انضم لنا على فيسبوك
جديد المنتدى
تابعنا على تويتر
تابع أعمالنا على يوتيوب
تابعنا على جوجل بلاس
تابعنا على اينستغرام
تابعنا على لينكدين
تابعنا على بينتريست
تابعنا على سكريبد
تابعنا على سلايدشير
تابعنا على ساوند كلاود
تابعنا على تامبلر
الألم
الألم
للأب / متى المسكين
الألم من حيث علاقته بنا:
ليس الإنسان كله عُرضة لأن يكسوه الألم. فالألم يغزو جزءاً صغيراً من العنصر الإنساني. فمهما تعدَّدت أنواع الآلام، ومهما اشتدَّ النوع الواحد منها، فهو لا يستطيع أن يغزو قُوَى الإنسان كلها لتقع تحت ضغط الألم إلاَّ إذا اختلَّ ميزان تقدير نوعية الألم.
فإذا أُصيب الجسد بمرض أو بعاهة أو جُرح، فإنَّ الألم هنا مُصوَّب إلى الجسد فقط، ويمكن أن يظل ألماً جسدياً، وتبقى النفس في أَوَج سلامها ومسرتها. وإذا أُصيب الإنسان بألم نفساني كخبر مُحزن أو فقدان شيء أو فقدان صديق أو إهانة، فإنَّ الألم هنا مُصوَّب فقط للنفس، ويمكن أن يبقى الجسد بمعزل عن الألم تماماً.
ولكن لعدم معرفتنا بطبيعة الألم، ولعدم تدريبنا على حصر الألم في الدائرة التي دخل فيها (أي حَصْره في الجسد إذا كان الألم جسدياً، أو حصره في النفس إذا كان الألم نفسياً)؛ لذلك نجد أن الألم يمتد ويشمل قُوَى الإنسان وعناصره البشرية كلها للأسف.
+ + + طريقة لحصر الألم في دائرته:
التفريق بين آلام الجسد وآلام النفس
علاقة الألم بهدفنا في الحياة:
1 - إذا كان هدفنا في الحياة مالياً أو مادياً أو شخصياً، فإن الألم يتخذ صورة خاصة، وتصبح مشكلة ذات اعتبار عظيم.
2 - إذا كان الهدف روحياً مسيحياً للحياة في ملكوت الله هنا وهناك، تقلُّ صورة الألم، وتصبح المشكلة ذات اختبار نافع.
طبيعة الألم:
لا يمكن أن نصف الألم دون أن نتعرَّض لعلاقته بالشر. فالألم ثمرة الشر، والشر يعني الخطية والخطأ معاً، والخطية والخطأ هما تعدِّي النواميس الإلهية والطبيعية معاً.
إذن، الألم ثمرة الشر.
وقد استطاع المسيح أن يغلب الشر بالألم. فالخضوع لاحتمال الألم هو نصرة على الشر.
طبيعة الشر والألم والموت:
ليس فقط من الناحية التفسيرية تُشرَح الخطية والشر: مِن أين أتى الموت؟ بل أيضاً نرى أن هناك علاقة طبيعية وثيقة بين الألم والموت. فكل ألم يحمل في ثناياه الغامضة احتمال حصول الموت. وكل موت يحمل في حدوثه الكثير من الألم؛ بل إذا دقَّقنا وجدنا أن الموت هو محصِّلة الآلام الكثيرة المتراكمة في العنصر البشري منذ ولادته.
فكل ألم مهما كان صغيراً وتافهاً عبارة عن موت لم يتكامل بعد، وكل موت عبارة عن ألم بلغ نهايته. لذلك يصعب أن نتجاهل اعتبار الموت في وَضْعنا وتحليلنا للألم. ولابد أن نضم القضيتين معاً عندما نبحث عن طرق احتمال الألم والنظر إلى مقدار النفع المتحصَّل منه.
