Фока идва на властВойниците се разбунтували през есента на 602 г. и прекосили Дунава под командването на Фока, един от техните офицери, и се отправили към столицата на държавата. Константинопол беше лишен от войници. Маврикий мобилизира група доброволци от жителите на столицата и ги избута до стените. Голяма част от населението беше преситено от гордостта на императора, неговите аристократични маниери и алчността на собствениците на големи имоти и изобилни средства, които бяха подкрепени от императора. Когато Фока и войниците наближиха столицата, Маврикий усети недоволството на тълпата и се страхуваше, че синът му Теодосий и роднината му Герман ще подкрепят войниците.Затова той нареди арестуването на Герман.Хората избягаха и доброволците евакуираха позициите си на стени, така че императорът бяга със семейството си през Босфора в Никомедия. На 23 ноември 602 г. старейшините и народът провъзгласяват Фока за император. Този човек влезе на следващия ден, разпръсквайки злато. Тогава той нареди на Никомедия да избие Маврикий и семейството му.
Персийска атака: Мавриций беше писал до Абарвиз шах на Персия с молба за помощ. Абервиз също чул за бунта, обявен от командира Нерсес през 603 г. в Едеса, затова решил да се възползва от подходящата възможност. Самият той тръгнал към Едеса и я обсадил. След това побеждава римляните между Едеса и Нисибис през 604 г. През 605 г. Дара пада в ръцете му, така че Абвиез се насочва към Сирия и Армения. Неговият водач, Шахин, окупира Ерзурум и Малка Армения през 605-606 г. и нахлу в Анатолия, а авангардът на армията му достига Халкидон през 610 г. Друг командир на име Шахрбараз се надига и окупира Мардин, Амед, Едеса и Ракка. През 610 г. Ефрат става граница между двете държави.
Фока и антиохийската църква: Фока заема твърда позиция относно разкола, настъпил в Антиохийската църква между якобитските монофизити и православните членове на Вселенската църква, и той напълно ги подкрепя. Той попречи на якобитите да се срещнат и ограничи техния патриарх Атанасий Ал-Джаммал в централата му в Ал-Куба, между Алепо и Манбидж. Но якобинците се оплакаха и се осмелиха, така че проведоха събранията си и се консултираха. Техните лидери се стекоха в Антиохия и се събраха в една от нейните църкви, така че властите бяха принудени да ги разпръснат със сила. Те се въздържаха и бяха принудени да го направят и жертвите им се увеличиха.
Анастасий, патриарх на монофизитските копти, пристига в Антиохия през 608 г. и се среща със своя колега Атанасий Ел-Гамал. Правейки това, той наруши заповедите на императора и беше насочен за наказание. Командир Боносий отиде в Антиохия и нареди срещата да бъде разпусната. Якобитите се разбунтуваха срещу него, така че той ги покори със сила. Голям брой от тях бяха посечени от мечовете на неговите войници и това беше болезнено клане.
Историкът Теофан казва, че Фока искал да покръсти евреите, затова заповядал да бъдат покръстени, така че те се разбунтували в Антиохия, така че Бонусий получил власт над тях и ги изклал. Но Кулаковски, руският историк, който задълбочено изследва този въпрос, вярва, че Теофан смесва въпроса за покръстването на евреите с Фока и Ираклий и потвърждава, че тези, които въстанаха срещу Фока, бяха якобинците, а не евреите. Колаковски взема историята на командира Антиох. Той смята, че евреите са се възползвали от ситуацията и са подкрепили властите в политически спор между тях и Зелените, като по този начин са нанесли големи загуби на якобинците.
Смъртта на патриарха на Антиохия: Персите напредват и окупират Манбидж, Халкис и Алепо през 608-609 г. Фока все още беше зает да консолидира властта си, така че не даде на Ал Хидр нищо от това, което обеща. Те му оказаха съпротива и го обиждаха публично в хиподрума. Конфликтът между тях и Зарка се засили и се разпространи в повечето големи градове. Нещо подобно се случи в Антиохия, така че евреите се възползваха от вътрешните и външните обстоятелства и се намесиха в спора между страните в Антиохия, нанасяйки тежки загуби на християните.
Анастасий I умира в края на 598 г. и той е наследен на катедрата на апостолите от Анастасий II (599-610), синайският монах и законник. Който превежда на гръцки произведението на папа Григорий, Пасторските закони.Когато персите влязоха в града и безредиците в Антиохия се засилиха, евреите се възползваха от ситуацията там и произволно съдиха Анастасий II и проявиха изобретателност в измъчването и екзекуцията му. Бартиций казва, че якобитите са планирали заговора, но това е слабо твърдение. Евреите планираха подобен план в Тир, но неговият епископ им развали плана и те от своя страна загубиха много.
