Büyük Havari Pavlus Korint'teki kiliseye göksel görümünü yazdığında, bunu yalnızca ruhuyla mı yoksa hem bedeni hem de ruhuyla mı gördüğünden emin değildi. Kendisi şu ifadelerle ifade verdi: “Kardeşler, kendimi bunu anlamış saymıyorum. Ama yaptığım tek şey, geride olanı unutup ileridekine ulaşmaktır” (Filipililer 3:13). Buradan, üçüncü göğün ötesinde ne olduğunu yalnızca Pavlus'un bildiği anlaşılıyor, çünkü Musa evrenin yaratılışı ve kökeni hakkında konuşurken bundan bahsetmemişti. Pavlus yükselmeye devam etti ve Cennetin anlatılamaz sırlarını duyduktan sonra durmadı. Ulaştığı aşkınlık ve yüceliğin bu arzuyu sınırlamasına izin vermedi ve Pavlus, Tanrı hakkında bildiklerimizin sınırlı olduğunu, çünkü Tanrı'nın doğasının ezeli ve bildiklerimizden üstün olduğunu ve hiçbir sınırı olmadığını vurguladı. Tanrı'yla birleşenlere gelince, onların O'nunla olan paydaşlığı büyümeye ve sonsuz yaşamda artmaya devam eder ve bu, İsa Mesih'in şu sözleriyle tutarlıdır: "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler" (Matta 5: 8). Allah'ı akılları yettiğince tanıyacaklar ama sonsuz ve anlaşılmaz olan Allah her zaman anlaşılmaz kalacaktır. Peygamber'in de belirttiği gibi, Tanrı'nın yüceliğinin sınırları yoktur (Mezmur 145:5-6). Tanrı, O'na baktığımızda ve O'nun cennetinin yüksekliğini düşündüğümüzde hep aynı kalır. Büyük Davut, tüm kalbiyle düşüncesini daha yükseklere çıkarmaya çalıştı. O her zaman güçlenerek ilerliyordu (Mezmur 84:7). Tanrı'ya şöyle haykırdı: "Ama sen, ya Rab, sonsuza kadar yücesin." (Mezmur 92:8). Bu, Allah'a doğru koşan insanın yükseldikçe büyüdüğünü ve bulunduğu makama göre iyiliklerin sürekli arttığını açıkça göstermektedir. Bu her çağda olur ve Allah, şimdi ve ezelde yücelik bakımından en büyük olandır ve Kendisine yaklaşanlara sürekli olarak bu şekilde görünür, çünkü O, tüm yüceltenlerin yeteneklerinden daha yüksek ve daha yücedir.

Elçi Pavlus, gözün bu büyüklüğü görse bile görmediğini, çünkü gözün onu tamamen olduğu gibi görmediğini söylerken bize Tanrı'nın baskın ve anlatılamaz doğasını öğretiyor. Ama yalnızca algılayabildiğiniz kadar. Ayrıca kulak, sürekli O'nu dinlese de, Allah'ın Sözü'nün söylediği her şeyi ancak yeteneği ölçüsünde duyabilir. Ayrıca Allah'ın Sözü, temiz bir kalp onu sürekli görse bile, insanın kalbine yeterince girmez. Her ne kadar kişinin şu anda ulaştığı aşama aslında eskisinden daha yüksek olsa da, bu aşama onun ilerleyişini sınırlamaz, aksine daha büyük bir nimeti keşfetmenin başlangıcı olur. Yükselen kişi hiçbir zaman yerinde durmaz. Bir başlangıçtan diğerine hareket eder ve daha yüksek lütfun başlangıçları sınırlı değildir. Dolayısıyla yükselen ruhun arzusu, bilgide ve daha yüksek seviyelere çıkma arzusunda artar ve büyümeye devam ederek sınırsız ilerlemeye ulaşır.