وحينما عالج المسيح أنواع المظالم والانحرافات والأخطاء والعيوب التي أصابت العنصر البشري، كان قد وضع الموت في اعتباره أولاً وقبل كل شيء. فلكي يُصلِح الشر في الناس، كان لابد أن يحتمل أولاً آثاره وثماره، فوضع نفسه تحت آلام الأشرار بمشيئته. ولكي يتألم، كان لابد أن لا يتجاهل الموت المتحصَّل منه، فوضع ذاته له بإرادته.
وباحتمال الآلام دون أن يكون مستحقاً لها، استطاع المسيح أن يحلَّ أمامنا أعقد مشكلة، وهي: لماذا أتألم؟
فإن كنتُ أنا أتألم لأني خاطئ وأستحق الألم، وإن كنتُ أنا أتألم لأني إنسان ضعيف تحت الألم بطبيعتي؛ فنجد أن المسيح تألم وهو غير خاطئ وغير مستحق الألم، كما نجد أنه قد تألم وهو ليس إنساناً ضعيفاً ولا هو تحت الألم بطبيعته.
والمسيح وهو يتألم:
1. رفع قيمة الألم من العقاب على الخطية، إلى وسيلة لإظهار حُبٍّ وبرٍّ.
2. حوَّل طبيعة الألم في نظرنا من قسوة نواميس الطبيعة مع ضعفنا البشري، إلى إثبات طاعة ومحبة وانتقال إلى حياة أفضل.
والمسيح بتجسُّده واحتماله الألم والصَّلْب والموت قد حلَّ مشكلة الألم والحزن والظلم والموت أقوى حلٍّ، أو حلاًّ كاملاً لا يحتاج إلاَّ للتطبيق وبضمان النجاح أيضاً.
فهو تألم لا لكي يرفع عنا الألم، بل ليَقُلْ لنا: تألَّموا هكذا بفرح وسرور وقبول ومعه الشكر. وهو احتمل ظلم الأشرار لا لكي نطلب منه بعد ذلك أن يُميت أعداءنا ويُهلك مقاومينا وظالمينا، بل لكي ننظر إليه ونغفر لِمَن يُسيء إلينا حتى الموت.
وهو قَبـِلَ أن يموت بمشيئته، ومات فعلاً، ثم قام من الموت حيّاً؛ لكي يجعلنا نموت بلا خوف مع رجاء القيامة، قيامة أكيدة كقيامته.
فالألم المعروض علينا بأنواعه المختلفة مع أحزانه وأتعابه وأنواع القلق والاضطراب والفزع الذي يُقدِّمه لنا العالم كل يوم، لم يَعُدْ للمسيحي مصدر تساؤل. فليس من المقبول أن يقول المسيحي: لماذا أتألم؟ ولماذا يتركني الله هكذا مظلوماً مُهاناً؟ أو لماذا يسمح لي بكل هذه الأمراض والضيقات؟
فالآلام، وإن كانت طريق الناس كلها، وهي أمر طبيعي على كل ذي جسد أن يتألم ويحزن؛ إلاَّ أن المسيحي - بنوعٍ خاص - قد صارت له هذه كلها وسائل جديدة لإظهار حُبه وطاعته وأمانته وصبره ورجائه وإيمانه، هذه التي بها ينال الملكوت.
+
إن آلام المسيح وموته هو الردُّ على سؤال: لماذا أَوْجَدَ الله الآلامَ وسمح بالأحزان والأمراض، وحَكَمَ بالموت على الإنسان؟
وحينما نقول إن المسيح تألم ومات، فهذا يتضمن كيف اشترك الله في آلامنا وأحزاننا!