اللقب “بطريرك المسكونة”: عظم قدر لاوون بابا رومة في منتصف القرن الخامس وارتفعت منزلة زميله ديوسقوروس بابا الإسكندرية واستوكف برهما فعظما باللقب “المسكوني”. ولعل اوليمبوس أسقف أفازة هو أول من استعمل هذا اللقب. فإنه خص ديوسقوروس به في مجمع التلصص “المجمع اللصوصي” في افسس سنة 449. وحذا حذوه ثيودورس الشماس الإسكندري عندما خاطب لاوون لمناسبة المجمع الخلقيدوني في السنة 451. وجاء مثل هذا أيضاً في الرسالة التي وجهها رؤساء الأديار في القسطنطينية إلى البابا اغابيتوس في السنة 535.
وأعلن زينون كتابه الاينوتيكون فأيده فيه اكاكيوس بطريرك العاصمة (472-448) واعترض سمبليكيوس بابا رومة فحل الشقاق بين الحبرين فاتخذ بطريرك القسطنطينية لقب بطريرك المسكونة وتبعه في ذلك خلفاؤه. وفي السنة 518 وجهت الأوساط الإكليريكية الأنطاكية رسالة إلى البطريرك القسطنطيني يوحنا الثاني (518-520) فاعتبرته بطريركاً مسكونياً. وكتب هذا البطريرك إلى زميله الأورشليمي ووقع متخذاً اللقب “البطريرك المسكوني”.
Юстиниан дойде със своите закони и закони и всеки константинов патриарх се смяташе за вселенски патриарх. Той се позова на понтифика на Рим като нещо, което може да се преведе по следния начин: Негово светейшество архиепископът и патриархът на първия град. Всичко това се подкрепя от актовете на Петия вселенски събор, като споменаването на Константинополския патриарх е съчетано с титлата Патриарх на Вселената.
Григорий подчертава неопределения член: Пелагий е наследен като владетел на Рим от Григорий Велики (590-604). Той беше благочестив и благочестив и видя в усилията на своите събратя Константиновци да прегърнат икуменизма опасност, застрашаваща единството на Църквата, така че той написа на Йоан през 595 г. писмо, в което каза:
“أذكر أن سلام الكنيسة يشوش بترفعك الأحمق. فيا أيها الأخ الحبيب أحب من كل قلبك التواضع الذي يحفظ اتفاق جميع الأخوة ووحدة الكنيسة المقدسة الجامعة. فإن بولس لما سمع بعضاً يقولون أنا لبولس وأنا لأبولس اضطرب من تجزئة جسم المسيح فصرخ ألعل بولس صلب لأجلكم أو باسم بولس اعتمدتم”
وتوفي الصوام في الثاني من أيلول من هذه السنة نفسها 595 متميزاً بالصوم والتقوى والعلم والتصنيف محرزاً “بالتواضع رفعة وبالمسكنة غنى”. وتبوأ السدة القسطنطينية بعده كيرياكوس. فكتب رسائل السلام إلى الكنائس وفي طليعتها كنيسة رومة القديمة. فأجابه غريغوريوس عنها مهنئاً. ثم كتب له أن يترك لقب “البطريرك المسكوني” إذا كان يرغب في السلام. وكتب إلى وكيله سبنيانوس ألا يخدم القداس معه ما لم يترك اللقب.
وكان غريغورويوس قد كتب إلى أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية في آذار السنة 593 يهنئه بالعودة إلى السدة البطريركية بعد وفاة سلفه غريغوريوس ويهدي إليه مفاتيح الرسول. فلما بدأت المشادة بينه وبين يوحنا الصوام وجَّه رسالتين إحداهما إلى أنسطاسيوس والأخرى إلى بطريرك الإسكندرية موجباً الابتعاد عن تلقيب أحد بلقب رئيس كهنة مسكوني مؤكداً أن الامبراطور يخاف الله وأنه لا يفعل شيئاً ضد الإنجيل والقوانين متأسفاً أن يصبح يوحنا المتواضع متكبراً راجياً إبقاء الكنائس على ما كانت عليه وحفظ الأساقفة الخاضعين لهما من الفساد مختتماً بالعبارة: “فصلَّوا من أجلي لكي توافق أعمالي أقوالي”. وعلم موريقيوس بما تمكن من ألفة بين أنسطاسيوس وبين غريغوريوس فطلب إلى الحبر الأنطاكي في السنة 597 أن يبرد غيظ حبر رومة ويسكّن غضبه. فكتب أنسطاسيوس كتاباً لطيفاً إلى صديقه غريغوريوس ورجاه ألا يفسح المجال للشر وأن يعود إلى اللطف والملاينة. فلامه غريغوريوس على تهاونه وأطلعه على مضمون الرسائل التي تبودلت بينه وبين كيرياكوس.
Фока и вселенската титла: Фока се разбунтува и закла Маврикий и синовете му, така че майка им Констанция и трите й дъщери се укриват в манастир, където живеят. Фока поиска от Вселенския патриарх да предаде момичетата и майка им. Кириакос отказал и укорил Фока за неговата несправедливост. Григорий пише ласкави поздравления на Фока, след което той умира през 604 г. Той е наследен от Спиниан, който умира след няколко месеца, и Бонифаций III поема управлението. Бонифаций продължава политиката на ласкателство.На 19 януари 607 г. Фока заповядва Римската църква да се счита за водач на всички църкви.След това забранява на Кириакос да използва титлата вселенски.