Bu konuları anlattıktan sonra ilahinin kutsal sözleri üzerinde derinlemesine düşünmeliyiz: “Benimle Lübnan'dan gelin, Amana tepesinden, Şenir ve Hermon tepesinden, aslanların inlerinden, leopar dağlarından bakın.“[v.8]. Peki bu sözlerden ne anlıyoruz? Lütuf çeşmesi susamış herkesi kendine çeker. Çeşmenin İncil'de söylediği gibi: "Bir kimse susarsa, bana gelsin ve içsin" (Yuhanna 7:37). Mesih bu sözlerle susuzluğumuza, O'na doğru hareketimize ya da içeceğimizi söndürmemize sınır koymuyor, ancak O'nun emri zamana yayılıyor ve bizi susamaya ve O'na gitmeye teşvik ediyor. Ve Tanrı'nın büyük ve tatlı olduğunu tatmış ve deneyimleyerek öğrenmiş olanlar için (Mezmur 34:8), tat alma duyuları daha büyük ilerleme için bir teşvik haline gelir. Dolayısıyla sürekli Allah'a doğru yürüyen insanda bu ilerleme motivasyonu eksik olmaz. Gelini cesaretlendirmek için Tanrı Sözü'nün geline söylediklerini tekrarlayalım: "Gel, yoldaşım" ve yine, "Gel güvercinim, kendini kaya yarıklarında sun." Tanrı Sözü bu çekicilikleri kullanır. ruhu O'na yükselmeye motive edecek teşvik ifadeleri. "Hepiniz çok güzelsiniz aşkım, hiçbir kusurunuz yok." Ve ruhun bu tanıklıkla kibirlenmemesi ve zirveye yükselişinin engellenmemesi için damat, onu sınırları aşma arzusunu teşvik etmeye teşvik eder, "Lübnan'dan benimle gel", yani takip ederek iyi bir şey yapmışsın demektir. benimle bu noktaya geldin. Vaftiz yoluyla ölene kadar benimle birlikte gömüldün (Romalılar 6:4) ve benimle birlikte güzel kokulu çimenler ve buhur tepesine gittin. benimle birlikte ayağa kalktı ve kokulu çimenler ve tütsülerle simgelenen kutsallığımı paylaşmak için ayağa kalktı. Sen benimle bu zirveden bilgi yoluyla daha yüksek bir zirveye yükseldin. Bu nedenle damat, nişanlı bir kız gibi değil, bir gelin gibi “Lübnan'dan benimle gel” diyor. Hiç kimse, mür aracılığıyla ölümle, güzel kokulu bitkiler ve tütsülerle çevrili kutsallık içinde yaşama dönüşmeden Benimle yaşayamaz. Ve bu yüksekliğe ulaştıktan sonra sanki mükemmelliğe ulaşmışsınız gibi tırmanmayı bırakmıyor. Güzel kokulu otlar ve tütsü, ölümden dirilişle elde ettiğiniz inancın başlangıcını sembolize eder; bu, aşkınlığın daha yüksek seviyelerine ilerlemenin başlangıcıdır. İman olan bu başlangıçtan itibaren “ileriye gideceksin” demek, ilerlemene ve yükselişine devam edeceksin demektir.

İlahi diyor ki: Gelip, imanın zirvesini Şener ve Hermon'un başından geçeceksin. Bu sözler yukarıdan doğuşumuzun gizemine gönderme yapıyor. Söylediklerine göre Ürdün Nehri'nin doğduğu yer ve üzerindeki dağlar Shinir ve Hermon olmak üzere iki zirveye bölünmüş. Nehir ondan doğar ve kutsal olana dönüşümümüzün başlangıcı olur. Bu nedenle damat kendisini çağırdığında, manevi pınarların yükseldiği bu dağların "İmanın başlangıcından ve zirvesinden Lübnan'dan benimle gel" dediğini gelin duyar. Metinde aslanlardan ve kaplanlardan bahsediliyor ve bu vahşi hayvanların anılması gelinin neşeli şeylerden zevk almasını artırıyor. İnsan, ilk olarak Tanrı'nın suretinde yaratılmış, ancak kötülük yoluyla mantıksız bir hayvana dönüşmüş ve kaplan ve aslana benzemiştir. Peygamber Efendimiz'in dediği gibi: "Gizlenen kişi, inindeki aslan gibidir." Fakir insanı kaçırmak için yalan söyler. Yoksulları yakalayıp ağına çeker” (Mezmur 10:9). İnsan güçlendikten sonra vahşi bir hayvana dönüşmüştür. “Onları yapanlar onun gibi olacak, ama ona güvenen herkes onun gibi olacak” (Mezmur 115:8). İnsan bu dünyanın pisliğine bulanarak kaplan olur. İnsan doğası kirlenince putperestliğe sürüklendi ve Yahudiler günah işleyerek başka kötülüklere ve günahlara düştüler. Sonra insan doğası Ürdün'den, mürden, güzel kokulu otlardan ve tütsüden geçti ve o kadar yüksek bir seviyeye yükseldi ki artık Tanrı ile birlikte yürüyor. Bu nedenle Tanrı Sözü, daha önce tartıştığımız Ürdün gizemlerinden önce, Lübnan'ın yaşadığı üzücü unsurları imanın başlangıcı haline getirerek, gelinin başardıklarından duyduğu sevinci arttırır. Savaş sonrası barış içinde yaşamak, özellikle üzüntülü günleri hatırladığımızda daha keyifli hale gelir ve sağlığın bereketi, acı veren bir hastalıktan sonra eski tabiatına kavuşunca duyularımızı tazeler. Dolayısıyla Güvey, Kendisine yükselen nefse, aşkınlık lezzetinin derinliğini verir ve ona kendi güzelliğini gösterir ve ona geçmişteki hatalarını vahşi hayvanlar şeklinde hatırlatır ki, o, şimdiki zevkini, şimdiki lezzetiyle karşılaştırarak sevinebilsin. önceki durum.

