انضم لنا على فيسبوك
جديد المنتدى
تابعنا على تويتر
تابع أعمالنا على يوتيوب
تابعنا على جوجل بلاس
تابعنا على اينستغرام
تابعنا على لينكدين
تابعنا على بينتريست
تابعنا على سكريبد
تابعنا على سلايدشير
تابعنا على ساوند كلاود
تابعنا على تامبلر
الموارنة والتسبيح المثلث تقديسه
الموارنة والتسبيح المثلث تقديسه (التريصاجيون)
الأب جورج ب.معلوف
[1]عاش الأسقف الماروني توما الكفرطابي بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ذهب في كتابه حول النشيد المثلث تقديسه "نحن (الموارنة) نرتل النشيد المثلث تقديسه هكذا: "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت يا من صلب من أجلنا"، لأن الله الذي ولد من مريم هو نفسه صُلِب بطبيعته البشرية، أي أنه صُلِب كإنسان بإرادة ألوهته دون تمييز. ونقول أيضاً أن الله الكلمة وُلِد من مريم وصُلِب لأجلنا، ارحمنا". فالكلمة "صُلِب" تتضمن الماضي وليس الحاضر[2]. نشير هنا أن هذه الجملة قد مُنِع استعمالها منذ عصر المجمع المسكوني الخامس ولم يكن من ضرورة لبقائها حتى القرن السادس عشر في النصوص المارونية.
في رسالته إلى البطريرك الماروني ميخائيل الرزي في الخامس عشر من شباط عام 1577، يأمر البابا غريغوريوس الثالث عشر بحذف الزيادة من النشيد المثلث تقديسه وهي "يا من صُلِب من أجلنا"، التي وجدت في الكتب الطقسية المارونية. ومما قاله قداسته: "نعلن (البابا) أننا اتخذناكم تحت وصاية وحماية كرسينا الرسولي مع كل الموارنة الذين تتولون شؤونهم... شعرنا بالواجب أن نحثكم بنصائحنا الأبوية لتبذلوا جهداً كبيراً من أجل حفظ ما تسلمتموه من أسلافنا منذ إينوكنديوس الثالث وافغانيوس الرابع وليونديوس العاشر. نحن نتبع طريق أسلافنا. نحذركم من عدة أمور أخذتم في إدخالها إلى كتبكم. علمنا أنكم تقيمون القداس الإلهي مع بعض الزيادات على النشيد المثلث تقديسه. هذه الزيادات التي من جهة لا توافق حقيقة وفكر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ومن جهة أخرى هي علامات هرطقة لأنها تُنسب إلى الثالوث القدوس. وليس من المعقول أن يُشار إلى الثالوث القدوس بعبارات مثل: "وُلِد وصُلِب وقام وصعد من أجلنا، ارحمنا". لذلك فإن هذه الزيادات تعطي انطباعاً تذكر بهرطقة بطرس القصار الأنطاكي الذي حُكِم عليه في المجمع المسكوني الخامس.
لا الثالوث القدوس ولا الآب ولا الروح القدس صلبوا، ولكن يسوع المسيح ابن الله الوحيد الذي تجسد وأخذ صورة الإنسان وافتداه من خطاياه هو الذي صُلِب. لهذا السبب نأمر (البابا) أن تحذف هذه الزيادات من ليتورجياتكم وصلواتكم وأن يصاغ النشيد المثلث تقديسه الذي يُرَتَّل من السرافيم نحو الثالوث القدوس على هذا النحو: "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا". وعدا ذلك نأمر ألاّ يُضاف شيء على النشيد المثلث تقديسه بحسب عادة الكنيسة القديمة التي تتوافق مع المجامع المسكونية المقدسة[3] " .
إن روما لم تُقفِل هذه المسألة مع رسالة البابا غريغوريوس الثالث عشر. فالبابا اقليموس الثامن أرسل موفده اليسوعي يرونيموس دنديني إلى لبنان حيث عقد مجمعاً في الثامن عشر من أيلول عام 1596 برئاسة سركيس بطريرك الموارنة. قرأ الأب دنديني الأوامر والرسائل البابوية في الجلسة الأولى. بعد ذلك احتج البطريرك بشدة لأن مجمعاً مارونياً عقد في السنوات الماضية دون أن يترأسه هو أو سلفه.