персийска инвазия: (611-614) Ираклий рита Фока с крак. Старейшините наричат Ираклий император. Ираклий пише на Абруез, като го информира за наказанието, което е наложил на Фока, и го уверява, че възстановяването на мира между двете държави е станало възможно. Но Ебервез не отговори. Армиите му бяха прекосили Ефрат и окупираха Каркисия при устието на Хабур и Ракка на север. След това Шахбараз напредва и прониква в Северна Сирия, окупирайки Абамея и Антиохия през пролетта на 611 г. След това той тръгва към Хомс, превзема го и влиза в Дамаск през 613 г. Ираклий се връща към преговорите, но не успява. Той реши да се изправи срещу персите на два фронта едновременно. Така че Филипий изпрати армия в Армения и той и брат му Теодор отидоха в Северна Сирия, за да отблъснат Абруиз от Ливан, Палестина и Египет. Двете армии се срещнаха и сблъскаха през 613 г. около стените на Антиохия. Римляните са победени и се оттеглят до входа на Киликия, където също са победени, а персите окупират Тартус и цяла Киликия. През 614 г. персите продължават настъплението си на юг, водени от Шахрбараз, и преминават от Кесария Палестина към Йерусалим, който е свята страна за техните врагове. Те го обсаждат двадесет дни, след което навлизат в него със сила.Те избиха голям брой християни - петдесет и седем хиляди - и плениха тридесет и пет хиляди.Те изгориха църкви, арестуваха патриарх Захарий, грабнаха кръста и го изпратиха в Персия. Но те запазиха църквата на Рождество Христово, защото видяха в нейните мозайки почит към влъхвите. Шахбараз беше съюзил евреите с християните. Когато постигнал това, което искал, той изгонил всички евреи от Светия град и след това наредил възстановяването на църквите. През пролетта на 617 г. Шахрбараз се върнал към завладяването, потеглил към Египет и го довел в подчинение на шаха.
Персите и църквата: Ебервиз потърсил помощ от Персийската църква, така че той предоставил редица нейни епископи и свещеници, несторианци и монофизити, и ги прикрепил към своята армия и ги заменил с православните, където и да отиде. Всички източни епархии на Антиохия бяха лишени от духовенството на Вселенската православна църква. Седалището на Антиохия се оваканти след убийството на Анастасий II за известен период от време. В сирийската история на Михаил се казва, че това място е останало празно в продължение на тридесет и осем години. В списъка на Вселенския патриарх Констанций обаче се посочва също, че Григорий II е управлявал от 610 г. до 620 г. и че Атанасий III го е наследил до 628 г., след това Македоний до 640 г. и Георгий до 656 г. Този ред съответства на списъка със същите имена в списъка на Pure Arg (Baabd 1899).
Ктесифонски комплекс: (614) وشقَّت على ابرويز علة المسيحيين، وكانوا دخلوا في طاعته ألوفاً ألوفاً، فتعهدهم برعايته الشخصية ودعا رؤساءهم إلى الاجتماع في قصره في طيسفون في سنة 614 للتداول والتشاور والاتفاق. فتوافدوا على العاصمة أساقفة و “فلاسفة” أي رهباناً. وكان بينهم فيما يظهر زخريا بطريرك أورشليم الذي سيق إلى طيسفون أسيراً. وترأس اجتماعهم بأمر الشاه كل من سمباد البغرتوني الأرمني وطبيب الشاه. واشترك ابرويز في أعمال هذا المجمع بشخصه. وبحث المجتمعون قرارات مجامع نيقية والقسطنطينية وافسس وخلقيدونية. ويستدل من نص المؤرخ سيبيوس أن أبرويز تكلم في الطبيعة والطبيعتين وأنه لم يوافق على موقف النساطرة فأمر بإخراجهم من المجمع ثم أقر الأرمن في موقفهم وأصبح القول بالطبيعة الواحدة في نظر السلطات الفارسية قولاً مشروعاً.
Ираклий Първият кръстоносец: وكان هرقل قد استشفع إلى العذراء في السنة 609 عندما بدأ يستعد للحملة على القسطنطينية. فعاد إليها مستشفعاً في شتاء سنة 621 واعتزل الرياضة الروحية تأهباً للقيام بواجب مقدس: واجب الدفاع عن الدولة والكنيسة والدين. وفي الرابع من نيسان سنة 622 تقدم من المائدة المقدسة متناولاً جسد الرب ودمه الكريمين. وفي الخامس من الشهر نفسه دعا إليه كلاً من البطريرك المسكوني سرجيوس والحاكم بونوس والشيوخ وكبار الموظفين والوجهاء والأعيان والتفت إلى البطريرك وقال: “إني أعهد إلى الله وإلى والدته وإليك بهذه المدينة وبابني من بعدي” وبعد الصلاة في كنيسة الحكمة الإلهية والابتهال والتوسل تسلم أيقونة السيد المخلص وأقلع بجنوده إلى خليج نيقوميذية ثم غلاطية وقبدوقية لاكمال التعبئة والتموين. ومن هنا القول أن هرقل أول الصليبيين.
