Константин II беше доволен от Атанасий и му позволи да се върне в Александрия на 17 юни 337 г. Това помилване включваше всички останали епископи в изгнание. Атанасий пристигнал в Александрия на двадесет и трети ноември същата година. Арианите бяха обезпокоени и се стремяха, както на Изток, така и на Запад, да признаят властта на своя кандидат Бестос над Александрийската църква. Те писаха за това до всички епископи по света. Те изпратили при Одисей, епископ на Рим, свещеник на име Макарий и двама дякони, за да го информират за решенията на Тирския събор и да го убедят в законността на техните действия и необходимостта от признаването му за техен епископ. Египетските православни епископи провеждат събор през 338 г., за да проучат ситуацията и да вземат необходимите мерки. Те взеха решение да подкрепят своя епископ Атанасий и да критикуват решението на Тирския събор. Те написаха мирно писмо за всичко това и го адресираха до Одисей, епископ на Рим, и всички епископи по света. И на тримата императори, наследници на Константин.
Юлий, епископът на Рим, покани колегата си Атанасий в Рим и изпрати двама свещеници на Изток, за да поканят арианските епископи и други на вселенски събор в Рим, за да се вземе решение по текущия въпрос. В началото на 340 г. арианските епископи отхвърлят предложението на Юлий и протестират срещу преразглеждането на източен въпрос, решен от Източен съвет, и заплашват да скъсат отношенията си с него, ако той признае Атанасий. Най-известните епископи, подписали този протест, са Влакилос, епископ на Антиохия, и Евсевий, епископ на Константинопол. Последният успява да отстрани Павел - Павел Изповедник - от катедрата на Константинопол, заменя го и прави Амфевнт свой приемник в Никомедия. Що се отнася до Евсевий Никомидийски, той беше убит преди този протест.
وردَّ يوليوس رداً قوياً على هذا الإحتجاج مبيناً وجوب إطلاع “جميع” الأساقفة على القرارات المتخذة ليشترك “الجميع” في إحقاق الحق. ويرى بعض علماء الكنيسة اللاتينية الشقيقة دليلاً في هذا الرد على سلطة رومة. وهو توسّع في الاستنتاج لا تقره قواعد المنطق. وجل ما يجوز قوله هو أن أسقف رومة طالب في رده بإعلام “جميع” أساقفة الكنيسة الجامعة واشراكهم في إحقاق الحق. والاعتراف بسلطة “الجميع” أي المجامع المسكونية حقيقة تاريخية مسيحية ناصعة لا يختلف فيها اثنان.