كذلك عرض البطريرك لأخطاء نسبت إليه وإلى شعبه من أناس عديدين. وفي النهاية توصل المجمع إلى تحديد 13 خطأً في العقيدة، نذكر منها ما له علاقة في "صلب" النشيد المثلث تقديسه لندلّ على أن هذه المسألة بقيت عقيدة عند الموارنة حتى أواخر القرن السادس عشر وهي:
1- أنه يوجد في المسيح طبيعة ومشيئة وفعل واحد.
2- أن الروح القدس ينبثق فقط من الآب.
3- أن النشيد المثلث تقديسه يتضمن صلب الثالوث القدوس...[4] وفي المقابل قام المجمع أعلاه بتصويب الأخطاء الثلاث عشر وتصحيحها لتصبح على الشكل التالي:
أ*- إن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين إلهية وبشرية ، وإرادتين وفعلين.
ب*- إن الروح القدس ينبثق من الآب والابن.
ت*- إن النشيد المثلث تقديسه هو على نوعين في كتبهم. النوع الأول هو أن النشيد عندما ينسب إلى الثالوث القدوس لا يجب أن يضاف إليه أية عبارة. النوع الثاني هو عندما ينسب إلى الأقنوم الثاني تزاد عبارات الولادة والصلب والموت لأن جسد المسيح اتُخِذَ من طبيعتنا[5].
الموارنة من جهتهم يقولون أنهم براءٌ من إلحاق أي فكر آلامي بالله وبالنشيد المثلث تقديسه. يعلنون أنه وإن وُجدت في كتبهم هذه الزيادات فإنها تخص المسيح وليس الثالوث القدوس، وبعض الموارنة يتهمون اليعاقبة بدس هذه الأفكار إلى كتبهم وتزويرها.
بطريرك الموارنة اسطفان الدويهي 1670 – 1704 يقول: "إن دير القديس مارون قاوم بطرس القصار بطريرك أنطاكية الذي قام بهذه الإضافة على النشيد المثلث تقديسه "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، قدوس الذي صُلِب من أجلنا، ارحمنا". توافق رهبان دير القديس مارون على طرد يوحنا أسقف ابيفانيا، الذي أرسله بطرس القصار لنشر هرطقته. أمر الرهبان أن يرتل النشيد المثلث تقديسه كما كان في عهد الآباء الأوائل وأن يُحترم مجمع خلقيدونية كسائر المجامع المسكونية[6] .
إذا كان دير القديس مارون قاوم بشدة الإضافة التي زادها بطرس القصار على النشيد المثلث تقديسه ، فلماذا بقيت هذه الإضافة في كتب الموارنة حتى القرن السادس عشر؟! وكيف دخلت هذه الإضافة إذا لم يكن للموارنة علاقة بأصحاب الطبيعة الواحدة أو بالحري هم أصحاب الطبيعة الواحدة الذين كانوا يسمون يعاقبة آنذاك؟! الحجة عند الموارنة أن هذه الإضافة تختص بالابن. ولكن نفس الحجة يسوقها غير الخلقيدونيين أن الصلب لا علاقة له بالثالوث القدوس بل بالإبن.
في هذا الإطار تتعارض نظرية الدويهي التي يقدمها في مؤلفه أن شعب الشرق ينسب هذه الإضافة "يا من صُلِب من أجلنا ارحمنا" إلى أقنوم الإبن الذي تجسد وصُلِب، وبالتالي فإن كل من ينسب الصلب إلى الإبن بهذا المعنى فهو لا يرتكب خطأ[7]. فلماذا إذن قاوم دير القديس مارون هذه الزيادة بحسب الدويهي؟! في الواقع، إن الدويهي يكتب بعد ألف سنة تقريباً من المشكلة وفي ذهنه الدفاع عن الموارنة أنهم لم يكونوا من أصحاب المشيئة الواحدة ولا من أصحاب الطبيعة الواحدة.
