1 - “O halde babamız İbrahim'in bedene göre bulunduğuna ne diyeceğiz” (Romalılar 4:1).

          Dünyanın Tanrı'nın yargısı altına girdiğini, herkesin günah işlediğini ve ancak imanla kurtulabileceğimizi söyledikten sonra, kurtuluşun bir utanç nedeni olmadığını, tam tersine, bunun bir utanç kaynağı olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Büyük bir ihtişamın nedeni Bu ihtişam, iş nedeniyle gelen ihtişamdan daha büyüktür. Utancın eşlik ettiği kurtuluş korkaklığı ve korkuyu yansıttığından, Havari Pavlus daha sonra bu şüpheyi tersine çevirir. Her ne kadar o bundan söz etse de, yalnızca kurtuluştan değil, doğruluktan da söz ederek şöyle dedi: "Çünkü Tanrı'nın doğruluğu bunda açıkça ortaya çıkıyor." [1] . Çünkü bu şekilde kurtulan kişi, (iman yoluyla) adil olduğu ve herkesin önünde kurtulduğu için kurtulur. Sadece “doğruluk” ifadesine değinmekle kalmamış, bu doğruluğun ilan edildiğini de ifade etmiştir. Ve Allah onu yüceltilmişlere, salihlere ve büyüklere vahyetti. Ama bu doğruluğun sevdikleri için de olduğunu, alıştığı gibi konuşmasını sorularla destekleyerek ortaya koydu ve bu, konuşmasının netliğinde ve cesurluğunda ortaya çıkıyor. Daha önce şunu söyleyerek bunu yapmıştı: “Peki Yahudinin fazileti nedir?” [2] Ve ayrıca, "Peki ya daha iyiysek?" [3] Ve onun “Gururu nerede kayboldu?” [4] . Burada diyor ki, “Peki ne söyleyelim ki babamız İbrahim...”? Gerçek şu ki, Yahudiler, babaların babası ve Tanrı'nın dostu olan İbrahim'in ilk önce sünnet edildiğine dair düşüncelerinde haklıydılar ve bu nedenle Havari Pavlus, İbrahim'in imanla aklandığını onlara kanıtlamak istedi ve bu, büyük bir büyük adım olarak kabul edildi. zafer. Çünkü bir Yahudinin imanla aklanması doğal kabul edilmez, sadece bununla değil, aynı zamanda amelleriyle değil bununla övünür ve hayranlığı hak eden de budur, özellikle imanın gücünü gösterir. Bu nedenle imanın doğruluğundan söz etmiş, başka konularda konuşmaktan kaçınmıştır. Yahudileri kendisiyle gerçek akrabalıktan mahrum bırakmak ve ulusların onunla akraba olmasının yolunu açmak için İbrahim'e bedene göre baba adını verdi. Daha sonra şöyle diyor:

“Çünkü İbrahim iyi işlerle aklandıysa, övünecek bir şeyi vardır, ama Tanrı'nın önünde değil” (Romalılar 4:2).

          Yani Allah'ın Yahudileri ve Yahudi olmayanları imanla akladığını söyledikten ve yukarıdakilere atıfta bulunarak bu konuları ikna edici bir şekilde ortaya koyduktan sonra, aynı şeyi İbrahim'e de gösteriyor, ancak vaat edilenden daha büyük bir ölçüde ve İbrahim mücadele etti. amellere karşılık imanla ve doğruluk uğruna mücadele ederek. Bu nedenle Elçi Pavlus onu çok övdü, ona "Babamız" adını verdi ve Yahudileri her konuda onu örnek almaya çağırdı. Onun için bana Yahudiden bahsetmeyin, falancadan veya başkasından bahsetmeyin, çünkü her şeyi görmezden gelip sünnetin başladığı yere döneceğim. "Çünkü İbrahim iyi işlerle aklandıysa, övünecek bir şeyi vardır, ama Tanrı'nın önünde değil." Bu ifade açık değildir ve bu nedenle daha fazla açıklamam gerekiyor. Çünkü iki övünme vardır; biri amellerde, diğeri imanda. Çünkü şöyle dedi: "Eğer amellerle aklanmışsa, övünecek bir şeyi vardır." Ama Allah'ta bu yok” diyerek imandan kaynaklanan bir gururun olduğunu ve bu gururun amel gururundan çok daha üstün olduğunu gösteriyor.

Havari Pavlus'un büyük yeteneği özellikle bu konuda açıkça görülüyordu; çünkü o, tüm meseleyi normlara aykırı bir yöne çevirmişti. İşler yoluyla kurtuluşta gurur ve cesaret olmasına rağmen, bunun en çok imanla nasıl bağlantılı olduğunu açıkladı. Çünkü yaptığı işlerle gurur duyan, emeklerine işaret edebilir ama Allah'a olan inancıyla gurur duyanın, Allah'ı yücelttiği için gurur duymak için güçlü bir nedeni vardır. Görünen şeylerin doğası gereği kendisine vahyedilmeyen (imanın doğruluğuna ilişkin) konuları, Allah'ın kudretine olan imanıyla kabul ettiği sürece, Allah'a olan gerçek sevgiyi göstermiş ve gücünü bir şekilde ilan etmiş olacaktı. aydınlık yol.

          Bu iman, cesaretle karakterize edilen bir ruhun, bilgelikle karakterize edilen bir niyetin ve olgun düşüncenin bir özelliğidir. Çünkü çalmaktan ve öldürmekten kaçınmak sıradan insanların da başarabileceği bir şeydir, ancak Allah'ın her şeye kadir olduğuna inanmak, takvalı bir ruhu ve bu ruhun Allah'a tam bir adanmasını gerektirir. Çünkü bu aslında gerçek aşkın kanıtıdır. Tanrı'nın, emirlerini yerine getiren kişiyi onurlandırdığı kesindir, ancak en çok, imanla bilgelik ve onurla yürüyen kişiyi onurlandırır. Çünkü birincisi Allah'a teslim olan, ikincisi ise Allah hakkında olması gereken doğru vizyonu edinen ve büyük işlerinden dolayı Allah'ı yücelten kişidir. Dolayısıyla amellerde gurur, işi yapanla ilgiliyken, imanda gurur, Allah'ı yüceltmek, her şeyi O'na izafe etmek demektir. Çünkü Allah'ın büyüklüğünü ve yüceliğini ortaya koyan her şeyle övünüyoruz.

          Bu nedenle inancıyla gurur duyan kişinin Tanrı önünde gurur duyması için bir nedeni vardır ve sadece bu değil, aynı zamanda onun gurur duyması için başka bir neden daha vardır. İmanlı kişi yalnızca Allah'ı gerçekten sevdiği için değil, aynı zamanda O'ndan büyük bir itibar ve sevgi gördüğü için de gurur duyar. O, Tanrı'yı sevdiği ve onun için büyük şeyler düşündüğü gibi (ki bu sevginin kanıtıdır), işlediği birçok günahın sorumluluğuna rağmen Tanrı da onu aynı şekilde sevdi. Tanrı onu yalnızca cezadan kurtarmakla kalmadı, aynı zamanda akladı. Bu nedenle gurur duyması için bir nedeni var çünkü o, Tanrı'nın zengin sevgisine layık hale geldi.

“Kitap ne diyor? Böylece İbrahim Tanrı'ya inandı ve bu ona doğruluk sayıldı. Ama çalışanın ücreti lütuf olarak değil, borç olarak hesaba aktarılır” (Romalılar 4:3-4).

          Peki çalışan en büyük sayılır mı? Hiç de bile. Çünkü kişiye Allah'a iman etmesiyle doğruluk atfedilir. Ancak bu iman hiçbir şey sunmuyorsa salih sayılmaz.