ويظل أمامنا الألم والحزن لا معنى لهما، وسؤال لا يمكن أن نجد له حَلاًّ إيجابياً أو حتى تعريفاً أو شرحاً؛ إلى أن نتقبَّلهما ونُرحِّب بهما على نمط المسيح. وحينئذ ينكشف لنا معنىً جديد للألم، ولا نعود نبحث عن حَلٍّ له؛ بل نجد أن قبولنا للألم برضا قد صار هو الحل العجيب الذي يُوصِّلنا إلى الشعور بالسعادة والتلذُّذ بمعنى جديد من معاني الحب.
وحينئذ سوف ندرك أن الألم وما يُصاحبه من الحزن والمرض والضيق والظلم، ليس من ثمن أو جزاء نناله من احتماله، أعظم من الشعور بالنصرة على الألم كمشكلة، والذي هو صورة العالم الحاضر. فالذي يستطيع أن يحتمل الألم بشكر وفرح، يكون في الواقع قد انتصر على العالم كله.
الألم بكل أنواعه يُكوِّن الجزء السلبي من معركة الحياة البشرية التي تبدأ من الميلاد وتنتهي بالموت. والعجب أنه لابد أن ينتهي الألم بالموت كنهاية سلبية ضمنية شديدة.
والألم هو الحقيقة الواضحة الوحيدة من كل قصة الحياة الطويلة التي يعيشها الإنسان على الأرض. فإنْ اختلفت آراء الناس في نواحي السعادة، إلاَّ أنها تظل مُبهجة حتى عند الذين يُمارسونها بوسائلها المختلفة. أما الألم فهو وإن تجاهلناه، إلاَّ أنه لا يزال يعمل فينا، سواء قَبـِلناه أو رفضناه، ولا تزال آثاره تهدُّ في كياننا الجسداني والنفساني مهما تجاهلناه.
والانتصار عليه لا يكون بالرجوع إلى اللذة، لأن طبيعة اللذة لا تكفي لمنع الألم، سواء كانت لذة جسدية أو نفسية؛ ولكن كل ما تعمله اللذة هو أن تعطي هدنة قصيرة أو طويلة للفكر لكي يتجاهل الألم الحاصل. وهذه الهدنة لابد أن تنتهي ليظهر الألم مرة أخرى بصورة عدو مُعاند قد ازداد شدَّة، مع ما تُخلِّفه اللذة أيضاً من ألم إضافي.
وليس للألم شرح يمكن أن يُقلِّل من وجوده أو يُضعف من أثره، فهو حقيقة تستمد شرحها من وجودها وآثارها.
إذن، نجد أن الألم يتخذ وجوده فينا عُنوة، ويُثبت وجوده بآثاره المستمرة التي لا يُقلَّل من شأنها إن تجاهلناه، أو ينتهي عنَّا بتسلية أو لذة، أو يُهوِّن من خوفها شرح أو تبسيط. فالألم بهذا الوضع يظهر كضرورة لا مفر منها، وهذه حقيقة أكيدة لابد أن يضعها الإنسان في اعتباره الأول.
فحياتنا وكياننا البشري له بالألم صلة لازمة دائمة، فإن وُجدت نصرة على الألم بأنواعه، فهي لابد أن تتضمن أولاً وقبل كل شيء الرضوخ له ولآثاره.
ثم إننا من تحت ثقله ومن وسط آثاره، نبدأ نتعرَّف على طبيعته ونفهم آثاره واتجاهاته. وطالما أن الألم يُبحَث عن طبيعته، وتُقرَّر اتجاهاته، وتوضَع فلسفته، قبل أن نرتضي به ونقبله ونتذوَّقه؛ فلن نصل إلى حقيقته على الإطلاق. ولقد بحث الكُتَّاب والفلاسفة أصحاب الأديان جميعاً عن طبيعة الألم وتكلَّموا عنه وقدَّروا اتجاهاته كمَن يشرح قصة غامضة، مُحاولين إما التقليل من قيمته أو التهوين من آثاره.