Ираклий пристига в персийската столица: Ираклий извършва широкомащабно обходно движение и насочва армията си на изток, застрашавайки транспортните и снабдителни пътища на врага в Мала Азия. Шахрбараз се опитал да отклони Ираклий от плана му, така че той нахлул в Киликия. Но Херкулес не му обърна внимание. Персийският командир е принуден да се обърне на изток, за да попречи на Ираклий да постигне целта си. Двамата противници се изправиха в Армения през 622 г., така че кръгът се обърна срещу персите и Ираклий постигна ясна победа. Персите се оттеглят от Кападокия и Пунт. Ираклий се върнал в Константинопол, за да разгледа въпроса с аварите. През пролетта на 623 г. той подновява атаката на изток, отрязва Армения и окупира Дохан и Нашкаван, след което прониква в Азербайджан и се насочва към Тебриз (Канзах), за да изненада Абвиз в неговия дворец там. Така Абарвиз избяга от града и римляните го напуснаха, така че те изгориха големия му храм и преследваха бягащите перси, докато те плячкосваха и разрушаваха. Тогава Ираклий се върна, страхувайки се от заобикалящо движение, което се опасяваше, че ще бъде предприето от Шахрбараз, Шахин или и двамата. С тези победи Ираклий успя да извлече от християнските народи на Кавказ това, с което попълни редиците. Той се върна отново на полето през годините 624 и 625, удряйки Шахрбараз при езерото Ван, след което го удря в Киликия при река Сарос. Персийският командир е принуден да отстъпи на изток, а Ираклий се завръща в Пунт, за да прекара зимата. Тогава той възнамеряваше да се премести от Пунт с голяма армия през 626 г., за да възобнови победата си над персите, но напредването на аварите на Балканите и тяхната обсада на Константинопол го принудиха да отложи намерението си до 627 г. през лятото на 627 г. хазарите, съюзници на Ираклий, обсадиха Тбилиси. ужасно поражение. След това той пресича Заб, насочвайки се към Ктесифон, персийската столица, и окупира кралската щабквартира в Дастирид и измъква от нея триста римски знамена, които персите са пленили в предишни победи. Хиляди затворници бяха освободени. Докато армията на Шахрабахраз беше все още напълно непокътната и отбранителните линии на Тайфсун бяха силни и непревземаеми, Ираклий предпочете да дебне врага си в Табриз, така че той прекоси планините Загрос през зимата и достигна Табриз безопасно на единадесети март през 628 г.
Шеруя, син на Абревиз, се разбунтува срещу баща си и пое трона на двадесет и осми февруари през 628 г. Той писа на Ираклий с молба за мир. Императорът се помирява с него при условия, най-важните от които са: връщане в старите граници, освобождаване на затворниците и отлагане на Светия кръст. Sherwayh прие тези условия, така че Ираклий се свърза с Шахрабараз, за да ги изпълни. Този лидер все още контролираше голяма част от римската собственост в Азия. След дълги преговори Ираклий и Шахрабараз се срещнаха в Арабисус в Мала Азия през юни 629 г. Ираклий знаеше как да каже на Шахрабараз за това, което е в ума на този лидер. Шахрбараз жадувал за персийския трон, но Ираклий му дал надежда, командирът побързал да изпълни договора и евакуирал армиите си от римските земи, които окупирал.
Светия кръст: В историята на Антиох Командир се споменава, че Абревис е поверил кръста на съпругата си християнка и тя го е запазила на сигурно място в Тайфсун. Сирийският историк Михаил съобщава, че персите доставили Светия кръст на римляните в Манбидж и че оттам той бил пренесен в Алепо, Хомс, Дамаск и Тивериада, а самият Ираклий го получил в Тивериада и го отнесъл в Йерусалим. Стигна се до Кебей, че Ираклий донесе кръста в Светия град в процесия с ослепително величие и триумфален блясък.Неговото страхопочитание изпълваше сърца и очи пред него. Теофан добавя, че Ираклий заповядал евреите да бъдат изгонени от града, преди да пристигне там, и че патриарх Захарий участва в това тържествено шествие. Доказателства и текстове показват, че пристигането на Ираклий в Йерусалим се е състояло на 21 март 630 г. и че празникът на издигането на кръста на мястото му се е състоял на следващата неделя.
Акатистон: (626) През 617 г. голяма група славяни прекосили Дунава, носейки със себе си семействата и вещите си, разпръснали се из Балканите, островите в Егейско море и бреговете на Азия. Те причинили опустошение на страната и обкръжили Солун, обсаждайки го цял месец. Едва след като изпитанието приключило и изминали две години, Сакалба нападнали отново, повличайки аварите след себе си. Те продължиха, докато стигнаха покрайнините на Константинопол. Те грабят, разрушават, опожаряват и пленяват. Те не се оттеглиха, докато Ираклий не увеличи техните възнаграждения.