          2 - Allah da o kişiyi onurlandırır, fakat önemsiz meseleler için değil, büyük ve önemli meseleler için. Aydınlanmış bir vizyonu ve belirgin bir manevi düşünceyi duyurduğundan, yalnızca inananlardan bahsetmekle kalmamış, aynı zamanda:

“Tanrısızı aklayan kişiye iman edenin imanı doğruluk sayılacaktır” (Romalılar 4:5).

Tanrı'nın, ahlaksızlık içinde yaşayan birini birdenbire cezadan kurtarmakla kalmayıp, aynı zamanda onu aklamaya ve onu sonsuz yaşamın saygınlığına layık olarak yargılamaya da gücü yettiğine inanmanın ne kadar büyük bir şey olduğunu düşünün. Size göründüğü gibi, ücretlerin lütuf değil, çalışma sonucu geldiğini ve günah içinde yaşayan ve tanrısızları aklayan Tanrı'ya inanan kişinin çalışandan daha az olduğunu düşünmeyin. . İşte tam da bu nedenle mümini parlatan şey imandır ve onun bu büyük nimetten faydalanması, böyle bir iman göstermiş olmasından kaynaklanmaktadır. Ve dikkat edin, bu imanın sevabı daha büyük olacaktır. Çünkü kim çalışırsa ödüllendirilecek, iman eden ise adalete kavuşacaktır. Ancak şunu bilmeliyiz ki doğruluk, ödülden çok daha büyüktür, çünkü doğruluk, pek çok ödül içeren bir tazminattır.

          Böylece İbrahim'den başlayarak imanla gelen doğruluğun hakikatini açıkladıktan sonra, daha önce bahsedilen her şeyi tatmış olan Davud'a işaret etti. Peki Davut ne dedi ve ona kutlu diyen kimdir? Yaptığı işlerle övünen kişi mi, yoksa lütuftan hoşlanan, bağışlanmayı ve hediyeyi alan kişi mi? Bereket veya mutluluktan bahsettiğimde, tüm güzel şeylerin zirvesini kastediyorum. Çünkü doğruluk ödülden daha büyük olduğu gibi mutluluk da doğruluktan daha büyüktür. Ve doğruluğun büyüklüğünü gösterdikten sonra, yalnızca İbrahim bunu elde ettiği için değil, aynı zamanda doğruluk düşüncelerden (yani kişisel çalışmaya bağlı olanlardan) daha büyük olduğu için. Çünkü Elçi Pavlus, çalışmanın "Tanrı'nın önünde değil" gurura neden olabileceğini söylediği gibi, doğruluğun daha önemli olduğunu, ancak başka yönlerden onu tadan Davut'a işaret ederek şöyle diyor:

  “Tıpkı Davud'un, Tanrı'nın amelsiz doğruluk atfettiği adamın kutsanmışlığı hakkında söylediği gibi, ne mutlu günahları affedilen ve günahları örtülenlere.” [5] (Romalılar 4:6-7).

          Kabul edilebilir bir tanıklığa atıfta bulunmadığı açıktır, çünkü şunu söylememiştir: Ne mutlu, imanı doğruluk olarak kabul edilene. Bunu cehaletten değil, mükemmelliğin büyüklüğünü göstermek için yapar. Eğer lütufla bağışlanan kişiye kutsanmışlık atfedilirse, o zaman aklanan ve iman eden kişi çok daha mutlu olacaktır. Mutluluğun olduğu yerde her türlü utanç kaybolur ve ilahi izzetin büyüklüğü ortaya çıkar. Çünkü bereket, sevap ve izzetten daha üstündür. Çalışan için bir avantaj sayılan şeyi, Kitab'a başvurmadan şöyle dile getirir: "Çalışana gelince, ona lütuf olarak sevap verilmez..." Müminin ayrımına gelince: bunu (yani kutsanmışlığı), Davut'un ağzından şöyle diyerek Kitap'tan alıntı yaparak gösterir: "Ne mutlu, günahı ve günahı örtülmüş olana." Bu yüzden neden affedilmeyi bir lütuf olarak değil de bir borç olarak aldığınızı düşündüğünüzü merak ediyor. Bu nedenle, iman eden kişi, kutlu olan kişidir ve eğer Elçi, Davut'un ne kadar büyük bir yüceliğe sahip olduğunu görmeseydi ve bu bağışlamanın Yahudi'ye ilişkin olduğunu söylemeseydi, Davut'u kutsamazdı. Bakalım ne demiş:

“Bu mutluluk sadece sünnetli olanlar için mi geçerli yoksa sünnetsizler için de geçerli mi?” (Romalılar 4:9).

          Burada bu azizliğin kime ait olduğunu inceliyor; Yahudilere mi yoksa Yahudi olmayanlara mı ait olduğunu.

          Bu ayrıcalığa dikkat edin. Çünkü bu kutsanmışlığın Yahudi olmayanları aşmadığını, aksine Yahudilerden önce ona geldiğini gösteriyor. Çünkü Davud'un mübarek dediği kişi de sünnetliydi ve sünnetlilerle konuşuyordu. Elçi Pavlus'un konuşmasını Yahudi olmayanlara nasıl yöneltmeye çalıştığına dikkat edin. Doğruluğu kutsanmışlıkla tek bir birlik içinde ilişkilendirdikten ve bu ikisinin nasıl bir olduğunu gösterdikten sonra, eğer kutsanmışlık doğrularla ilgiliyse ve İbrahim de İbrahim'in nasıl aklandığını açıklıyor. haklı, bakalım nasıl haklı çıktı...

“Sünnetlilikte mi yoksa sünnetsizlikte mi?” (Romalılar 4:10).

          Şöyle diyor: İmanla aklandı, ancak bu “sünnetle değil, sünnetsizlikle” oldu ve bu nedenle daha önce kendisi hakkında şöyle demişti: “Çünkü imanın İbrahim'e doğruluk olarak atfedildiğini söylüyoruz” (Romalılar 4:9). ). Kitabın daha önce onun hakkında bahsettiği şey budur: "İbrahim Tanrı'ya iman etti ve bu ona doğruluk sayıldı" ve Pavlus burada sünnetli ile sünnetsiz arasında ayrım yaptığı için doğruluğun sünnetsizlere nasıl geldiğini açıkladı.

          Daha sonra daha önce sunulan her şeyden kaynaklanan tutarsızlığa bir çözüm sunar. İbrahim'in Agrel iken aklanıp aklanmadığını, neden sünnete atıfta bulunduğunu merak ediyor. Diyor ki:

“Sünnetsizlikte sahip olduğu imanın doğruluğunun bir mührü olarak sünnet işaretini aldı” (Romalılar 4:11).

          Elçi Pavlus'un bu Yahudileri nasıl parazitlere benzettiğini gördünüz mü? Sünnetsizler nasıl Yahudilerle aynı statüye ulaştı? Çünkü İbrahim sünnetsizken aklandı ve taç giydiyse, sonra sünnet edildiyse ve bundan sonra Yahudiler sünneti kabul ettiyse, o zaman İbrahim ilk önce sünnetsizlerin babasıydı ve bunlar iman nedeniyle ona daha yakındı. sonra sünnet babası oldu, sonra çifte dede oldu. Onun imana ne kadar önem verdiğini gördünüz mü? Çünkü İbrahim iman etmeden önce aklanmamıştı. Sünnetsizliğin ne kadar (gerekçeye) engel olmadığını gördünüz mü? Çünkü o bir insandı ve bu onun doğruluğa erişmesine engel değildi. Buna göre iman sünnetten önce gelir.

          3 - Sünnetsizlikten sonra geldiğine göre, sünnetin imandan sonra geleceğinden neden şüphe ediyorsunuz? Sadece inançtan sonra değil, aynı zamanda sembol alındığı orijinal işaretten daha düşük olduğu sürece inançtan çok daha düşüktür, örneğin bir askerin imajını taşıyan bir mühür daha aşağıdadır. askerin kendisinden daha.

