Йерархия: Останалите текстове показват, че йерархията на Антиохийската църква включва през първата четвърт на четвърти век - преди Първия вселенски събор - следните епархии: епархията на Палестина, с център Кесария, епархията на Финикия, с центърът му е в Тир, епархията на Арабия, с център в Босра, епархията на Сирия, с център в Антиохия, епархията на Месопотамия, нейният център в Едеса, и епархията на Киликия, нейният център в Тарс Асирийски диоцез и центърът му е салафит.
Има доказателства, че тези епархии стават петнадесет през първата четвърт на V век. Епархията на Палестина стана три: Палестина I, с център в Кесария, Палестина II, с център в Бейт Шеан, и Палестина III, с център в Петра. Това беше създадено през 357-358 г. и включваше всичко, което се случи южно от Арнун и Мъртво море. Може също да се каже, че Киликийската епархия е разделена на две между Втория вселенски събор от 381 г. и Третия вселенски събор от 431 г., така че възниква първа Киликийска епархия с център Тарс и втора Киликийска епархия с център в Айн Зербах. Нещо подобно се случи по същото време във Финикия и се появиха две епархии: крайбрежна Финикия, чийто център е Тир, и Ливанска Финикия, чийто център е Дамаск. Обстоятелствата на персийската граница през 359 г. налагат разделянето на сирийската епархия на две епархии. Сирия, нейният център е Антиохия и Ефрат, а центърът й е Долак. След това през 371 г. се появява епархията на Едеса, първата в Сирия, с център в Имтакия, и втората в Сирия, с център в Абамия. Броят на епископите не е свързан с броя на гражданските административни епархии. Епископът на Бейрут става митрополит по време на управлението на Теодосий II (408-450). Епископът на Алепо се радва на тази титла на събора през 536 г. Същото се отнася за Хомс и Дарар ал-Русафа.
Епископ на Антиохия: За епископа на Антиохия по това време беше достатъчно гордост да бъде епископ на Антиохия. Оттук и това най-вероятно мълчание в първичните препратки относно неговите титли и правомощия преди дните на Юстиниан Велики. Това, което знаем, е, че одобрението на подвластните му епархии е било необходимо за издигането му до президентския пост и че той няма право да се намесва в издигането на духовенството на тези епархии от една степен в друга.
Епархийски митрополит: Що се отнася до митрополита на епархията, той запазва в свои ръце правото да издига духовници в рамките на своята епархия. Неговото одобрение и присъствие бяха необходими за ръкополагането на подчинените му епископи. Той трябваше да свиква всичките си епископи на местен събор два пъти годишно, веднъж през третата седмица след Великден и отново в средата на октомври.
От това, което Север Антиохийски е оставил, е видно, че изборът на епископи в диоцеза често се е извършвал с участието на народа и духовната власт. Те избират трима от най-добрите кандидати. След това предават това решение на митрополита на епархията и на първосвещеника, самия епископ на Антиохия, за да изберат най-доброто. След епископа дойде хорът, епископът, свещеникът и бармонът.
Църква и държава: След Юлиан Йований приема политика на неутралитет между християнството и езичеството. Валентиниан го последва в това, така че той заслужава капана на Амиан Марцелин, езическия историк. Уаленс мълчи за езичеството и не го ограничава. Теодосий идва и се отклонява от този официален неутралитет към реална намеса във вътрешните разногласия и разногласия на християните. След това, през пролетта на 381 г., той обявил наказанията, които очаквали неблагодарния християнин. На 25 май 385 г. е подновена забраната за принасяне на жертви за гадаене. След това директорът изпрати Кинигиос на инспекционна обиколка в Сирия и Египет, за да затвори колкото се може повече езически храмове. Пътуването му продължи три години. Тогава Теодосий влязъл в спор със свети Амвросий (390 г.), така че симпатизирал на известни езичници и ги сближил със себе си. Така Теодосий не беше твърд в своята религиозна политика и не беше уверен в позицията си по отношение на християнството преди 391 г. Той започна своите известни забрани, първата в Рим на 24 февруари, втората в Александрия на 16 юни, а третата а година или повече по-късно в Константинопол - и това забранява езическата религия в цялата империя.