ولكن المسيح فعل شيئاً عملياً تجاه الألم لم يعمله آخر، فهو لم يشرح فلسفته ولم يتعرَّض قط للتهوين من آثاره أو التقليل من قيمته؛ ولكنه تألم بمشيئته، فاستطاع أن يحلَّ كل مشكلته ويُعرِّفنا طبيعته ويُعدِّل اتجاهاته.
والمسيح لم يخضع للألم كإنسان خاطئ مستحق أن يتألم، ولكنه قَبـِلَ الألم وهو غير مستحق إيذاناً بظهور برِّ الله الذي هو بدون استحقاق الإنسان الخاطئ، فصار يمكننا أن ننال برَّ الله بالإيمان بربنا يسوع المسيح. فإننا بالإيمان ببرِّ الله ننال برَّ الله، البر الذي وهبه لنا الله مجاناً ونحن بعد خطاة غير مستحقين، قدَّمه لنا في ابنه الذي وهبنا كل الخير الذي من الله مجاناً.
هذا حتماً بالحقيقة قد نلناه فعلاً بالمسيح يسوع ربنا هكذا:
1. رَفَعَ عنا حُكْم الموت (أي البُعد الدائم عن الله بسبب دخول الشر والخطية) بالميلاد الجديد من الماء والروح للحياة الأبدية، فدخلنا في ملكوت الله.
2. وهبنا استنارة داخلية بسُكْنى الروح القدس
لمعرفة روحية سرِّية للخير والبر.
3. رَفَعَ عنا سلطان الشر والخطية العامل في الأعضاء الجسدية بنوالنا الجسد والدم المُحيين اللذين لربنا يسوع المسيح.
4. منحنا قوة لاستخدام معرفة الخير والشر لمعرفة جديدة قادرة أن تسمو بالعقل إلى ما فوق الخير والشر الماديَّيْن، إلى معرفة الكلمة، أي إدراك الله في المسيح يسوع الذي نستطيع بمعرفته العقلية وفهم رسالته ووصاياه أن نسمو بقُوَى المعرفة إلى الوصول حتى إلى أعتاب الله. وبعد أن كانت هذه القوة تعمل فينا للميل إلى الشر، أصبحت باستخدامها في معرفة الكلمة ربنا يسوع المسيح، قادرة أن تغلب الشر والخطية: «لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح» (رو 8: 1).
5. أعطانا قوة إرادة جديدة بواسطتها يمكننا معرفة مشيئة الله وتكميلها.
هذا تمَّ لنا ببرِّ الله الموهوب لنا بالمسيح يسوع ابنه الذي غلب الشر وهدم الموت:
أ - فانحصرت قوة الشر في دائرة ضيِّقة جداً، إذ بدلاً من كونها كانت عقاباً ذاتياً لحياة العصيان، أصبحت موضوعة بسماح من الله لاختبار جِدَّة حياتنا بالروح، وسلوكنا ليس حسب الجسد العتيق.
ب - وتلاشت قوة الموت كعقاب ونهاية حتمية لحياة الشر. فأصبح الموت فرصة عجيبة لتغيير هذا الجسد الخاطئ الذي فسد بمعرفة الشر وعمل الخطية إلى جسدٍ غير فاسد نوراني روحي يقوم لحياةٍ أبدية خالدة ووجود دائم في برِّ الله.
وبذلك نرى أن معرفة الخير والشر، وهي الباب الذي هوى منه آدم ونسله إلى الشر والخطية والفساد وكل رذيلة، استطاع أن يستخدمها الله للصعود مرة أخرى إلى ما هو أعلى من مرتبة آدم الأولى. فأثبت الله بذلك أنه إله الخير الكامل وليس إله سواه. ولا يمكن أن يقف أمامه الشر حائلاً ليمنع خيره مهما كان. فخير الله وبره سهمٌ من نور يُضيء في الظلمة، والظلمة لا تدركه قط. +
(1958)
رد مع اقتباس
مقال كتير حلو ماري .الله يقويكي ويعيطكي الصحة والعافية.
المفضلات