          Peki İbrahim'in neden mührüne ihtiyacı vardı? Mühüre (sünnete) ihtiyacı yoktu. Hangi gerekçeyle kabul etti? Onu sadece sünnetli olmayanların değil, sünnetlilerin de babası olarak tüm iman edenlerin babası olarak kabul etti. Bu nedenle şunu ekledi: “Sünnetsiz olarak iman eden herkes için.” Yani eğer o, sünnetsiz olanların babasıysa - sünnetsiz olduğu için değil - sünnetsiz olduğu zaman aklanmış olmasına rağmen, İbrahim'in imanının adımlarında yürüdükleri için ve çok daha muhtemel olarak o, bir baba olarak görülmüyordu. Sünnet nedeniyle, ama yalnızca iman nedeniyle sünnet olanların babasıdır. Hem (sünnetlinin hem de sünnetsizliğin) babası olmak ve sünnetsizler sünnetlileri küçümsemesin diye sünneti aldı.

          Onun sünnetsizlere nasıl ilk baba olduğunu gördünüz mü? Sünnet önemli olduğuna göre -doğruluğu bildirdiği için- sünnetsizliğin de sünnetten önce gelen doğruluğu bildirdiği için büyük bir değeri vardır. O zaman, onun inancının adımlarını takip ettiğinizde ve yasa hakkında konuşurken kavga etmeden veya isyan etmeden İbrahim'in babanız olduğunu söyleyebilirsiniz. Söyle bana, hangi inancı takip etmelisin? İnanç:

“Sünnetsizken” (Romalılar 4:12).

          Bir kez daha Yahudilerin gururunu kontrol altına alıyor ve onlara doğruluk zamanını hatırlatıyor. Ve çok güzel dedi ki: "Adım adım yürüyorlar." [6] Bu, ölülerin (vaatlere iman eden ve onları uzaktan yaşayan) iman misali olarak diriltileceğine inanmanız içindir. Çünkü İbrahim bunu görünce iman gösterdi. Buna göre eğer sünnetsizliği reddediyorsanız, iyi bilin ki sünnetten dahi hiçbir kazanç elde edemezsiniz. Bu nedenle, eğer iman adımlarını takip etmezseniz, binlerce kez sünnet olsanız bile İbrahim'in oğlu olmayacaksınız, çünkü o, sünnetsizler reddetmesin diye sünneti imanın doğruluğunun mührü olarak kabul etmiştir. Sen. O halde sünnetsizlerden sünnet olmalarını istemeyin, çünkü bu iş (yani sünnet) sünnetsizlere değil, size yardım olmuştur.

          Ancak Elçi Pavlus sünnetin doğruluğun bir işareti olduğunu söylüyor. Bu sizin için oldu, ancak artık (yani sünnet) ortadan kalktı ve artık mevcut değil. Çünkü o dönemde fiziki bir işarete ihtiyaç vardı ama artık buna gerek yok. İman açısından kendi içindeki erdemi fark etmek mümkün müydü? Bu kesinlikle mümkündü, ancak böyle bir eklemeye (yani inanca) ihtiyacınız olacaktı. Faziletini tatmadığın ve yaşayamadığın için sana sünnet verildi ki, bu sünneti uyguladığında adım adım hikmete doğru yol alırsın ve yeter ki onu kazan. Birçok girişim, çok büyük bir dereceye kadar, daha sonra İbrahim'in adımlarında yürümeyi öğrenir. Tanrı bunu sünnet konusunda değil, kurbanlar, Şabat günleri ve kutlamalar gibi diğer tüm konularda yaptı. İbrahim senin uğruna sünnet oldu. Ve şu sözleri dinleyin, çünkü söyledikten sonra bir işaret ve mühür aldı ve bunun arkasındaki sebebi de ekleyerek şöyle dedi: "O, sünnetin babası olsun" diye manevi sünneti kabul edenlerin babası, çünkü sadece sünneti yaptırırsanız bundan başka hiçbir fayda sağlayamazsınız.

          Dolayısıyla sünnet o dönemde bir işaretti ve o dönemde bu işaret, sizin için apaçık olan bir şeyin, yani imanın sembolü olarak tamamlanıyordu. Dolayısıyla imanınız yoksa bu işaret değerini ve anlamını kaybeder. Çünkü bu işaret neyi sembolize ederdi ve mühürlendiği bu inanç olmasaydı mühür neyi işaret ederdi? Sanki bize üzerinde mühür olan bir cüzdan göstermişsin ama içinde hiçbir şey yok. Dolayısıyla sünnet, imanla birlikte olmadığında alay konusu olacaktır. Çünkü eğer sünnet bir doğruluk belirtisi olsaydı, sizde ne doğruluk ne de belirti olurdu. İşte bu işaret (sünnet) işte bunun için konulmuştur ki, bu işaretin konduğu şeyi (yani imanı) acilen arayınız. Çünkü mesele iman istemek olsaydı, işaret olmasaydı işarete ihtiyacın olmazdı. Ancak sünnet sadece doğruluğu öğretmekle kalmaz, aynı zamanda sünnete ve yasaya gerek olmadığını da öğretir:

“Çünkü İbrahim'e ya da soyuna, dünyanın mirasçıları olacağına ilişkin vaat yasayla değil, imanın doğruluğuyla verildi. Çünkü eğer yasaya bağlı olanlar mirasçı olursa, o zaman iman kaybolur. ve vaat boşunadır” (Romalılar 4:13-14).

          İmanın gerekli olduğunu, sünnetten önce geldiğini, şeriattan daha güçlü olduğunu, şeriatı tasdik ettiğini gösterdi. Yani herkes günah işlediğine göre iman bir zorunluluktur. İbrahim sünnetsizken aklandığı sürece iman önceliklidir ve imanın en güçlü olduğu yasa aracılığıyla açıkça ortaya konulduğu ve yasa onu onayladığı ve yasayı onayladığı sürece, o zaman çatışma değil, uyum ve işbirliğidir. Elçi Pavlus başka bir yerde yasanın mirasçıları olmamızın mümkün olmadığını açıklıyor ve ayrıca iman ile yasayı karşılaştırarak şöyle diyor: "Çünkü yasaya bağlı olanlar mirasçılar olursa, o zaman iman sona ermiştir." Kimse aynı anda hem iman edip hem de kanuna uymanın mümkün olduğunu söylemesin diye, bu meseleyi başarmanın imkânsızlığını anlattı. Bu yüzden şöyle demiştir: "İman sona ermiştir." Yani, eğer böyle olsaydı, lütuf olarak kurtuluşa ihtiyaç kalmazdı, imanın gücü açığa çıkmazdı, bu durumda vaad geçersiz olurdu. Belki bir Yahudi şöyle diyebilir: İnanmaya ne ihtiyacım var? Kanuna uyduğu düşünülürse, ancak iman bozulursa verilen söz kaçınılmaz olarak geçersiz olacaktır.

          4 - Havari Pavlus'un onlara karşı çıktığını ve başlangıca, yani İbrahim'in zamanına geri döndüğünü unutmayın. O, artık doğruluğun imanla bağlantılı olduğunu gösterdiğine göre, vaadin de aynı şekilde (imanla) bağlantılı olduğunu gösteriyor. Öyle ki Yahudi şöyle demesin: İbrahim'in imanla aklanmış olması benim umurumda mı? Pavlus diyor ki, ama sizi ilgilendiren miras vaadi iman olmadan gerçekleşemez ve işte bu konu Yahudiler için büyük bir kaygı ve korkuya neden oluyor. Ama hangi sözü kastediyor? Dünyanın mirasçısı olacağı ve her şeyin onun aracılığıyla kutsanacağı vaadi. Bu söz nasıl geçersiz kılındı? Havari Pavlus şöyle diyor:

“Çünkü yasa gazap doğurur; çünkü yasanın olmadığı yerde ihlal de olmaz” (Romalılar 4:15).

          Eğer kanun gazap üretiyorsa ve insanları işledikleri suçlardan sorumlu tutuyorsa bunun bir lanet olduğu çok açıktır. Fakat laneti ve cezayı hak eden o hadsizler, mirasçı olmayı değil, kınanmayı ve mirastan dışlanmayı hak ediyorlardı.   