След 392 г. само Църквата има всички привилегии, които Константин Велики е дал на духовенството, което ги прави равни на езическите жреци. Най-важните от тях са финансови освобождавания, съдебни правомощия, право на закрила на бежанци и право на съдебна независимост.
Учени бащи: През петдесетте години след смъртта на Мелетий Антиохийската църква роди редица видни учени, които защитаваха православната доктрина в епоха, в която ересите изобилстваха и еретическият натиск се засили време, в което имаше много различия в символните значения. Тук се говори за Диодор от Тарс и неговите ученици Йоан Златоуст и Теодор от Мопсуестия.
Група висши епископи: Ако споменем, освен Диодор, епископ на Тарс, и Диодор, епископ на Мопсуста, Афлогий, епископ на Едеса, Маркел мъченик, епископ на Апамея, Кирил Йоан, епископ на Йерусалим, и Епифаний, епископ на Саламина, Кипър, намираме Флабианос, върховния жрец, заобиколен от доста могъщи и уважавани личности.
Между Латакия и Бейрут: Не знаем какво се случи с Паполинарий, епископ на Латакия, който стигна до крайности в защитата си на божествеността на Христос срещу Арий и неговите последователи. Що се отнася до неговия ученик, Виталий от Антиохия, той почина през 382 г. Другият му ученик, Тимотей, епископ на Бейрут, се съгласи с решенията на Втория вселенски събор, така че той се върна на почетния си стол, събра някои писма и написал църковна история.
Богомолци и монах Александрос: Поклонниците са тези, които се появяват в диоцезите на Антиохия през последната четвърт на четвърти век. Те се придържаха към молитвата, особено Дексологичната молитва, и винаги я повтаряха, защото твърдяха, че всеки човек има дявол, който не може да бъде изгонен, освен чрез молитва. Те практикували ритуали, постили, стояли до късно и работели, и продължавали да спят и живеели с милостиня. Те твърдяха, че чрез молитва и отказ от пари ще бъдат тясно обединени с Бога. Следователно те се смятат за ангели, пророци, президенти и христоси.
Най-известният от тези поклонници е монахът Александрос. Започва монашеския си живот в Северна Сирия и Джазира. Понякога той обикаляше и проповядваше Евангелието, а понякога събираше монаси, за да остане с тях в постоянна резиденция. Той ръководи Антиохия в началото на пети век, а около него възникват подозрения и той е изгонен от нея. Той отиде в Константинопол, където стана създателят на проблеми по време на управлението на Атикус, негов епископ.
Дискове: Жените от епархията на Босра се грижеха за Дева Мария. Затова те устроиха специален празник за нея, направиха трон за нея, подготвиха плочи и се събраха около трона, за да ядат плочите и да изпълняват някои задачи, сякаш са свещеници.
Порфирий: (404-414) Флавиан умира и Антиохийската катедра е вакантна, така че идва Порфирий. Със съучастието на епископите Акакий, Севериант и Антиохий. И той се позовава на имперската сунитска воля, нанасяйки мъки на противниците си и заточвайки повечето от тях, както споменахме по-рано в историята на Златоуст.
Александрос: (414-424) Той поема наследството на апостолите след Порфирий Александрос, преподобния монах. Кой успя да премахне разрива между законните православни, последователи на Мелетий, и авестийските православни - последователи на Авестатиос, начело с Павлин, и да ги направи една енория с един пастир. Тъй като той беше приел евастатийските свещеници сред своите свещеници със същите рангове, на които се радваха. Той лично отиде в Църквата на Отстъпниците и ги доведе в Църквата, пеейки и молейки се. Упорит остатък от тях остава до завръщането на останките на Ефстатий по време на управлението на календите (479-483).