وقضت الحرب الفارسية بتغيب الأمبراطور عن العاصمة ثلاث سنوات متتالية. فعاد الآفار إلى سابق سيرتهم وأرادوا هذه المرة اقتحام العاصمة نفسها في السنة 626. وتقدم الفرس في الحرب حتى خلقيدونية فنكث خاقان الآفار بعهده واندفع بجموعه إلى أسوار العاصمة. وكان الأمبراطور قد أقام البطريرك المسكوني سرجيوس وصياً على ابنه ونائبه في الحكم. فهب البطريرك بفصاحته وشجاعته يثير الهمم ويشدد العزائم فيطوف العاصمة بالشعائر الدينية ويعلو بنفسه الأسوار ومعه أيقونة المخلص وأيقونة العذراء. فأصبح على تعبير أحد المعاصرين خوذة العاصمة ودرعها وسيفها. ويقول معاصر آخر: “إن البطريرك ما فتئ يواجه قوات الظلمة والفساد بأيقونتي المخلص والعذراء حتى أدب في قلوبهم الرعب والخوف فكانوا كلما عرض البطريرك من الأسوار أيقونة الشفيعة حامية العاصمة أعرضوا هم عن النظر إليها”.
وجمع الفرس أسطولاً وحاولوا الوصول إلى الشاطئ الأوربي عبر البوسفور. ولكنهم أخفقوا لأن مراكب الروم بددت شملهم عند القرن الذهبي “فصبغت المياه بدمهم وغطت البحر بجثثهم”. وانقض خاقان الآفار بجموعه على الأسوار لآخر مرة في العاشر من تموز فارتد خائباً وهو يقول: “إني رأيت امرأة متوشحة بأثمن الأثواب تطوف الأسوار من أولها إلى آخرها”!
وهكذا نجت العاصمة من هذا الخطر المداهم فعزا سكانها انتصارهم على الفرس والآفار إلى السيدة حامية المدينة وشفيعتها. ونظم البطريرك سرجيوس تسبيحته الشهيرة الاكاثسطون التي لا نزال نرددها ونرنمها باللحن الرابع حتى يومنا هذا مساء كل جمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم الكبير”
Аз съм твоят град, Богородице
Пиша ти знамена на победата, войник и адвокат
Благодаря ти като спасител от беда
Но тъй като имате гордостта, която не се бори
Освободи ме от всички видове беди
Затова викам
радвай се, невесто, която няма невеста
والاكاثيسطون لفظ يوناني معناه “الذي لا يجلس فيه” أي أنه لا يجوز الجلوس عند تلاوته. وقد اختلف العلماء في الناظم وتاريخ النظم. فقال بعضهم ما جاء أعلاه، وقال آخرون غير ذلك فأرجأوا النظم حتى أيام لاوون الثالث (717-741) ولم يعينوا الناظم. ولمس غير هؤلاء تشابهاً شديداً بين هذا المديح وبين بعض ما ورد للقديس أفرام السوري فقدموا النظم حتى القرن الرابع وقالوا بإضافة أبيات إليه تعبر عن النصر عند القسطنطينية.
{ ويقول رئيس أساقفة الرها الفخري والمستشار البطريركي للروم الكاثوليك كيريوس ناوفيطوس ادلبي في “كتاب الصلاة” أن واضع مدائح السيدة العذراء هو القديس رومانوس المرتل}
Християнизиране на евреите: Сърцата на евреите се бяха пристрастили към Рим след разрушаването на Ерусалим и разпръскването на републиката, така че сърцата им бяха изпълнени с омраза срещу него. Когато Рим стана християнски и официалната му религия беше християнството, евреите таяха враждебност към него и се биеха. Имаше хаос по време на управлението на Фока и евреите поставиха скрити въжета, удариха болезнено християните и подпомогнаха персите в тяхното нашествие.
Позицията на Юстин относно евреите беше спомената по-рано и ако ни бъде позволено да приемем разказ, който има само един разказвач, бихме казали с Агапий ал-Манбиджи, че Мавриций е изгонил евреите от Антиохия. Не е позволено да се каже с Теофан, както казахме по-рано, че Фока е наредил покръстването на евреите.
На Ираклий изглеждаше, че евреите имат причина да се пазят от техните заговори и да бъдат бдителни срещу тяхната измама, но той не осъди действията им и не им разкри злото на действията им до края на персийската война. В Арменската история на Цебей се казва, че в края на Персийската война Теодор, братът на Ираклий, дошъл с армията си в Едеса и се опитал да влезе в нея, но евреите му попречили, така че той я обсадил и почти ги убил. не беше намесата на Ираклий и императорът нареди тяхното напускане на града, така че те избягаха пред него и намериха убежище при арабите в пустинята. Ираклий отиде в Палестина, донасяйки обратно Светия кръст. Той пристигна в Тиберия и беше гост на евреина Вениамин, един от лидерите на града. Тогава той не одобри, когато научи, че този стар евреин е участвал в преследването на християните, така че той напуснал дома си и се заселил при християнина Ефестаций от Набулси.Той принудил Вениамин да приеме християнството, така че го направил.