Damat öngörüsüyle gelini için bir nimet daha hazırladı. Tanrı Sözü, doğası gereği değişen bizlerin kötülüğe düşmememizi ve değişme yeteneğimizi, mükemmelliğe ilerlemeye devam ederek daha yüksek seviyelere yükselişimizde bir yol olarak kullanmamızı istiyordu. Böylece iyilik yolunda kararlı kalabiliriz. Dolayısıyla marş, sanki kötülüğün bir öğretmeni veya koruyucusu gibi, mağlup olmuş bu yırtıcı hayvanlardan bahseder, bu yüzden kötülüğü reddettikten sonra iyiliğe tutunma konusunda daha güçlü olmalıyız. Sürekli olarak aşkınlığa ve iyiliğe doğru ilerledikçe kötülüğe düşme şansımız kalmaz, bu nedenle damat gelinden Lübnan'dan kendisine gelmesini ister ve ona bağ kurarak zaman geçirdiği aslanları hatırlatır.

Tanrı Sözü'nün güçlü bir sesi vardır. Işığın O'nun emriyle parlaması gibi, yaratılış başladı ve O, kendi iradesiyle gökleri kurdu (Yaratılış 1:2-24) ve yaratılışın geri kalanı O'nun yaratıcı sözüyle ortaya çıktı. Aynı şekilde, Söz, öne çıkan ruha, O'na yaklaşmasını emrettiğinde, o hemen güçlenir ve O'nun istediği hale gelir, yani kutsal bir şeye dönüşür ve bulunduğu yücelikten uzaklaşır. büyük değişim sayesinde daha yüksek bir zafer. Bu nedenle damadın etrafındaki melek korosu geline olan hayranlığını gösterir ve ona olan takdir ve saygısını şöyle ifade eder: “Kalbim esaret altına girmiş, duygudan arınmıştır ve melekler onu kuşatır ve ona kardeşlik ve akrabalık sağlar. manevi güçler. Bunun üzerine ona, “Kalbimi, kız kardeşimi, gelinimi ele geçirdin” diyorlar.

Gelin “kız kardeşim” sözüyle onurlandırıldı. Tutkulardan arınmış olduğu için kız kardeşimiz, Allah sözüyle birleştiği için gelinimizdir, Kalbimi esir aldın, ya da melekler gibi bana hayat verdin sözlerinin manasını anlıyoruz. “Bize bir kalp verdin” dedi. Bu sırları bize açıklayabilmesi için bu paragrafı Aziz Paul'a bırakıyoruz. Kiliseye (Efesliler) yazdığı mektubunda, Tanrı'nın bedende göründüğünde bizimle ilgilendiğini açıklarken, insan doğasının böylece kutsal gizemlerin lütfuna girdiğini söylüyor: “Böylece Tanrı'nın çok yönlü bilgeliği artık herkes tarafından bilinebilsin. göksel yerlerdeki beylikler ve otoriteler kilise aracılığıyla sağlanır.” Rabbimiz Mesih İsa'da belirlediği sonsuz amaca göre. O'na iman konusunda cesaretimiz ve güvenimiz var” (Efesliler 3:10-12).