          Peki ne oldu? Olan şu ki, vaat yerine gelebilsin diye iman lütufla geldi. Çünkü lütufun olduğu yerde bağışlama vardır, bağışlamanın olduğu yerde kınama yoktur. Mahkûmiyet ortadan kalktığında ve imanla doğruluk geldiğinde, o zaman hiçbir şey bizi imanla gelen vaadin mirasçıları olmaktan alıkoyamaz. Bu nedenle Havari Pavlus şöyle diyor:

“Bu nedenle bu bir lütuf meselesi olsun diye imanla ilgilidir; öyle ki, vaat yalnızca yasaya bağlı olana değil, aynı zamanda Tanrı'ya iman edene de tüm torunlar için kesin olsun. İbrahim hepimizin babasıdır” (Romalılar 4:16).

          İnancın yasayı nasıl desteklemediğini görüyor musunuz? Sadece bu da değil, Allah'ın vaadi yalan söylemez. Aksine kanun imanı geçersiz kılar, yani uygunsuz bir zamanda tutulup verilen söz bozulur mu? Bütün bunlar imanın ne kadar önemli ve gerekli olduğunu, onsuz kurtarılamayacağımızı gösteriyor. Herkes onu ihlal ettiği sürece yasanın öfke yarattığı kesindir, oysa iman öfkenin hakim olmasına yer bırakmaz çünkü Havari Pavlus şöyle der: "Çünkü yasanın olmadığı yerde ihlal de olmaz."

          Elçi Pavlus'un (yasa aracılığıyla) günahın silinmesi veya ortadan kaldırılması hakkında konuşmadığını, sadece bununla da kalmayıp, yasaya göre çalışmanın sonucu olan vaad hakkında konuşmaya yer bırakmadığını gördünüz mü? Bu yüzden “lütuf olarak” dedi. Peki bunu neden bir lütuf olarak söyledi? Bunu bizim utanmamız için değil, “vaadi bütün nesiller için kesin olsun diye” söyledi. Burada Elçi Pavlus, iyi şeylerin vaadi kesin olduğundan ve bu iyi şeylerin tüm nesillere ve kavimlerden gelenleri de içine alacaklarına verileceğine değinerek, Yahudilerin bu vaatlerin dışında kalacaklarına işaret etmektedir. Eğer imana direnirlerse, çünkü bu söz kanundan daha garantilidir. Vaadi yerine getirmek için imanın önemine itiraz etmeyin veya karşı çıkmayın, çünkü iman size zarar vermez. Tam tersine Kanundan kaynaklanan bir tehlikeye maruz kaldığınızda iman sizi kurtarır ve bu tehlikeden korur. Çünkü bundan sonra şöyle dedi: "Tüm torunlar için" ve herhangi bir soyundan gelenler için şunu belirtir: "İbrahim'in inancına sahip olanlar için", milletlerin akrabalığını belirterek ve kimsenin onunla gurur duyamayacağını belirtir. İbrahim'in inancının adımlarında yürüyenler hariç. Ve burada imanın yaptığı üçüncü bir şey daha var; yani doğru İbrahim'in akrabalığını daha kesin hale getirdi ve onu birçok çocuğun babası yaptı. Bu nedenle sadece “İbrahim” değil, “müminlerin babası, yani o hepimizin babasıdır” demiştir. Daha sonra daha önce söylediklerini yazılı ifadeyle doğruluyor ve şöyle diyor:

“Yazıldığı gibi, ‘Seni birçok ulusun babası yaptım’” [7] (Romalılar 4:17).

          Bütün bunların en başından beri İlahi Takdir tarafından nasıl hazırlandığını gördünüz mü? Peki ya bütün bunları İsmaililere, Amalekililere ya da Hacerlilere söyleseydi? Bu inancını açıkça göstermeye devam etti, yani bu insanlara iman sunulmadı, ama önce aceleyle aynı şeyi gösterdiği ve bu akrabalığın yöntemini tanımladığı başka bir konuya geçti ve bunu gösterdi. bu içgörüyle. Peki ne dedi? Şöyle dedi: "İnandığı Allah'ın huzurunda." Söylediği şu anlama geliyor: Nasıl ki Tanrı sadece bazılarının Tanrısı değil, herkesin Babası ise, İbrahim de öyledir. Nasıl ki Tanrı, doğal (insan) akrabalığa göre bir baba değil de, iman akrabalığına göre bir baba ise, İbrahim de öyledir, çünkü onun Allah'a (iman yoluyla) teslim olması, onu hepimizin bir babası yapmıştır.

          Yahudiler, (İbrahim'le) doğal bir akrabalıkları olduğu sürece iman yoluyla akrabalığın önemli olmadığını düşündüklerinden, Elçi Pavlus, Tanrı'nın armağanından söz ederek iman yoluyla akrabalığın daha önemli olduğunu gösterdi. İbrahim'in ödülü iman nedeniyle aldığını açıkça belirtti. Buna göre, eğer iman yoksa, İbrahim yeryüzündeki tüm insanların babası olsa bile, "Tanrı'nın önünde" ifadesinin hiçbir önemi yoktur. Aksine, "önceden" kelimesi şu anlama gelir: Tanrı'nın armağanı kesilmiştir. (Kimseye ayrıcalık tanımaz.) O'nun önünde herkes eşittir. Söyle bana, İbrahim'in kendisinden gelen herkesin babası olmasının nesi şaşırtıcı? Çünkü tüm insanları ilgilendiren şey budur, her insanın soyundan geldiği bir kökeni vardır. Garip olan şu ki, doğal akrabalık gereği onun soyundan gelmeyen herkes, Allah'ın lütfuyla ona yakınlaşmıştır.

          5 - Bu nedenle, İbrahim'in nasıl onurlandırıldığını bilmek istiyorsanız, bunun onun inancı nedeniyle olduğunu, çünkü kendisinin herkese baba olacağına inandığını bilin. "İnandığı Allah'ın huzurunda" ifadesini zikrederken bununla yetinmemiş, dirilişten söz ederek şunu eklemiştir: "Ölüleri dirilten ve var olmayan şeyleri varmış gibi çağırandır." bu gerçekleşmek üzere. Bu durumda onun için faydalı oldu. Çünkü Allah'ın ölüyü diriltmesi, var olmayan şeyleri varmış gibi adlandırması mümkün oldukça, İbrahim'in de kendi sulbünden doğmamış çocukları olması mümkün olur. Bu nedenle "yok olanı var eden" değil, "çağrı yapan" demesi, Allah'ın eşyayı yaratmasındaki kolaylığı açıklamaktadır. Bizim için var olan şeyleri şekillendirmek ne kadar kolaysa, Tanrı için de var olmayan şeylere varlık vermek o kadar kolaydır, hatta daha kolaydır. Ancak Tanrı'nın armağanının büyük ve anlatılamaz olduğunu söyledikten ve Tanrı'nın gücünden bahsettikten sonra, İbrahim'in imanının onu bu armağana nasıl layık kıldığını açıkladı; böylece İbrahim'in sebepsiz yere onurlandırıldığını hayal edemezsiniz. Dinleyiciyi kaygılandırmaması konusunda uyardıktan sonra, Yahudi'nin şüpheye kapılmaması ve kendi çocukları olmayanların da kendi çocukları olabileceğini söylemesi için konuşmasını tekrar İbrahim'e çevirir ve şöyle der:

“Umudunun aksine, ‘Senin soyun da öyle olacak’ denildiği gibi, birçok ulusun babası olabileceği umuduna inandı” (Romalılar 4:18).

