya yönelik bir çağrı olduğu anlamına gelmiyor. Seks, evlilikte yaşanan sorumlu aşkta bile şişesinden serbest bırakılmaz, ona yeşil ışık yakılmaz, prangalarından kurtarılmaz. Bu çağın en tehlikeli şeyi, seksin kapağını kaldırıp yetişkinlerin ve çocukların gözü önünde televizyona çıkarmasıdır. Cinsiyetlendirilmiş zamanın hatası, sanki kaos özgürlüğe hizmetmiş gibi, seks tabusunu ortadan kaldırmasıdır. Bir insan benden cinselliğin gençler ve yaşlılar için olduğunu duysaydı ne derdi? Kesinlikle aptallıkla suçlanırdım. Seksü yetişkinlere ve çocuklara aynı çizgide, yaş ve yaş ayrımı yapmadan, algı ve ihtiyaçları dikkate almadan veren bu nesilde söylenen de tam olarak budur.
Şimdi başka bir seviyeye geliyoruz: Erkek, varoluşundan bu yana organik açıdan cinsel, erkek ve kadın olarak varoluşta var değil mi? Eğer insan organik açıdan cinsel ise, o zaman doğası gereği üreme özelliğine sahiptir (Yaratılış 1:28), bu da insanın Cennette üreme doğasına sahip olduğu anlamına gelir. Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, fizyolojik açıdan üreme özelliğine sahiptir. Fakat bu üreme varlığı nasıl Tanrı'nın benzerliğinde yaratılabilir? Örneğimiz, yaratıcımız ve referansımız olan Tanrı'nın cinsel bir varlık, hatta cinsel bir prototip olduğunu söylemek mantıklı mıdır? Fakat Tanrı'nın sadece kendi suretinin, yani insanın cinsel bir yaratık olması nedeniyle cinsel olduğunu söylemek mantıklı mıdır? Tanrı'da erkeklik ve kadınlık var mıdır? İlahi milliyetten bahsetmek mantıklı mı? Sorular doğruysa neden Tanrı'da milliyet? Uygulanabilirliği ve gerekçesi nedir? Tanrı'nın hayatta kalmak için sekse ihtiyacı var mı? (Haşi). Hayatta kalmak için bir araca ihtiyacı varsa nasıl yaratıcı olarak kalabilir? Eğer cinsellik ilahi özün özelliklerinden biriyse, Tanrı'nın zorunlu değil olumsal olduğunu söylemeliyiz. O halde Tanrı'nın hayatta kalabilmesi için sekse ihtiyacı vardır. Bu onun Makinelerin Tanrısı, Lordların Efendisi ve Kralların Kralı olarak adlandırılamayacağı anlamına gelir. Peki Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığımızı ve Tanrı'nın bizim gibi cinsel olmadığını nasıl açıklayacağız?
Yaratılıştaki cinsellik, elbette insan açısından Tanrı'yla kopuş durumunda yaşamı sürdürmek için doğamıza aşılanan ilahi bir yaratıcılıktır. Tanrıya gelince, o cinsel değildir çünkü hayatta kalmak için ne erkekliğe, ne kadınlığa, ne de evliliğe ihtiyacı vardır. Erkeklik ve dişilik, üreme ve doğurma, evliliğin kendisi, tanım gereği Yaradan'ın kapsamına değil, yaratılanın kapsamına ait olan konulardır. Bu, insandaki vatandaşlığın ilahi surette yaratıma ek olduğu anlamına gelir. Cahil, mantıksız yaratıklardan alınmıştır.
Yani, Havari Pavlus'un dediği gibi, cinsiyet açısından değil, kil kaplarımıza yerleştirilen ilahi hazineler açısından Tanrı'nın benzerliğindeyiz. İnsan, üreme açısından değil, iyilik ve güzellik armağanları açısından Tanrı'nın benzerliğindedir. Bir kişideki uyrukluk onu ölümden muaf tutmaz, çünkü bu bir ölümsüzlük biçimi değil, hayatta kalmak içindir: “Çünkü sudan ve Ruh'tan doğmayan, cennetin krallığına girmeyecektir” (Yuhanna 3:5). Bir insanın yukarıdan doğması için fiziksel doğum yeterli değildir. Evlilik tek başına sonsuz yaşama geçiş hakkını sağlamaz, aksi takdirde herkes evlenmek zorunda kalır, ancak bu herkes için geçerli değildir. Aynı şekilde keşiş olanlar da sadece bir manastıra girerek sonsuz hayata girmezler. Ebedi hayat şu veya bu grupla sınırlı değildir.
Ebedi hayat evli olmayana göre olmadığı gibi, bir kadını tanıyana da göre değildir. Olay bu şekilde değil. Sorun statü değil kalitedir. Kilisede hem bekar hem de evli azizlerimiz var. Önemli olan, insanın durumu ne olursa olsun, kalbinin Allah için olmasıdır. Ölümsüzlük evliliğin meyvelerinden biri değildir. (40)İçi boş, sorumsuz bir bekarlığın meyvesi de değildir. Ölümsüzlük, Kutsal Ruh'un, Rab, Yaratıcı ve Kurtarıcı İsa Mesih'teki sonsuz yaşama susamış saf kalplere inen kutsamalarından biridir.
(28) Bkz. Theodorezisi, Bekaret Sanatı, s. 21, Selanik 1973. (Yunanca).
(29) iş arkadaşları
(30) Bu değişiklik, ilahi plandaki bir eksiklikten kaynaklanmamakta, aksine hastalanan, körlüğe ve karanlığa kapılan insan iradesi sayesinde anlaşılmaktadır.
(31) İhraç keyfi ve adaletsiz bir adım değil, bir yoksunluk ve sevgi hareketidir. Amacı bizi kendi özgür irademizle uzaklaştırdığımız ataerkil cemaate geri döndürmek.
(32) “Kain” kelimesi sahip olma anlamına gelir ve elde etmek fiilini de içerir.
(33) Sempozyum, F. cavallera. “La virgintie de Basil d'angre ayrıca: PG 12, 9-408.”
(34) Bekaret üzerine
(35) pG – 37, 522-632
(36) Latince, Louvain 1953 cilt I s: 777-820
(37) pG 28, 252-281
(38) Bekaret Sanatı (Yunanca) Th.Zisi, Selanik 1973, ataerkillik çalışmaları için kanunda partriachal.
(39) Piskopos George Khader bir vaazında şöyle diyor: Üreme, Üçüncü Dünya insanları için eğlence amaçlı bir oyundur.
(40) İnsanın yaratılışı üzerine, sayfa 44. 188 C.
Ayrıca bkz. J. Danieloi (SVS) N.York 1979'un "Şöhretten şerefe" Girişi.