Bölüm 46-50
Kırk Altıncı Bölüm Enkarnasyondan bu yana pagan ibadetini, putlara danışmayı, batıl efsaneleri, şeytani eserleri, büyüyü ve pagan felsefesini açığa vurmak. Biz görürken […]
Bölüm 41-45
الفصل الواحد والأربعون الرد على اليونانيين. هل هم يعترفون بالكلمة؟ إن كان يعلن نفسه في نظام وترتيب الكون فماذا يمنع
Bölüm 13-17
الفصل الثالث عشر وهنا أيضاً: أكان ممكناً لله أن يسكت، وأن يترك للآلهة الكاذبة أن تكون هي المعبودة بدلاً من
Büyük Aziz Athanasius'un Sözünün Enkarnasyonu makalesinden
لمَن كتب القديس أثناسيوس مقالة تجسد الكلمة؟ مقالة ” تجسد الكلمة ” هي الجزء الثاني من كتاب كتبه القديس أثناسيوس
Nyssa'lı Aziz Gregory'nin Rab'bin doğuşu üzerine bir vaazı
يقول داود النبي “انفخوا في رأس الشهر بالبوق ليوم عيدنا المبهج” (1). إن الوصايا الخاصة بتعليم الملهم من الله (داود
Rab'bin Doğuşu Üzerine, Aziz Jerome'un (Jerome) vaazı
"Handa onlara yer olmadığı için onu yemliğe yatırdı" (Luka 2:7). "Annesi onu yemliğe yatırdı." Yusuf cesaret edemedi
10- Genel bir bakış
الآن وقد أشرفتُ على النهاية، أشعر بالحاجة إلى توجيه جزيل شكري وعميق إجلالي إلى الثالوث الكلي القداسة، لأنه فتح عينيّ
Üçüncü Bölüm - Anayasanın Ayrıntılı Açıklaması: “Uğrumuz İçin” ve “Kurtuluşumuz İçin”
10- “Kim Bizim İçin?” Birinci bölüm İsa'nın tanrılığına özeldir. Sonraki kısım onun insanlığıyla ilgilidir: "Bizim için gökten inmiş olan."
1:4 – Dördüncü Ekümenik Konsil ve sonuçları (Eutychus ve Dioscorus)
Bu metin yalnızca bir sahnedir. İkilem tamamen çözülmedi. Dolayısıyla hipostazı zayıflatan ve birliği zayıflatan Nasturilerin ayrılmasına tepki olarak fanatizm üretildi.
1:3 - İlahi enkarnasyon doktrini üzerindeki çatışma - Üçüncü Konsey (Apollinaris, Missy'li Theodore, Nestorius)
Ancak çok geçmeden teologlar, İsa'nın ilahi özü ile insani özü arasındaki "birliğin" niteliğini öne sürmeye başladılar. Antakya'da - onun gördüğü gibi
Ortodoks Kilisesi'nin temel özellikleri
إن الفكرة القائلة بأن الكنيسة الأرثوذكسية متمسكة بمبادئ الكنيسة القديمة الجامعة غير المتجزئة وتقواها، هي المبدأ المركزي في هذه الكنيسة.
Dokuzuncu Bölüm - Tanrı-İnsanın Kişiliği
المسيح إله تام وإنسان تام، وحّد في شخصه جوهر الألوهة وجوهر الطبيعة الإنسانية التي اتّخذها كلها، جسداً ونفساً ناطقة، أخذها كلها لكي يقدسها. والحقيقة انه كان كاملاً، أي حائزاً الطبيعة الإلهية كلها، واتخذني بكلّيتي، أي اتخذ الطبيعة الإنسانية كلها. فوحّد الكل بالكل لكي يمنح الخلاص للكل، أي للطبيعة كلها، لأن ما لا يُتّخذ لا يشفى.