В Аналите на Евтихий се споменава, че евреите от Галилея изпратили в Тиберия онези, които приветствали императора победител, поднесли му подаръци и го помолили за безопасност.Той ги осигурил с официален сертификат, носещ императорския печат. Но след като влезе в Светия град, той отблъсна евреите от него на разстояние от три мили от уважение към Светия кръст. В Аналите на Евтихий се споменава също, че християните от Йерусалим разказали на Ираклий за мъченията и убийствата, нанесени им от евреите в града, и че монасите от Светия град призовали императора да измъчва евреите като наказание за какво са направили, затова им заповяда да го заколят. Но това е слабо твърдение, което не трябва да се взема под внимание.
Императорът продължава да следва закона на Юстиниан в отношенията си с евреите до 634 г. През това време арабските племена нахлуват в Палестина, но Сергий не успява да им устои, така че се оттегля пред тях. Веднага след като започнаха да се оттеглят, евреите доброволно се включиха в служба на арабите. Те шпионираха от тяхно име и им предаваха необходимата информация. Те посредничеха за тях и купиха от тях парите, вещите и затворниците, които бяха заловили. Разказва се, че когато арабите поеха контрола над остров Родос, те събориха известния му идол, едно от Седемте чудеса, така че евреите се обърнаха към тях и купиха медта на идола.
Ираклий беше изпълнен с гняв и се разгневи, така че през 634 г. той издаде обща заповед, изискваща евреите да бъдат обърнати към християнството, където и да се намират и където и да живеят. Той изпрати пратеници до кралете на франките и готите, обяснявайки вредата, причинена от евреите, които остават в тяхната религия, и изисквайки те да бъдат обърнати в християнството насила.
Едно действие и една воля: Завземането на Армения, Сирия, Ливан, Палестина и Египет от персите и престоят им там в продължение на петнадесет години доведе до преследване на членовете на Универсалната църква заради връзката им с Константинопол и придържането им към доктрините на Отците и Православната вселенска църква.Естествено беше също така това да доведе до активизиране на якобинците и онези, които вярваха в една природа. Всъщност, когато Ираклий се върна в тези страни, той установи, че всички патриарси са последователи на една и съща природа. Той се върна към разглеждането на този разкол в църквата, за да обедини словото и да обедини редиците, особено защото опасностите все още обграждаха империята и заплашваха нейното съществуване.
Също така беше естествено за патриарх Сергий да почувства слабостта, произтичаща от тази разлика в доктрината, тъй като патриархът беше сириец по рождение и якобитско възпитание и че той упражняваше управление и познаваше тайните на нещата по време на Персийската война.
Някои изследователи смятат, че изказването на едно действие е започнало в Египет в някои коптски кръгове от началото на седми век и че изказването на едно естество ги е накарало да кажат едно действие. Евлогий, православният патриарх на Александрия, силно и твърдо се бори с това твърдение.
Когато Ираклий приема кризата на властта и започва сътрудничество между него и Сергий, Вселенския патриарх, му се струва, че може да намери стабилен изход от задълбочаващата се теологична криза и начин да обедини редиците. Той каза за две природи с бащите на Халкидонския събор, но той се отклони от казването на една ипостас към казването на едно действие. Той твърди, че неговият предшественик Минас е казал това преди това в писмо, което адресира до своя колега Вигилий, папа на Рим.
За никой православен не е тайна, че това твърдение не е в съответствие с правилното православно учение. Според нас Христос е съвършен Бог и съвършен човек. Неговата човешка природа не може да бъде съвършена, тъй като е лишена от воля и действие. Следователно твърдението за две природи изисква вяра в двете действия и двете воли в единство и без разделение. Исус не искаше да прави нищо само като Бог, нито тъй като беше само човек, а по-скоро като Бог и човек заедно, без смесване или разделение. Както казва св. Максим Изповедник, ако действието беше за ипостаса, а не за природата, Бог би имал три действия, а тъй като действието беше за природата, Бог, Трите Лица - на които да бъде слава - биха имали едно действие и една воля .
وهام سرجيوس في أودية الضلال. وجرّه القول بالفعل الواحد إلى القول بالمشيئة الواحدة. وليَّن ومهد في مصر أولاً فاتصل في بادئ عهده بفرقها الضعيفة الصغيرة بالهرمسيين والاكيفاليين وبث الدعاية بينهم. فوافقه بعضهم فاضطر الراهب انسطاسيوس أن يرد عليه بين السنة 615 والسنة 630 مبيناً ضلاله وذلك في كتابه “المرشد” “Hodegos”. واتصل سرجيوس في السنة 615 بثيودوروس أسقف فارانة سيناء وأوضح له رأيه فقال ثيودوروس قول البطريرك المسكوني وأمَّ القسطنطينية لزيادة البحث والتنقيب. وفي السنة 617 قبل الدعوة الجديدة جاورجيوس أرساس رئيس فرقة البوليسيين. وأراد البطريرك الإسكندري يوحنا الرحوم أن يعاقب جاورجيوس على ضلاله فلم يرَ إلى ذلك سبيلاً لدخول مصر في طاعة الفرس.