          Umudun aksine, umutla nasıl güvende olabilir? Bu şu anlama gelir: İnsan ümidinin aksine, ümidini Allah'a bağlamıştır. İşte bu sözüyle işin büyüklüğünü anlatıyor ve şüpheye yer bırakmıyor. Konu çelişkiler taşıyor (yani çocuk olmayanlar çocuk olmuş), ama onları imanla birleştirmiş. Ancak İsrail'in torunları hakkında konuşsaydı bu konuşma gereksiz olurdu. Çünkü bu Yahudiler inanç gereği değil yaratılış gereği çocuktu.

          Daha sonra İshak'tan ve İbrahim'in kendisinin birçok ulusun babası olacağı anlamında değil, kısır bir kadından çocuk sahibi olma olasılığı konusunda nasıl şüpheci olduğundan söz eder. Dolayısıyla birçok milletin babası olmak onun için bir ödüldür ve onların iyiliği için inandığı gibi birçok milletin nasıl babası olduğu açıktır ve aşağıdaki sözlerin açıkladığı şey budur:

“Ve imanı zayıf olmadığından, yaklaşık yüz yaşında olduğundan şimdiki ölü bedenini ve Sara'nın yerinin ölülüğünü dikkate almadı” (Romalılar 4:19).

          Engellerden ve Adil Olan'ın (yani İbrahim'in) her şeyin üstesinden gelme konusundaki yoğun arzusundan nasıl bahsettiğini gördünüz mü? Umudunun aksine söz aldı ve bu da ilk engel oldu. Çünkü İbrahim bu şekilde çocuk sahibi olan bir kimsenin başka bir örneğini görememiştir. İbrahim'den sonra gelenler bu işin gerçekleşmesini İbrahim'in şahsında görmüşler, oysa kendisi bunu başka hiçbir kimsede görmemiştir. Ancak o, yalnızca Allah'a güvenerek bunu başarmanın imkânını görmüştür ve bu nedenle şöyle demiştir: "umudun aksine." Sonrasında ikinci engel ise hem kendi bedeninin ölümcül olması hem de Sarah'nın deposunun ölümcül olmasıydı ki bu da üçüncü ve dördüncü engeli temsil ediyor.

“İnançsızlık yoluyla Tanrı'nın vaadinden de kuşku duymadı; Tanrı'yı yücelterek imanla güçlendi” (Romalılar 4:20).

          Çünkü Tanrı bir kanıt sunmadı ya da bir mucize gerçekleştirmedi, sunduğu şeyler yalnızca basit sözlerdi, doğanın vaat edemeyeceği sözler taşıyordu. Bu nedenle Elçi Pavlus "şüphe duymadığını" ve inanmadığını söylemediğini ancak "inançsızlık yoluyla şüphe etmediğini" ifade ederek, engellere rağmen tereddüt etmediğini veya şüphe etmediğini ifade eder. çoktu.

Bütün bunlar bize, Allah'ın imkansız gibi görünen sayısız vaatler vermesine ve bunları duyanın kabul etmemesine rağmen, zayıflığın sözlerin mahiyetinden değil, kabul etmeyenin aptallığından kaynaklandığını öğretiyor. onlara. Sonra Pavlus İbrahim hakkında şunları söylüyor:

“Fakat imanınız güçlü olsun.” Aziz Pavlus'un bilgeliğini görüyor musunuz? Sözler çalışanlara (kanunla) ve inananlara yönelik olduğundan, inananların mücadele ettiğini ve çalışanlardan daha fazla yetenek ve güce ihtiyaç duyduğunu gösteriyor. Çünkü gerçekte onlar imanı küçümsediler ve bunda acı yoktur dediler. İşte bu amaçla sadece iffet ve benzeri şeyler için çabalayanın değil, iman edenin de güce ihtiyacı olduğunu açıklamaktadır. Çünkü ahlâksızlık ve ahlâksızlık düşüncelerine direnen nasıl güce ihtiyaç duyuyorsa, iman edenin de imana aykırı düşüncelere karşı koyabilmek için sağlam bir ruha ihtiyacı vardır.

          Peki İbrahim nasıl güçlendi? Elçi Pavlus şöyle diyor: İmanla ve İbrahim cesaretini kaybetmesin diye bu konuyu kendi düşüncelerine bırakmadan. Bu inanca nasıl ulaştı? Bunu “Tanrı'yı yücelterek” başardı ve Aziz Pavlus onun hakkındaki sözlerine şöyle devam ediyor:

“Ve vaat ettiğini yerine getirebileceğine ikna olmuştu; bu nedenle bu, kendisine doğruluk sayıldı” (Romalılar 4:21-22).

          Buna göre (Allah'ın vaadini) çok fazla incelememeliyiz, çünkü vaadi kabul etmek Allah'ı yüceltmek anlamına gelir ama aslında günah sayılan şey Allah'ın vaadini çok fazla incelemektir. O'nun sözlerini merakla incelediğimizde ve dünyevi şeyleri aradığımızda yüceltilmezsek, Rab'bin nasıl doğduğu konusunda çok daha fazla endişelenmemeliyiz, çünkü bu adaletsiz davranışı takip edersek çok acı çekeriz. Dirilişin alacağı şekli veya modeli incelemememiz gerekiyorsa, o kadar aşkın ve anlatılamaz konuları da incelememeliyiz. Elçi Pavlus, İbrahim'in kendinden emin olduğunu söylemedi ancak "emin olduğunu" söyledi çünkü bu inançtır, çünkü düşüncelerin kanıtından daha açıktır ve daha güçlü bir ikna gücüne sahiptir. Bu kesinliğe nüfuz edebilecek ve onu etkileyebilecek hiçbir düşünce yoktur. Çünkü bir görüşe ikna olan kişi, soyut sözler duyduğunda fikrini değiştirebilir; iman yoluyla mutlak olarak ikna olan kişi ise, imanı etkileyebilecek her türlü sözü engellemek için işitme duyusunun çevresine bir baraj veya çit çeker. Dolayısıyla İbrahim'in imanla aklandığını söyledikten sonra, doğru yaşam tarzının özel ve ayırt edici bir özelliği olan Tanrı'yı yücelterek imanla güçlendiğini açıkladı. “Işığınız insanların önünde öyle parlasın ki, iyi işlerinizi görebilsinler ve göklerdeki Babanızı yüceltebilsinler.” [8] . Bu davranışın imanla yakın bir ilişkisi olduğu açıktır. Dolayısıyla nasıl amellerin güce ihtiyacı varsa, imanın da güce ihtiyacı vardır. Amellere gelince, cihada çoğunlukla bedenin katıldığını, fakat imana gelince meselenin sadece ruhu ilgilendirdiğini görüyoruz. Bu nedenle müminin mücadelesinde ruhunu destekleyecek hiçbir şeyi olmadığında acı veya yorgunluk daha fazla olur.

          6 - Elçi Pavlus'un, işlerin sonucu olan tüm bu şeylere bol miktarda iman bereketiyle eklendiğini, kişinin güce ve dayanıklılığa ihtiyaç duyduğunda Tanrı'nın önünde bununla sevinebileceğini ve bunun için Tanrı'nın huzurunda sevinebileceğini nasıl gösterdiğini gördünüz mü? aynı zamanda Tanrı'yı yüceltiyor mu? Bu, O'nun şu sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır: "O, vaat ettiği her şeyi yapmaya kadirdir." Bana öyle geliyor ki bu, gelecekteki şeyleri önceden haber veriyor. Çünkü Tanrı sadece şimdiki şeyleri değil, gelecekteki şeyleri de vaat etmiştir; çünkü şimdiki şeyler gelecek çağın olaylarının bir örneğidir. Buna göre imansızlık, hasta, zayıf ve perişan bir ruhun işaretidir. Bazıları bizi imanımız nedeniyle kınadığında bile, bizim onları inançsızlıkları nedeniyle, zavallı, aptal, hasta ve aşağılık, mantıksız hayvanlardan daha iyi davranmayan insanlar olarak mahkum etme hakkına sahibiz. Çünkü iman, salih ve yüce bir ruhun özelliği olduğu gibi, imansızlık da son derece aptal, akılsız hayvanlar seviyesine inmiş küçük bir ruhun özelliğidir.

