Haç, Hıristiyanlığın en belirgin özelliği ve sembolüdür. Hıristiyanlar haçla gurur duyarlar ve onu boyunlarına ve evlerinin kapı eşiklerine takarlar. Dua ederken, yemek yerken, dışarı çıkarken, yaptıkları her eylemde Allah'a güvenip güvendiklerinde yüzlerine haç çekerler. çalışmak, araba kullanmak... Bugün de durum böyle ama İslam devletinin ülkemizde hakim olduğu dönemde durum nasıldı? Müslümanlar haç konusunda Hıristiyanlara nasıl davranıyorlardı?

Müslümanlar, Hıristiyanlığı “haç dini”, Hıristiyanları da “haçın takipçileri” ve “haçın tapanları” olarak tanımlarlardı; çünkü haçın da diğer tüm putlar gibi tapınılacak bir put olduğuna inanırlardı. . Rum Ortodoks Patriği'ne "Haçlı Tarikatı Şefi" unvanı verilirken, bazı Hıristiyan kral ve prenslere de "Haçlı Tarikatının Güzelliği", "Haçlı Tarikatının Hazinesi" ve "Haçlı Tarikatının Hazinesi" unvanları verildi. Haçlı Tarikatı.”…

İslami hukuk kitapları, İslam hukukunun Hıristiyanlara dayattığı, halka açık yerlerde haç sergilenmesinin yasaklanması gibi, yaş şartı olarak bilinen katı koşulları ikinci Halife Ömer ibn el-Hattab'a atfediyor. Ancak ilim adamları, bu şartların Hz. Ömer'den çok sonra konulduğu ve İslam'daki önemi nedeniyle kendisine atfedildiği ve İslam tarihinin Ömer'i bu şartlardan temize çıkaran rivayetlerle dolu olduğu konusunda hemfikirdir. Halid bin Velid bazı Hıristiyan ülkelerden geçerken onlara “kiliselerini ve kiliselerini yıkmamaları, namaz vakitleri dışında diledikleri zaman çanlarını çalmamaları ve bayram günlerinde haç çıkarmamaları” vaadinde bulunmuştu. .” Ebu El-Faraj El-İsfahani, El-Hâris bin Ebî Rabi'ah'ın (Müslüman) annesinin ölümüyle ilgili şu anlatımı aktardı: "O öldüğünde, soylular onun cenazesine katıldılar ve bu, Ömer bin El'in hükümdarlığı sırasındaydı. -Hattab. Al-Harith kadınlardan bir kargaşa duydu ve haberi sordu, onun bir Hıristiyan olarak öldüğünü ve boynunda haç bulunduğunu öğrendi. Bu sırrı sakladı ve dışarı çıktı. halka seslendi ve şöyle dedi: "Gidin, Allah size merhamet etsin, çünkü onun kendisine bizden ve sizden daha layık dindarları var." Bu onun tarafından iyi karşılandı ve insanlar onun yaptıklarına hayran kaldılar.” Bu tasdik bir şeye işaret ediyorsa, o da İslam'ın ilk döneminde ahlâkın sağlamlığına, nefsin açık olmasına, Hıristiyanlara karşı düşmanlığın olmayışına işarettir.

Hatta Hıristiyanlar, Palmiye Pazarı ve Paskalya gibi bazı bayram kutlamalarında da ellerinde haçlarla pazarlarda dolaşmaktan ve kiliselerin dışında haçlarla dolaşmaktan vazgeçmemişlerdi. Ünlü şair Ebu Navas'ın şöyle bir şiiri vardır:

Meryem'in ölümüyle, Paskalya'da ve eski şarabın sunulmasıyla
Ve haçlar, parlaklıkla parıldadıklarında parıldayan mızraklar tarafından kaldırılıyor

“Mart” kelimesi Süryanice olup hanımefendi anlamına gelen “mar” kelimesinin dişil hali anlamına gelmektedir.

El-Servani'nin bir şiiri var ki şöyle diyor:

Pazar günü Christian Palm'a çıktık ve Katolik Haçı'nın cenazesini gerçekleştirdik

Ayrıca Kudüs Hıristiyanlarının Palm Pazar günü dışarı çıkıp, haç taşıyarak okumalar ve dualarla Kudüs şehrini tavaf etmeleri meşhurdu.