През 623 г. Ираклий се среща в Армения с Павел, епископът на арменците в Кипър, и му говори за мнението на Сергий. Сергий изпраща на Павел текста на писмото на Мина до Вигилий. Ираклий пише на Аркадий, митрополит на Кипър, предупреждавайки за преподаване с две завещания. През 626 г. Ираклий се възползва от престоя си в Латакия и преговаря с Кир, епископът на Фасис в страната на кюрдите, и го съветва да пише на Сергий. Кир приел и написал на Сергий, който отговорил, че е намерил сред писмата на един от неговите предци Минас писмо, което той адресирал до Вигилий, папа на Рим, в което се позовава на едно действие и една воля. Той допълни, че не познава нито един от отците, който да поддържа виждането за двете завещания. Така каза Кирос за една воля.
Конференция в Манбидж: Херкулес беше доволен от Кир и стана по-смел. Той влиза в Едеса през 630 г. и изгонва несторианците от нейната катедрала и я предава на якобитите. На Рождество Христово тази църква води молебен и служи от св. трапеза. Епископ Исая се въздържа от общение с императора, като уточнява, че отхвърля Тома Лъв и решенията на Халкидонския събор. Ираклий се разгневи, изгони епископа и го замени с друг. Докато бил в Едеса, Ираклий преговарял с Атанасий от Гамал, патриарх на якобитите, по въпроса за единната воля и посъветвал Сергий да му пише също.
Тогава императорът решил да повика красавицата. Те се срещнаха в Манбидж през 631 г. и камилите бяха придружени от дванадесет епископи, включително Исая, героят на романа Едеса. Двамата старейшини преговарят и признават патриаршията на Атанасий над Антиохия в замяна на признаването от страна на патриарха на Халкидонския събор. Така той прие красотата. Тогава императорът извикал Кирос и го помолил да изясни въпроса за Единната воля.Той го направил и патриархът казал това, което казал Кирос, а редица епископи и монаси го последвали в това. Атанасий остава сам начело на Антиохия до смъртта си на 26 юли 631 г.
Ибн ал-Абри ал-Якуби разказа въз основа на Дионисий ал-Талмахри това, което аз преведох: Когато кралят стигна до Манбидж, патриарх Атасий се появи пред него и с него дванадесет епископи. Той поиска от всички тях снимка на тяхната вяра. Когато го изрецитира, той го похвали най-широко, но не пропусна да им нареди да приемат Халкидонския събор.Абу, царят беше ядосан на тях и написа на цялото царство, че който не приеме Халкидонския събор, неговият носът ще бъде отрязан, ушите му ще бъдат отрязани и къщата му ще бъде отнета. Това е слабо твърдение, което не се приема от надеждни хора.
Арменският католикос Азер дойде на острова и се срещна с императора там и обсъди с него въпроса за Единната воля и той говори за това. След това се хранят заедно и католикосът се завръща в Асизи, проповядвайки новата вяра.
Монасите от Къща Марон: وانتقل هرقل من الجزيرة إلى سورية الشمالية فزار أنطاكية ولم يعين خلفاً لاثناسيوس الجمال. ثم قصد المدن والأديار فاستقبل فيها استقبالاً حسناً حافلاً. ولدى وصوله إلى حمص هرع رهبان بيت مارون إلى الترحيب بقدومه فأكرم وفادتهم وأقطعهم أراضي واسعة. وقبلوا دعوته فيما يظهر وأيدوه. وكيف لا يؤيدونه وهو الملك وهم الملكيون “ولو شاؤوا لجابهو المبتدعين (اليعاقبة) بالشدة لا باللين ولكن بما أن الملك أخذ باللين فهل على الملكين إلا السير على الخطة عينها!”. ومن هنا قول ميخائيل السرياني: “أما رهبان الموارنة في منبج وحمص وفي البلدان القبلية فقد أظهروا كيدهم. وقبل المجمع عدد كبير منهم واستولوا على أكثر الكنائس والأديار”. والمجمع المشار إليه في هذا النص هو المجمع الخلقيدوني عقدة العقد في نظر ميخائيل واليعاقبة. والمعنى المقصود هو أن رهبان دير القديس مارون قبلوا الحل الذي حمله هرقل أي قبلوا القول بالطبيعتين مع المجمع الخلقيدوني وبالمشيئة الواحدة مع سرجيوس وهرقل. فأظهروا كيدهم واستولوا على أكثر الكنائس والأديار. ولا يخفى أن رهبان القديس مارون كانوا قد قبلوا قرار المجمع الخلقيدوني منذ ظهروه وأنهم كانوا قد ضحوا في سبيل هذا القول ثلاث مئة وخمسين راهباً شهيدأً. فإذا كان ميخائيل يعني بنصه هذا أن رهبان القديس مارون قبلوا القول بالطبيعتينن فقط يصبح ترحيبهم بهرقل في حمص ضرباً من المجاملة لا يستحق “اقتطاع الأراضي الواسعة” ولا يخولهم “الاستيلاء على أكثر الكنائس والأديار” فهرقل أراد تسوية واسعة وتوحيد الصفوف فعرض القول بمشيئة واحدة وبطبيعتين لاسترضاء اليعاقبة والأرمن والأقباط.