ذكر الدويهي أن باباوات روما عندما أبلغوا أنه أضيفت الولادة والصلب إلى النشيد المثلث تقديسه (التريصاجيون) اعتقدوا أن الموارنة آمنوا بتجسد وصلب الثالوث القدوس. ولكن الموارنة لم يعنوا الثالوث القدوس بل الإبن الذي وُلِد وعُمِد وصُلِب وقام من أجل خلاصنا[8]. العلماء الذين فحصوا كتاب الليتورجية البسيطة المعروف "بالشحيم" حذفوا الزيادة، ليس لأتها ضد الإيمان بل من أجل توافق ووحدة الكنيستين المارونية والرومانية الكاثوليكية [9].
يعتمد البطريرك الدويهي على عدة شهادات يذكرها لدعم رأيه. الشهادة الأولى هي أن أفرام الصوري (527-545) الذي خلف بطرس القصار على عرش أنطاكية لمدة 40 سنة،[10] نسب النشيد أو التسبيح المثلث تقديسه إلى يسوع المسيح، لذلك فمن يضيف الصلب إلى هذا النشيد لا يرتكب خطأ[11]. تذهب الشهادة الثانية التي يذكرها الدويهي من كتاب يوحنا مارون، الذي خلف يثوفانيس سنة 685 على عرش أنطاكية،[12] إلى أن الصلب ينسب إلى المسيح ولا يعني صلب الثالوث القدوس[13]. الشهادة الثالثة وهي لديونيسيوس ابن صليبي، أسقف آمد في الرأس الرابع من رسالته (1100) إلى أغناطيوس أسقف أورشليم، ، يعلق على التريصاجيون أنه يرتِّل للإبن وليس للثالوث القدوس[14]. الشهادة الرابعة تعود إلى الأرمن والروم الأرثوذكس في بلاد الشام في سوريا. قدمت هذه الشهادة إلى المجمع الذي عُقِدَ في طاراسيو-أرمينيا- عندما زجر الرومُ الأرمنَ وروم الشام لإضافة الصلب. أجاب المجمع: "نرتل التريصاجيون موجهاً إلى المسيح وندعوكم للتأكد لأن التريصاجيون هذا موجود في دمشق وفي منسوستا ومكتوبٌ ايضاً في كتب عدة بلغتكم على النحو التالي: "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، يا من صُلِبَ من اجلنا، ارحمنا." ونحن نصليه هكذا لأننا تسلمناه منكم"[15].
إن شهادات البطريرك الدويهي وغيره من الموارنة ليست موثقة ومثبتة علمياً. المجمع المسكوني الخامس الذي حضره أيضاً رهبان دير مار مارون[16]، كان واضحاً لجهة حرم بطرس القصار ومنع ذكر "يا من صُلِبَ من أجلنا" في التريصاجيون. الغير خلقيدونيين يسوقون إدعاءات الموارنة ذاتها لتبرير استعمال الزيادة على التريصاجيون.
آباء الكنيسة اتهموا الموارنة بالهرطقة بسبب هذه الإضافة "يا من صُلِبَ من اجلنا." نظر الكاهن تيموثاوس القسطنطيني "إلى الموارنة كهراطقة بسبب رفضهم للمجامع المسكونية ، الرابع والخامس والسادس ولأنهم صلبوا الثاثوث."[17]
رقد الكاهن تيموثاوس القسطنطيني عام 518 أي قبل انعقاد المجمع المسكوني الخامس (553) والمجمع المسكوني السادس (680-681) وقبل أن يُعرف الموارنة كجماعة أو كإسم لجماعة، وذلك يُضعف من شهادة تيموثاوس كبرهان تاريخي. لكن لا نستطيع ان ننكر صحة شهادة تيموثاوس بكليتها لأنها تمثل رأي الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة. تتضمن شهادة تيموثاوس أجزاءً عاصرها أو مرت قبله في التاريخ، كالمجمع المسكوني الرابع ومسألة التريصاجيون ودير مار مارون. أضف إلى شهادته شهادة القديس يوحنا الدمشقي الذي ذكر الموارنة على أنهم "صلبوا الثالوث"[18]
رد مع اقتباس
المفضلات