          Dolayısıyla bu kavmi (yani kâfirleri) terk ettiğimizde, İbrahim'in izinden gitmeli ve Allah'ı, O'nun yücelttiği gibi yüceltmeliyiz. Peki Tanrı'yı yüceltmek ne anlama gelir? Bu onun doğruluğunun ve sınırsız gücünün farkına vardığı anlamına gelir. Yeter ki bunu hakkıyla anlasın, o zaman vaatleri almış olur. Öyleyse biz de Tanrı'yı imanla ve işlerle yüceltelim ki, Tanrı tarafından onurlandırılmanın ödülünü alalım; çünkü O şöyle diyor: "Çünkü ben beni onurlandıranları onurlandırırım." [9] . Hiçbir ödül olmasa bile sırf Allah'ı yüceltmeye layık olduğumuz için şeref tam olarak budur. Çünkü insanlar kralları övdüklerinde, kazanacakları başka bir şey olmasa bile, yalnızca bununla övünürler. Tanrı'nın bizim aracılığımızla yüceltilmesinin ne kadar büyük bir yücelik olduğunu düşünün. Elbette bu yüceliği bizim için istiyor çünkü Tanrı'nın bu yüceliğe ihtiyacı yok.

          Peki Tanrı ile insanlar arasındaki farkların büyüklüğünü nasıl hayal ediyorsunuz? İnsanlarla minik böcekler arasındaki farklar kadar büyük mü? Bu farklılıkların boyutunun farkında olmama rağmen henüz açıklığa kavuşturacak bir şey söylemedim. Çünkü bu farklılıkların boyutlarını tespit etmek mümkün değil. Merak ediyorum, minik böcekler aracılığıyla kendinize parlak ve büyük bir zafer kazandırmak ister misiniz? Hiç de bile. O hâlde siz, şerefi bu kadar hasretle arzulayan siz, haşerelerde izzet aramayı istemezseniz, o zaman bu şehvetten (şan şehvetinden) münezzeh olan ve her şeyden daha üstün ve yüce olanın nasıl tesbih edilmesine ihtiyaç duyulur? senin tarafından mı? Ama şöhrete ihtiyacı olmasa bile onu senin için istiyor. Senin uğruna köle olmayı kabul ettiyse, aynı sebepten dolayı başka şeylere de katlanmasına neden şaşıracaksın? Çünkü kendinde değersiz olan hiç kimse bizim kurtuluşumuza yol açamaz. Bütün bunları bilerek Allah'a hakarete varan her günahtan kaçınalım. “Yılandan kaçtığın gibi günahtan da kaç; çünkü ona yaklaşırsan seni ısırır.” [10] . Günah bize gelmez ama biz onu ararız.

          Böylece Tanrı bunu yaptı ve bize geldi, böylece Şeytan galip gelmesin, çünkü Tanrı'nın yardımı olmadan kimse onun gücüne karşı koyamaz. İşte bu yüzden Allah onu hırsız ve zorba olarak kovdu. Aldatma ve sahtekarlığıyla, yalnız olmadığı sürece kimseye saldırmaya cesaret edemez. Bizi çoraklıkta yürürken gördüğünde bize yaklaşmaya teşvik ediliyor. Çünkü kısırlık veya kısırlık da şeytanın mekanıdır ve bu kısırlık günahtan başka bir şey değildir. Bu nedenle, yalnızca zarar görmemek için değil, aynı zamanda Şeytan'ın kafasını kesmek için de kurtuluş zırhına ve Ruh'un kılıcına ihtiyacımız var ve eğer bize saldırmak istiyorsa, her zaman dua etmeliyiz ki ayaklarımızın altında ezilecek. Utanmazlık ve cimrilik özelliği taşıdığı için aşağıdan saldırır ve böylece kazanır. Bu galibiyetin sebebi ise onun darbeleriyle uzayamayacak kadar yüksek bir pozisyonda olmaya çalışmamamızdır, çünkü kendisi fazla ayakta durmaya imkan verecek bir pozisyonda değil, aşağıya doğru çekiliyor. Şeytanı simgeleyen örnek olduğundan yılana benzediği için üzerinde duracağı ayakları yoktur. Eğer bu durumu baştan beri Tanrı onun için belirlemişse, şimdi durum daha da iyidir. Şeytanla aşağıdan savaşmanın ne demek olduğunu bilmiyorsanız, size onun savaş tarzını veya yöntemini açıklamaya çalışacağım. Dünyevi meselelerden yani zevkten veya zenginlikten ve hayatın diğer tüm meselelerinden dolayı vurur. Dolayısıyla bir kimsenin göğe doğru atladığını (yani dünyevi şeylerin üstüne çıktığını) görse, öncelikle ona doğru atlayamaz. İkincisi, denese ve başarsa bile çabuk düşecektir, çünkü bacakları yoktur, bu yüzden kanatları olmadığı için ondan korkmayın ve yerde süründüğü için önünde dehşete kapılmayın. dünyevi şeylerle bağlantılıdır. Yani tüm dünyevi maddi şeylerin üzerine çıkmalısınız ve bu gerçekleşirse hiçbir acı yaşamayacaksınız. Çünkü yüzleşmeyle nasıl savaşacağını bilmiyor ama bir yılan gibi dikenlerin arasında saklanıyor ve sürekli zenginlik veya zenginlik aldatmacasının içinde gizleniyor. Dikenleri kaldırsanız bile çabuk ayrılır çünkü o bir korkaktır ve eğer ilahi gücü nasıl kullanacağını bilirseniz hemen gider çünkü bizde Rabbimiz İsa Mesih'in adı olan manevi güç ve güç vardır. haç. Bu güç, yılanı ininden çıkarıp ateşe atmanın yanı sıra, ısırığı sonucu oluşan yaraları da iyileştirebilmektedir.

          7 - Ama eğer birçok kişi iyileşmediğini söylüyorsa, bu onların imanlarının zayıflığından kaynaklanmaktadır. Çünkü pek çok kişi İsa'yı güçlü bir şekilde itti (çünkü onun üzerine toplandılar) ve ona her taraftan dokundular ve hiçbir şey elde edemediler, ancak kanlı kadın, vücuduna dokunmamasına rağmen hastalığı boyunca hala iyileşmişti. elbisesinin eteğine dokundu. [11] . Rabbimiz İsa Mesih'in adı iblisleri korkutur, bizi arzulardan kurtarır ve hastalıklardan iyileştirir. O halde bu isimle gurur duyalım ve kendimizi onunla koruyalım. [12] . Böylece Pavlus bizimle aynı tabiata sahip olmasına rağmen büyük oldu, fakat imanı onu bizden tamamen farklı kılıyordu ve sahip olduğu güç ne kadar büyüktü. [13] . Peki, bu insanların (Petrus ve Pavlus) gölgeleri ve kıyafetleri ölüleri diriltirken, dualarımız, hatta arzularımız bile durdurulamazken, kendimizi nasıl savunabiliriz? Peki nedeni nedir? Bunun nedeni, içsel arzulardaki bu çok büyük farklılıklardır; o da (yani Pavlus) bizim gibi doğduğu, büyüdüğü, aynı toprakta yaşadığı ve nefes aldığı sürece, insana özgü doğal armağanlar herkes için aynı ve ortaktır. aynı hava, ama diğer konularda, yani niyette, imanda, sevgide bizden daha büyük ve daha iyiydi. Öyleyse biz de Pavlus'un yaptığı gibi yürüyelim ve Mesih'in bizimle konuşmasına izin verelim. Mesih bizim kendimiz için arzuladığımızdan çok, Ruh'ta yürümemizi arzuluyor ve bu nedenle bizim için bu aracı (yani zihni) yarattı. Onun yararsız veya boşta kalmasını istemiyor, aksine bizim bunu yapmamızı istiyor. her zaman kullanın. Nasıl ki bir çalgı aletinin telleri hazırlanmadığında veya gevşemediğinde, çalan kişi onu kullanamadığında, biz de ruhun uzuvlarını güçlendirmeli ve onları manevi tuzla korumalıyız. Çünkü Tanrı onların birbirleriyle bu kadar uyumlu olduğunu görüyorsa, Mesih'in sesinin ruhlarımızın içinden duyulması gerekir. Bu gerçekleştiğinde meleklerin, başmeleklerin ve Kerubilerin sevinçle uçtuğunu göreceksiniz. Öyleyse ellerimizi kusursuz bir şekilde kaldırmaya layık olalım ve O'nun gücüyle kalbimizde nabız atması için yalvaralım. O'nun bunu yapması için O'na yalvarmamıza ihtiyacı olmadığını, çünkü O'nun yalnızca size ihtiyacı olduğunu söylemek daha iyidir. Kalbinizi O'na uygun şekilde hazırlayın, sonra O size doğru koşacak ve kalbinize dokunacaktır.

