İsa'nın bedeninin tanrılaştırılması üzerine: واعلمْ أنّه يُقال بأنّ جسد الرب قد تألّه وصار مساوياً لله وصار إلهاً، ليس أنه تعرّض لتبديل في الطبيعة أو تحويل أو تغيير أو تبلبل، بل ذلك -كما يقول غريغوريوس اللاهوتي- “إنّ أحدهما قد ألّه والآخر قد تألّه، وكلاهما متساوين في اللاهوت والماسح صار إنساناً والممسوح صار إلهاً”. ذلك، ليس بتبديل طبيعة، بل باتحاد تدبيري، أعني الإتحاد في الأقنوم الذي به اتحد الجسد بلا انفصال بالله والكلمة والذي هو نفوذ كل من الطبيعتين في الأخرى، على نحو ما نتكلم أيضاً عن نفوذ النار في الحديد.
Tanrılaşmanın değişim ve dönüşümden bağımsız olarak gerçekleştiğini kabul ettiğimiz gibi, bedenin tanrılaşmasının da gerçekleştiğine inanıyoruz, çünkü Söz, ete dönüşse bile, hiçbir zaman kendi tanrısallığının aleminden ve kendisine layık yücelikten ayrılmamıştır. Onun tanrısallığı. Beden de tanrılaştırıldığında kendi doğasından ve doğal güçlerinden uzaklaşmadı. Mesih'in iki doğası - birleşmeden sonra da - kaynaşmamış olarak kaldı ve özellikleri kusurlu değildi, çünkü Rab'bin bedeni, Söz ile - yani hipostazda - hiçbir zaman olmadan en saf birliğinden dolayı ilahi eylemler elde etti. hipostazının bir sonucu olarak doğasının özelliklerini terk etmek. Tanrısal olanı kendi etkinliği sayesinde değil, kendisiyle birleşen Söz sayesinde yapar. Aynı şekilde ateşle ısıtılan demir de doğası gereği yanma gücüne sahip olduğundan değil, bunu ateşle birleşmesinden sağladığı için yanar.
Böylece insan iradesi de tanrılaştırıldı: Bu nedenle, kendi içinde ölü olan bedenin kendisi, Söz ile hipostatik birliğinin bir sonucu olarak hayat veren hale gelmiştir. Aynı şekilde şunu da söylüyoruz: İradenin tanrılaştırılması, doğal hareketindeki bir değişiklikten kaynaklanmadı, aksine her şeye kadir İlahi Söz'ün iradesiyle birleşmesi ve vücut bulmuş Tanrı'nın iradesi haline gelmesi nedeniyle oldu. . Bu nedenle, Mesih bir kez kendini gizlemek istediğinde bunu kendi başına yapamadı. O zaman Tanrı'nın Sözü, kendisinde saklı olan insan iradesinin zayıflığını ortaya çıkarmaktan memnun oldu (bkz. Markos 7:24) ve bir kez daha bunu başardı. cüzamlının ilahi iradeyle birleşmesi nedeniyle temizlenmesi (bkz. Matta 8:3).
واعلمْ أن تأليه الطبيعة والمشيئة لدليل وبرهان ساطع على أن الطبيعتين إثنتان والمشيئتين إثنتان. فكما أنّ الإحماء لا يُحوّل طبيعة الشيء المحمّى إلى طبيعة النار، بل هو يدل على المحّمى والمحمّي، ولا يدل على واحد لا غير، بل على شيئين اثنين، كذلك التأليه أيضاً، فهو لا يؤلّف طبيعة مركبة واحدة، بل اثنتين وذلك باتحادهما في الأقنوم. لذلك يقول غريغوريوس اللاهوتي: “إن واحداً منهما يؤلّه والآخر يتألّه”. وبقوله “منهما” يظهر بأنهما اثنان: الواحد والآخر.