Abbasi Halifesi El-Mütevekkil (MS 861'de öldü), Hıristiyanları kısıtlamak için emir veren ilk kişiydi. Onun yasakları arasında, onların avuçlarına haç koymamaları da vardı ve aynı zamanda onların mum (Süryanice bir kelime) yakmasını da yasakladı. yolu ateşe vermek anlamına gelir). Şairlerin şiirlerinde zikrederek ölümsüzleştirdiği bu kutlamalara Me'mun gibi bazı halifeler ve bazı devlet adamları da katıldıktan sonradır. Mesela Ebu Navas şöyle demiştir:

Ve Palm Pazar günleri ve Hıristiyan alevi yolda

Ve (el-Cahiz olmayan) şair Jahaza:

Rahip sessizliğinden sonra konuşursa ve piskoposun ışıkları sönerse ve bir fitil ateşlenirse

Hıristiyanlara zulmetmesiyle ünlü ikinci hükümdar, MS 4001 yılında Hıristiyanların "Palmiye Pazarı'nda kiliselerin dekorasyonlarını sergilemelerini engelleme emrini veren Fatımi hükümdarıydı ve onlara karşı sert davrandı ve onlardan bir grubu dövdü." Kiliselerin dekorasyonundan kastedilen haçlar, İnciller, ikonalar, mumlar ve diğer kutsal emanetlerdir. Sonra haçın halka sergilenmesini engelleyen de oydu ve tarihçi Yahya bin Saeed Al-Antaki bu konuda şunları söylüyor: “Hükümdar, haç gösterilmemesini, ona göz dikilmemesini ve hiçbir çanın çalınmamasını emretmişti. Bunun için kiliselerdeki haçların kaldırılması ve mağazaların, kiliselerin ve tapınakların dış cephelerindeki izlerin silinmesi gerekiyor.”

İslam'dan önce Hıristiyanların inançlarının sembolü ve inancının simgesi olarak haçı boyunlarına takma geleneği hakimdi. Bu gelenek, Hıristiyanları ülkenin diğer sakinlerinden ayıran bir özellik olarak kabul edildiğinden İslam'dan sonra da devam etti. Ebu Nawas şöyle diyor:

Haç iyilikte bir alfabe oluşturdu, bu yüzden onu her alfabeye tercih etti

Elf, edindiğin yoldaş ve arkadaştır. Hıristiyanlar da şarap kadehleri dahil tüm eşyalarına haç koyarlar ve şair İbn Hamdis bu konuda şöyle der:

Boynunda haçla bir keşişin elinde serbest bırakıldı

Halife Mütevekkil ve ondan sonra da Allah'ın emriyle Hakim, Hıristiyanları boyunlarına dört ağırlığında tahta bir haç takmaya zorlayana kadar, haç bir lütuf ve övünç kaynağı olarak boyunlarında kaldı. pound, El-Hakim'in hükümdarlığı döneminde ise beş pound olduğu söyleniyordu. El-Hakim ayrıca haçların kırılıp yakılmasını da emretti.

Haçın Hıristiyanlarla karşılıklı saygı ve sevgi ilişkisinin bir işareti ya da aşağılama ve saygısızlıkla lekelenmiş gergin bir ilişkinin işareti haline gelmesinde en büyük rolü Müslüman yöneticilerin ruh halleri oynadı. Hıristiyanların kaderi, haçı sevginin, karşılıksız fedakarlığın ve sınırsız vermenin bir aracı haline getiren Rableri Mesih gibi olmaktır. Haç bir lanet aracı olduktan sonra, Mesih'in kanı onların kurtuluşunun bir aracı haline geldi. Zulüm gören bu Hıristiyanlar, Elçi Pavlus'la birlikte şunu söyleyeceklerini sandılar: "Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhı dışında övünmek bana uzak olsun" (Galatyalılar 6:14).

Mahalle bültenim hakkında
9 Eylül 2001 Pazar
Sayı 36