          Dolayısıyla, gelecekteki şeyleri garanti altına almak için koşuyorsa (çünkü Pavlus için hak ettiği övgüyü, Yahudi olmayanların elçisi olmadan önce hazırlamıştı), o zaman mükemmel bir insan gördüğünde her şeyini verecektir, ama biz onun sesini dinlediğimizde Mesih'in Kutsal Ruhu kesinlikle etrafımızda uçacak ve göksel olanlardan daha iyi olacağız, ışık sadece içimizde görülmeyecek, aynı zamanda içimizde yaşayan ve dolaşan ışığın ve meleklerin Yaratıcısıdır. . Bunu ölüleri diriltmek ya da cüzamlıları temizlemek için değil, tüm bunların en büyük mucizesi olan sevgiyi göstermek için söylüyorum. Çünkü sevginin olduğu yerde, Baba ile birlikte Oğul da hemen orada olacak ve Kutsal Ruh'un lütfu gökten inecektir. Çünkü diyor ki: "Nerede iki veya üç kişi benim adıma toplansa, ben de onların ortasındayım." [14] . Bu, belli bir arzunun delilidir ve tüm yetenekleriyle sevenlerin bir özelliğidir; yani sevdikleri herkesle karşılaşacakları, sevdikleri Allah'a kavuşacakları ve aynı zamanda her türlü sevgiyi besledikleri başkalarıyla da karşılaşacakları anlamına gelir.

          İsa'nın ortaya çıkmasını istemeyen o zavallı kim? Çünkü eğer İsa araya girmezse aramızdaki sorunlar çözülür. Peki bunun sebebi kim olacak? Belki birisi benimle dalga geçerek şöyle der: Ne diyorsun? Birlikte konuşup anlasak, tek çobanın gözetimi altında olsak da, öğretiyi birlikte dinlesek, birlikte dua etsek de, bir kilisenin çatısı altında toplanıp uyum ve barışın tadını çıkaranlar mıyız? Başa dön Yaşanan kavgaları ve isyanları unuttunuz mu? Unutmadım, delirmedim, aklımı da kaybetmedim. Çünkü bunları mutlaka görüyorum ve aynı kilisenin çatısı altında, aynı çobanın himayesinde nasıl var olduğumuzu biliyorum ve bu nedenle bizi birleştirebilecek birçok şey olmasına rağmen kavga ettiğimiz için üzülüyorum. Bazıları bana şunu sorabilir: Burada nasıl bir çelişki görüyorsunuz? Burada bir çatışma yok diyorum ama ayrıldığımızda, biri diğerini kınadığında, filanca filancayı kınadığında ve kamuya açık bir şekilde hakaret ettiğinde, diğeri kıskanç, açgözlü, hain olduğunda ve bir başkası şiddeti yöntem olarak kullanıyor, bir başkası nezaketini kötü bir şekilde ilan ediyor, bir başkası sayısız entrika ve entrikalar kuruyor. Burada çatışma, kavga ve çekişmeler ortaya çıkıyor. Eğer kendinizle ilgili gerçeği keşfedebilirseniz, o zaman tüm bunları doğru bir şekilde görebileceksiniz ve benim deli olmadığımı anlayacaksınız.

          8 - Barış durumunda askerlerin silahlarını bırakıp silahsız kamplara nasıl geçtiklerini görmüyor musunuz, oysa savaş durumunda silahlı ve korunaklı olduklarında manzara farklıdır, yani önleri vardır. ordunun ve gece hizmetlerinin başlaması ve sürekli ateşlerin yakılması barış halinin habercisi değil. Aynı yaklaşımı aramızda yaşandığında da görmemiz mümkün. Birinin diğerine karşı ihtiyatlı olduğu ve korkunun hakim olduğu yerde, herkes komşusuyla fısıltıyla konuşur, birinin yaklaştığını gördüğümüzde susarız ve konuşmayı bitirmeden keseriz ki bu da cesur insanların özelliği sayılmaz. daha ziyade diğerine karşı ihtiyatlı olan insanlardan. Bu yüzden üzülüyorum, çünkü kardeşler arasında yaşarken aşırı tedbire başvuruyoruz, düşmanlarla savaş kampındaymış gibi ateş yakıyoruz, nöbet tutuyoruz ve bunun sebebi de çok yalan, çok fazla. aldatma, açık bir sevgi yokluğu ve saldırgan savaş. Tam da bu nedenle Hıristiyanlardan daha cesaretli birçok putperest bulmak mümkündür. Böyle şeyler ne kadar aşağılanmaya değer? Ona bu kadar ağlamayı ve acımayı ne kadar hak ediyor? Biriniz şöyle diyebilir: Falancanın kötü huyları var, kötü niyetli diye, ne yapayım? Ona şunu söylüyorum: Senin hoşgörün nerede? Havarisel yasalar her birinin diğerinin yükünü taşımasını gerektirmiyor mu? Çünkü eğer kardeşine karşı nasıl doğru davranacağını bilmiyorsan, yabancıya karşı ne zaman sevgi dolu davranabileceksin? Size sorun çıkaran üyeyle nasıl başa çıkacağınızı bilmiyorsanız, kilisenin dışında olan kişiyi ne zaman kendinize çekip kendinizle bütünleştirebileceksiniz? Olan biten her şeyin ışığında ne yapabileceğimi merak ediyorum. Gözyaşı dökmek bana çok zor geliyor çünkü gözlerimden büyük gözyaşları akacak. Peygamber Yeremya, düşmanların saldırıya başladığını görünce şöyle dedi: “Bağırsaklarım ağrıyor.” [15] Ve ben inanlıları bir araya getiren o arenada, yani kilisede sayısız savaş görüyorum ve bunlar, Yeremya'nın bahsettiği savaşlardan daha korkunç. Bir ordu komutanının (yani Mesih'in) komutası altındayken, birbirinize isyan ediyorsunuz ve birbirinizin üyelerini yersiniz, bazıları para için, bazıları şan için, bazıları da sizinle sebepsiz yere alay eder ve alay ederler ve birçoklarına neden olursunuz. Aranızda kayıplar, düşmeler, korkunç yaralanmalar sonucu ölümler var. Gerçekten de ölümlerin sayısı savaşlarda yaşananların çok üzerinde ve “kardeşlik” kelimesi sıradan bir kelime haline geldi, bu yüzden olayın derinliğini düşünemiyorum. bu trajediyi ifade eden inilti.