وكان ثيوفيلوس الفرعون الإسكندري قد ناشد أساقفة الشرق والغرب موجباً رفع اسم خصمه من الذبتيخة -لائحة تضم أسماء الذين يراد ذكرهم من شهداء وأبرار وقديسين ومن أساقفة وبطاركة عند تقديم الذبيحة الطاهرة-. وكان قد أصرّ على هذا العناد عدة سنين حتى أصبح ذكر الذهبي الفم في الذبتيخة من أهم مشاكل كنيسة الشرق ما بين 404 و414. وتوفي ثيوفيلوس في سنة 412 وخلف الرسولين في أنطاكية الكسندروس التقي وأحب أن يزيل النفور الذي كان قد دبّ إلى قلوب “الحناويين” من أبناء رعيته. فدوَّن أسم يوحنا الذهبي الفم في الذبتيخة الأنطاكية وقبل في الشركة البيذس أسقف اللاذقية وببوس وغيرهما ممن وقع تحت الاضطهاد من أصدقاء الذهبي الفم.
وقضى العرف الكنسي بتسطير رسالة سلامية إلى كبار الأساقفة خارج أنطاكية فكتب الكسندروس إلى انوشنتيوس أسقف رومة، ينبئه بما جرى ويلتمس الشركة وبعث بكتابه مع وفد بصحبة الكاهن كاسيانوس (هو نفسه كاسيانوس الرومي) تلميذ الذهبي الفم. فتهللت نفس القديس الروماني وأنفذ إلى الكسندروس رسالة مجمعية مذيلة بتوقيع أربعة وعشرين أسقفاً إيطالياً قابلاً شركة كنيسة أنطاكية. وكتب انوشنتيوس ايضاً كتاباً خصوصياً إلى الكسندروس أعرب فيه عن حبه وتقديره.
Междувременно Акакий, епископът на Алепо, осъзнал грешката си и поставил името на Златоуст в епископа на Алепо. Не след дълго Антиохийската църква се обедини, за да почете Златоуст, горда, че той е неин син и апостол. Константинополската църква настояваше да се отрече от него и да го лиши от възхвалата му. И така, Александрос, епископ на Антиохия, отиде при него и изчерпа усилията си да привлече Атик, но не успя, той провокира ентусиазма на хората, като изброи добродетелите на Златоуст, така че те умоляваха Атик да приеме почитането на своя предшественик, но той отказа. Александрос се върнал в Антиохия, завършвайки мисията си.
Акаций пише до Атик и до Кирил Александрийски. Объркването се засилва сред народните кръгове в столицата, докато се страхуват, че ще избухне революция. Атикус се консултира с младия император и след това пое инициативата да изпише името на Златоуст в Дабиха. Кирил не беше доволен от тази новина, така че той писа до своя колега Константинопол и Ал-Халаби, обвинявайки ги. Но той не се придържа към него за дълго. Може би всичките му колеги са били съгласни да почитат Златоуст преди 419 година.
Теодот: (424-428) وهو الثامن والثلاثون بعد الرسولين اسمه يوناني ومعناه “عطا الله”. ويختلف المؤرخون في تعيين مدة رئاسته. فقد تكون (424-428) وقد تكون أيضاً (417-429). وقد تكون أيضاً (418-428)، كما جاء في تاريخ قسطنديوس البطريرك القسطنيطيني. وأفضل ما يعزى إليه أنه حاول رد الأبوليناريين عن ضلالهم فعاد إلى الأرثوذكسية حوالي نصفهم. ويعزى إليه أيضاً أنه اتخذ موقفاً حازماً من بيلاجيوس وأتباعه فعقد مجمعاً أنطاكياً وخطّأ هؤلاء وحرّم عليهم الوصول إلى الأماكن المقدسة.