يقع سفر يونان في الكتاب المقدس خامسا بين الأنبياء ال 12 الصغار ويحتوي على اربع اصحاحات قصيرة مكتوبة بشكل قصة شيقة تروي علاقة يونان مع الله ورسالته بين الوثنيين في نينوى عاصمة بلاد بابل في ذلك الوقت (العراق حاليا). يرتبط السفر بالنبي يونان بن أمتاي الذي ورد ذكره في الملوك الثاني (14: 25) وكان معروفا بروحه القومية المتطرفة وبانغلاقه على فكرة “ارض الميعاد”. يونان هو شخصية نموذجية تمثل مجموعة من الناس يعانون من سؤال يحملونه في اعماقهم في زمن يطلب الله منهم أن يتذكروا محبته ورحمته التي قال بها الأنبياء وأن لا يجعلوهما على قياسهم وبحسب ما يوافقهم.
В първа глава намираме Йона да бяга с лодка от посланието, което Бог му е поверил, изправен пред морска буря, а езическите моряци изглеждат по-религиозни от него. Във втора глава Йона бяга от корема на кита след три дни, моли се от Псалмите и е убеден в своята мисия. В трета глава на хората от Ниневия се дава добра вест и те вярват в Бог и се разкайват за злините си, така че Бог им прощава. В четвърта глава откриваме, че Йона е ядосан, защото Бог имаше състрадание към езическия народ на Ниневия, така че Бог го научи по образователен и образен начин (историята на унижението), че спасението е за всички хора, а не само за Израел. Ние извличаме от тази история два урока: страданието на Пророка, когато Бог го избра и го подложи на изпитание, докато той се страхуваше да преподава учение, което противоречи на преобладаващото вярване.Историята също ни учи, че Бог е милостив и състрадателен и обича своя верен народ и обича и езичниците и се стреми да ги спаси. Спасението включва всички хора и не се ограничава само до евреите.
لا نقع في سفر يونان على ما يخوّلنا أن نحدد زمن تدوينه. علماء الكتاب المقدس يعقدون، ولاسباب عدّة (ادبية، وتاريخية ولاهوتية…)، أن مصدره هو أواسط القرن الخامس ق.م. لغة الكتاب وإنشاؤه ينتميان الى عصر اللغة العبرية الكلاسيكية، فهما قريبان من لغة عزرا ونحميا وأخبار الايام وهي كتابات ظهرت في القرن الرابع ق.م. والعبارات الآرامية فيه عديدة مما يعني أن اليهود عادوا من منفاهم في بابل، والالفاظ اليونانية مفقودة في السفر مما يدل على أن الحضارة الهلينية لم تنتشر بعد في فلسطين، فنحن، تاليا، في زمن محشور ما بين العودة من السبي وقبل انتشار الحضارة اليونانية. هذه الفترة هي التي سيطرت فيها الروح القومية على المؤمنين الراجعين من المنفى، مما جعلهم يحقدون على الوثنيين ويعتبرونهم أنجاسا كلهم، ويطردون النساء الغريبات من وسطهم ويُبعدون السامريين الذين تنجست دماؤهم باختلاطها بدماء غريبة. الجماعة تقوقعت على نفسها في تصلّب كامل: لا قداسة الا في اورشليم، واله الآباء هو فقط اله اسرائيل.
В тази атмосфера, тежка от омраза, Бог се появява в книгата на Бонан и моли своя пророк да отиде в Ниневия, градът, който е преследвал неговия народ и неговия народ. Йона отхвърля Божия призив и се бунтува срещу него, защото Бог иска от него да направи нещо, което противоречи на официалната теология, в която са вярвали евреите от онези дни. Писателят на Книгата на Йона е човек, вдъхновен от Бога.Той идва от древното откровение и смята, че цялата вселена е истинската Обетована земя.Това е, което разбива целия вкаменен манталитет, в който истинският Бог няма отношение към своя концепции и дефиниции. Той (т.е. книгата) например пренебрегва привилегиите на жителите на Йерусалим и не споменава техния град или Юда. Това показва, че спасението на Ниневия и спасението на Израел са в очите на Бог , едно съобщение. Йона - който е образ на фанатично вярващ, който не може да издържи това, което Бог иска от него - се опитва да избяга от лицето на Бог, защото спасението на езичниците не означава нищо за него.
يصف كاتب سفر يونان بطريقة تعليمية الوثنيين (البحارة، اهل نينوى)على أنهم أشد تديُّنا من اليهود أنفسهم (الذين يمثّلهم يونان في السفر ) وأكثر إنسانية. وهذا ما يفضح القومية اليهودية وموقفهم الخاطىء من الله. مأساة يونان هي مأساة انسان في صراع مع نفسه ومع العالم فبينما يعترف بأنه مؤمن بالله إله اسرائيل يهرب من أمام وجهه متناسيا انه يتمرد عليه. وتاليا فإن خطأ يونان – وبيئتِهِ – لا يقوم على مواقفه الخارجية من الله وإنما على علاقته بالله نفسه وحقيقة معرفته له. فهو (اي يونان) لا يريد الله كما الله يعرِّف عن نفسه، ولكن كما يريد اسرائيل الخاطىء أن يكون. فهو وإن كان يعترف بأن الله إله الآباء هو “اله رؤوف ورحيم” (يونان 4: 2) الا أنه لا يريد – مطلقا – أن تطال رحمته أعداء اسرائيل او تتجاوز محبته حدود اسرائيل.
Йона се отличава от езичниците и смята, че неговият народ има пълното право да си присвои Божията любов и милост. Той - и евреите от неговото време - бяха в същия грях, защото не видяха, че Божият избор за тях е избор, вкоренен в Неговата свободна любов и че в него няма заслуга за хората или техните добри дела, и че това самият избор – понеже беше свободен – предполагаше спасението на целия свят.
سفر يونان هو تأوين لتعليم اله الخروج الذي رفضه اليهود العائدون من السبي. اله اسرائيل هو اله الرحمة والرأفة (كما قال هو نفسه لموسى، خروج 34: 6 – 7) ليس لليهود فقط ولكن لكل الناس. هو لا يعامل احدا بشريعة المِثْلِ بل بشريعة المحبة. مشكلة يونان لا بل مشكلة العالم وأغلب المسيحيين اليوم انهم لا يصدّقون أن “الله محبة”، هو هذه المحبة المصلوبة التي “لا يطلب ما لنفسها” والتي تنتظر “من بعيد” دائما عودة الخاطىء الى أن يرجع، هي محبة مجانية ولكنها ايضا مخلِّصة لأنها تريد جميع الناس أن يُقبِلوا الى “معرفة الحق”.
Ако четем Книгата на Йона, нека помним, че Бог не иска да имаме работа с Бог, който сме измислили и да приемем Бог за Неговата уникалност, дори ако волята Му е различна от нашата.
Моят енорийски бюлетин
Неделя, 15 септември 1996 г
Брой 37