Kilise aracılığıyla, Tanrı'nın çok yönlü bilgeliği sonsuz güçler tarafından tanındı ve karşıt güçler tarafından hayrete düşürüldü. Yaşam ölümle, adalet günahla, lütuf lanetle, yücelik alçalmadan ve güç zayıflıktan nasıl gelir? Geçmiş çağların sonsuz güçleri, Tanrı'nın dünyayı hayrete düşüren bilgeliğinin basit ve düzenli eylemlerini öğretiyordu. Gördükleri hiçbir değerli çeşitlilik yoktu ve Allah, kendi kudretiyle yaratmayı yapmış ve kendi iradesinin bir dürtüsüyle varlıkları hayata geçirmişti ve her şey çok güzeldi çünkü kökenleri kutsal güzellikten geliyordu.

Öte yandan, karşıt güçlerin birleşmesinden ortaya çıkan çok yönlü bilgelik, artık Kilise aracılığıyla ortaya çıkıyor, Söz, ölümle karışarak bedene büründü ve O, yaraları aracılığıyla yaralarımızı iyileştirdi ve Kendi aracılığıyla karşıt güçleri alt etti. çarmıhtaki zayıflık, esirleri kurtarmak için görünmez olanın bedeninde ortaya çıktı. O, ölümüyle bize fidye olduğu için bedelini satın alan kişidir. Mesih'in tanrısallığı ne yaşamda ne de ölümde bedenini bırakmadı ve Abd al-Kannah Istummar kral oldu. Bütün bunlar ve buna benzer örnekler, çok amaçlı, hikmetli eserlerdir. Damadın arkadaşları, kutsal bilgeliğin gizemlerinin başka bir yönünü anlamaları için Kilise'den "onlara yürek verdiğini" öğrendiler. Damadın güzelliğini gelininde görmeyi ve onun tüm yaratıklardaki gizli, anlaşılmaz varlığına duydukları şaşkınlığı cesurca düşünmek isteseydim. Elçi Yuhanna'nın söylediği gibi: "Hiç kimse Tanrı'yı görmemiştir" (1.Yuhanna 4:12) ve Elçi Pavlus da şunu ifade eder: "Ölümsüzlüğe sahip olan tek Tanrı, yaklaşılamaz ışıkta yaşar, onu hiç kimse görmemiştir ve onu görmemiştir." O, şeref ve sonsuz kudreti görebilir, Amin” (1 Timoteos 6:16). Tanrı, Kilise'yi Kendi bedeni yaptı, onu kurtardığı kişilerde sevgiyle inşa etti ve onları, Elçi Pavlus'un açıkladığı gibi, kusursuz insana ulaşacak şekilde diriltti: "Hepimiz Tanrı'nın Oğlu'nun iman ve bilgi birliğine ulaşana kadar." .” Tam bir insanoğluna. Mesih'in doluluğu ölçüsünde” (Efesliler 4:13). Bu nedenle Kilise Mesih'in bedeni ve başı olduğundan, yüzünü Kendi yüzüyle aynı özelliklere sahip kıldı. Damadın arkadaşları bunu gördüler ve onlara “kalp verildi” çünkü görülmeyeni derinlemesine düşünüyorlardı. Aynı şekilde güneşe de doğrudan bakılamaz ancak sudan yansıdığında onun parlaklığını görebiliriz. Bu nedenle Kilise'nin yüzüne temiz bir ayna gibi bakan insanlar, Doğruluk Güneşi'ni (Malaki 4:2) görür ve Tanrı'nın bazı niteliklerini tanırlar.