          Bu nedenle, hepinizin paylaştığı bu masaya (yani Efkaristiya masasına) saygı göstermelisiniz, bizim için kurban edilen Mesih'in işini takdir etmelisiniz ve bu masadaki bu kurbana saygı duymalısınız. Başkalarıyla birlikte ekmek ve tuz yiyen hırsızlar artık hırsız değildir. Aynı şekilde, hayvanlardan daha acımasız olanların da sofra (Eukaristiya sofrası) tarafından daha uysal hale getirilmesi gibi, sofranın özellikleri de değişir. Kuzulardan daha çok, böyle bir sofrayı paylaşmamıza ve aynı yemeği yememize rağmen, hepimize karşı savaşan şeytana karşı kendimizi silahlandırmamız gerekirken, birbirimizi silahlandırıyoruz. Aynı sebepten dolayı biz her geçen gün zayıflıyoruz, bu da (Şeytan) güçleniyor. Çünkü onun karşısında birbirimize destek olmuyoruz ama onun yanında, birbirimize karşı duruyoruz ve onunla savaşmamız gereken bir dönemde bu tür olaylarda bizim liderimiz oluyor. Ancak biz onun direnişinden vazgeçerek oklarımızı kardeşlerimizin üzerine çeviriyoruz. Hangi okları atıyoruz? Dilden ve ağızdan çıkan oklardır. Çünkü yaralamaya neden olan yalnızca gerçek mızrak ve oklar değildir, kötü sözler de oklardan daha acı yaralar açar.

          Bu savaşı nasıl sonlandırabileceğiz? Bu, kardeşiniz hakkında kötü konuştuğunuzu fark ettiğinizde ve ağzınızdan kötü sözler söylediğinizde, ayrıca İsa'nın bedeninin bir uzvuna iftira attığınızı ve kendi vücudunuzu da kestiğinizi fark ettiğinizde olur. Ve şunu bil ki, ok kendisine çarpanı değil, onu atan seni öldürür. Ama sana haksızlık eden, kötülük yapan oldu mu? Eğer böyle olursa, kötü konuşmayın, bunun yerine ağlayın; haksızlığa uğradığınız için değil, onun yok oluşundan dolayı, efendinizin Yahuda'yı çarmıha gerilmek üzere teslim ettiği için değil, ona ihanet ettiği için ağlayıp ağladığı gibi. Kimse sana hakaret etti mi, seninle dalga mı geçti? Allah bu şahsa tez zamanda rahmetini bahşetsin. O sizin kardeşinizdir ve sizinle aynı rahimden (yani vaftizden) doğmuştur. Kendisi üyelerinizden biridir ve aynı masaya davetlidir. Ama bana çok hakaret ettiğini söylüyorsun. Eğer ona tahammül ederseniz, mükafatınız daha da büyük olacaktır. Bu nedenle öfkenizi bırakıp, Şeytan'ın ona öldürücü bir darbe indirdiğini (çünkü sizi aşağılamaya itmeyi başardı) idrak etmeniz yerinde olur.

          9 - O halde ona bir darbe daha eklemeyin ve onunla kendinizi yere atmayın. Çünkü ne kadar yüksekte durursan dur onu kurtarabilirsin ama onu yok edip bir kez daha hakaret edersen seni daha sonra kim ayağa kaldıracak? Yaralanan o muydu? Düştüğü sürece sana yardım edemez. Onunla birlikte düşen sen, yardım teklif edebilir misin? Kendinize yardım edemezseniz, başkalarına nasıl yardım edebileceksiniz? O halde cesurca durun, kalkanı önünüze koyun ve (manen) öldüğü için kardeşinizi savaştan çıkarın ve sabredin. Kızmadı mı? Ona da zarar vermeyin ama ona çarpan oku ondan uzaklaştırmalısınız. Çünkü aramızda sevgi hakim olursa hızla sağlıklı oluruz. Birbirimize karşı silah kullandığımızda Şeytanın bizi yok etmesine gerek kalmayacak. Çünkü genel olarak savaş korkutucu bir şeydir, özellikle de iç savaşlar. Ancak (kardeşler arasındaki) bu savaş, davranışlarımızdan ya da bu davranışla ilgili herhangi bir şeyden anlaşıldığı üzere, iddia edilen hakların büyük olması bakımından iç savaşlardan daha korkunçtur. Kabil, kardeşi Habil'i öldürüp fiziksel olarak akraba olduğu birinin kanını döktüğünde de böyle oldu. Bu olay, bir yabancıyı öldürmekten daha çok suç sayılıyor ve manevi ilişki ne kadar güçlüyse, ölüm de o kadar korkutucu oluyor. Çünkü Kabil bedeni yaraladı, ama sen kardeşinin canına karşı kılıcı hazırladın. Kötülük yaptığında ilk sen incinmedin mi? Bir insana gelen asıl zarar, kötülük yaparak acı çekmek değil, kötülük yapmaktır. Ama dikkatli olun, Kabil öldürüldü ve Habil öldürüldü, peki kim öldü? Ölümden sonra ağlayan o mu (yani Habil) çünkü Mukaddes Kitap şöyle diyor: “Kardeşinin kanının sesi yerden bana bağırıyor.” [16] . Yoksa hayatı boyunca dehşete kapılan ve korkan Kabil mi? Gerçekten herkesten daha perişan olan kişi odur.

          Sizce bir insanın ölüm noktasına gelse bile adaletsizliği kabul etmesi daha mı iyi? Birisi haksızlığa uğradığında bunun kötü bir şey olduğunu bilmelisiniz. Kabil kardeşine vurup öldürdü ama biri taç giydi, diğeri ise kınandı. Habil haksız yere öldürülüp katledildi ama sonunda ölümüyle birlikte mahkum edildi ve esir alındı, diğeri ise yaşadığı halde sessiz kaldı, utandı ve esir alındı ve kendisine istediğinin tam tersini hazırladı. Kardeşini öldürdüğü için, onu sevilen gördüğü için, onu aşktan uzaklaştırmak ümidiyle ama böyle yaparak daha çok sevişmiş ve öldüğünde Allah ona daha çok sormuş ve şöyle buyurmuştur: "Kardeşin Habil nerede?" [17] Çünkü haset, Habil'in Allah'a olan özlemini söndürememişti ama daha da alevlendirmişti. Kardeşini katletmekle onun şerefini azaltmamış, aksine onu daha da büyütmüştü. Çünkü Allah onu daha önce kendisine tabi kılmıştı ama onu öldürdüğü için, (manen) ölü bile olsa, Allah onu yargılayacaktır. Peki kınanan kim? Kim cezalandırıldı, kim cezalandırıldı? Allah'tan büyük şeref alan, yeni ve muhteşem bir azaba teslim edilen kimdir? Onu hayattayken korkutmadın, şimdi öldüğüne göre onu saklayacak mısın? Kılıç kullanmaya niyetlendiğinde onu korkutmadın ve şimdi kan döküldükten sonra kalıcı bir dehşet yaşayacaksın. O hayattayken sana itaat ediyordu ve sen böyle bir şeye dayanamazdın, o yüzden şimdi onun ölümünden sonra senin korkulu efendin oldu. O halde tüm bunları düşünelim sevgililer, kıskançlığı bırakalım, kötülüğü söndürelim ve birbirimize sevgiyle yaşayalım ki, bu çağda ve bu çağda -sevginin sonucunda- iyilikler kazanalım. Sonsuza dek yücelik ve güç sahibi olan Rabbimiz İsa Mesih'e ait olan insanlığın lütfu ve sevgisi aracılığıyla gelin, Amin.

[1] Romalılar 17:1.

[2] Romalılar 1:3.

[3] Romalılar 9:3.

[4] Romalılar 3:27.

[5] Mezmur 32:1.

[6] Romalılar 13:4.

[7] Yaratılış 5:17.

[8] Matta 16:5.

[9] 1 Samuel 2:30.

[10] Joshua ben Sirach'ın bilgeliği 2:21.

[11] Matta 9:20-22, Luka 8:43-48.

[12] Kutsal Kitabın dediği gibi, “Rabbin adı güçlü bir kuledir; doğrular ona koşar ve güvenliktedir” (Özdeyişler 18:10).

[13] Elçilerin İşleri 12:19.

[14] Matta 20:18.

[15] Yer 19:4.

[16] Yaratılış 10:4.

[17] Yaratılış 9:4.