Gelinin arkadaşları dediler ki: Sen bize kalp verdin, yani ruh ve akıl verdin ki senin nurunu görelim. Daha sonra bu sözü ikinci kez tekrarlayarak sözlerine itibar kazandırdılar: "Sen bize bir kalp ve bir göz verdin." Bu gelinin arkadaşlarını hayranlıkla doldurdu çünkü ruhun iki görme gücü vardır: Biri gerçeği görür, diğeri gerçeği görür. diğeri yalana aldanmıştır. Gelinin saf gözü yalnızca iyilik ve doğruluğu gördüğü için ikinci görme yeteneği işlemez. Bu nedenle gelinin arkadaşları, gelinin sadece kendisini gören bir gözünü övürler. "Yalnızca" derken, ebedi ve değişmeyen doğasıyla tanıdığımız kişiyi, gerçek Baba'yı, biricik Oğul'u ve Kutsal Ruh'u, aralarındaki farka göre ayrılık veya bölünme olmaksızın, gerçekten tek doğada olan kişiyi kastediyorum. Görme yeteneği zayıf olan kişiler, Tanrı'nın tek doğasını, gözlerinin önünde çarpık bir görüşle göründüğü gibi, ayrı doğalara bölerler. Çok gördükleri, görme yetenekleriyle ise çok görüp hiçbir şey görmedikleri söylenir. Bazı insanlar Allah'ı düşünürler ama madde taassubuna aldanırlar. Onlar, hayali hayallere bağlı oldukları için meleklerin övgüsüne layık değillerdir. Ve diğer tarafta. Yalnızca Allah'ı gören kişi, diğer her şeye karşı kör sayılır. Bu nedenle gelin bir gözüne arkadaşlarının hayran kalmasını sağlar. Çok gözlü insan, (güzel) şeylere bakmak için gözlerini kullanır, dolayısıyla kör sayılır. Ancak iyiliğe ve doğruluğa ruh gözüyle bakan insan, baktığı şeylerin derinliklerine inen keskin bir görüşe sahiptir. görüyor.

Gelinin boynundaki tek süsü metnin belirsizliğinden dolayı açıklamak zor gibi görünüyor ama öyle değil: “Kalbimi ele geçirdin bacım gelin Bir gözünle, boynundaki tek kolyeyle kalbimi ele geçirdin.“[v.9]. “Tek kolyeli” kelimesi, “tek gözlerinle” kelimesine benzemektedir ve onun “tek ruhlu” anlamına geldiğini varsayıyoruz. Bilinçsiz bir kişinin birden fazla ruhu vardır ve bu, tek ruhun yerini alır ve onun özelliklerini değiştirerek üzüntü, sevinç, cesaret, korku, korkaklık ve cesaret arasında gidip gelmesine neden olur. Öte yandan, Tanrı Sözü'nün üzerinde oturan kişinin erdemli yaşamda birleşmiş tek bir ruhu vardır ve metinde "bir" kelimesini yukarıdakilere bağlayarak bir açıklama yapmalıyız, böylece ne olduğu açıklığa kavuşur. onu “tek bir ruhla” veya tek bir yaşam durumuyla okumamız gerekir.

“Boynunuzdan bir kolyeyle” sözleriyle yeni bir fikir ortaya çıkıyor ve bunu “Birine bakan bir gözünüz, türlere göre bölünmediğiniz için tek ruhunuz var” şeklinde değiştirerek net bir resim elde edebiliriz. eğilimlerden.” Boynunuzun konumu mükemmeldir çünkü kutsal boyunduruğu taşır (Matta 11:29). Boynunuz üzerinde Mesih'in boyunduruğunu görüyoruz ve tek göz ve tek ruh sizin iyiliğin ve iyiliğin işaretidir. Bu nedenle bu harikalarla “bize bir kalp verdiniz” demek istiyoruz: Tek gözünüz, tek ruhunuz var ve boynunuzda bir kolye var (daha önce de belirttiğimiz gibi gelinin boyunduruğu kolyedir).

Damadın arkadaşlarının gelini öven melekler gibi olduklarını anladık. Bu övgünün aldatıcılığa dönüşmesini veya abartılmasını önlemek için bizzat Allah'ın Sözü, kendi duygularını ifade ederek dostlarının yargısını doğrular ve gelinin güzelliğini anlatırken daha da şaşırtıcı nitelikler ekleyerek gelinin güzelliğine tanıklık eder. Tanrı bize yardım ederse, bu sırları anlayabilir ve Kilise'nin güzelliğini ve Tanrı'nın en büyük yüceliğini ve lütfunu tanıyabilirim. Sonsuza dek yücelik sahibi olan Mesih İsa, Amin.