ولا يجوز الجزم في شيء مما تقدم ذكره لأن جميع مراجعنا متأخرة. فديونيسيوس التلمحري الذي أخذ عنه ميخائيل السرياني من أعيان القرن التاسع (815-845) وقد ضاع مصنفه ولم يبقَ منه سوى ما اختصره ميخائيل السرياني وغيره. وميخائيل هذا ولد في ملاطية سنة 1126 وترهب في دير مار برصوم وسيم بطريركاً على اليعاقبة في السنة 1166 وتوفي في خريف 1199. وافتيخيوس هو سعيد ابن البطريق بطريرك الاسكندرية منذ السنة 933 حتى السنة 940. وإذا كان لا يجوز الجزم في صحة هذه الروايات “المستقلة المتآلفة” فإنه لا يجوز أيضاً إغفالها جميعها أو بعضها كما فعل بعض الآباء والأحبار وغيرهم ممن عُني بتاريخ الموارنة. وسنعود إلى هذا عند الكلام عن ظهور بطريركية مارونية مستقلة.
Персия, Армения и Египет: وليس من العلم بعد هذا كله أن نقول مع المطران يوسف دريان “أنه لم يكن للمونوثيلية أثر بشكلها المعروف في كل سورية قبل الغزو العربي وأنه لم يبقَ مجال لدخولها بعد الغزو”. وقد يفيد هنا أن نذكر اندفاع أحد أساقفة دمشق في سبيل هذه المونوثيلية نفسها وذهابه إلى فارس قبل الغزو العربي للتبشير فيها بالحل الجديد. فإنه بينما كان هرقل لا يزال في حلب مثل أمامه وفد فارسي مؤلف من الكاثوليكوس وبعض الأساقفة وبين للأمبراطور أسس الإيمان في فارس فرضي الأمبراطور واشترك مع الوفد في الصلاة والمناولة. وأكمل هرقل جولته في سورية وعاد إلى الجزيرة فعلم في الرها الأوساط الأرمنية لا تجمع على تأييد الكاثوليكوس في موقفه الجديد من المجمع الخلقيدوني فأوعز الأمبراطور إلى الكاثوليكوس أن يدعو الأساقفة إلى مجمع جديد يبت في الأمر. فاجتمع الأساقفة في كارين (أرض روم) في السنة 633 وكرروا تأييدهم لرئيس كنيستهم.
Монофизитите в Египет се възползват от персийската ситуация и овладяват Кесария Александрийска, а техният патриарх седи там. Георги е ръкоположен за патриарх на Александрия през 621 г., но не успява да пристигне, така че остава в Константинопол и умира там през 631 г. Ираклий е впечатлен от таланта на Кирос и стремежа му към едно действие и една воля, така че той го прави патриарх и управител на Египет. Той едва го достигнал през есента на 631 г., когато Вениамин, патриархът на монофизитите, избягал и се скрил. Атмосферата се проясни за Кирос, така че той написа изповед за вярата си в Единната воля и призова монофизитите да се съгласят с това. Сувейрите го приеха веднага и те станаха патриарх. Юлианците го отхвърлиха, а патриархът ги тормозеше. Те избягаха и с нетърпение очакваха някакъв вид спасение в движението за ислямска инвазия.
Патриарх Софроний: Църквата в Дамаск беше родила ревностен младеж, великия Софроний. Софроний бил научил и преподавал реторика и приел титлата Мъдри. След това той дава своя обет в Александрия, носи маска там и се присъединява към един от нейните монашески ордени. След това той предостави талантите си на разположение на неговите праведни патриарси, подпомагайки Афлогий, Теодорос и Йоан Милостиви в стремежа им да ръководят монофизитите. Когато персите пристигат в Египет, Софроний напуска и се насочва към Картаген и Рим. След това кръстът се върнал в Ерусалим, така че Софроний се върнал на изток, в самата Палестина, и размишлявал в манастира на Свети Теодосий близо до Витлеем.
На Кир било предопределено да успее в Египет, така че новината за успеха му в Палестина се разпространила из монашеските кръгове и стигнала до ушите на Софроний, карайки го да спи. Той разчиташе, че сам ще отиде в Египет, за да се свърже с Кирос и да го предпази от грешка. Той не се интересуваше от трудностите на пътуването.Той беше навършил осемдесет и четири години, затова отиде в Египет и веднага отиде в Александрия и падна в нозете на нейния патриарх, надявайки се да изостави изявлението за едно действие и една воля . Но Кирос не бил съгласен с неговото мнение, така че старият монах обявил намерението си да пътува до Константинопол, за да обсъди въпроса със самия Сергий. Кирос му предоставя копие от разпространеното по темата за унията и го моли да го представи на своя колега Константинопол.
Софроний пристигна в столицата и се свърза с нейния патриарх и разговаря с него. Двамата се съгласили да запишат казаното, за да изразят смисъла и да го представят на постоянния съвет в Константинопол. Съветът погледна какво има отдолу и каза, че е необходимо да се избягват словесни кавги и да се придържат към решенията на съветите. Софроний се върнал в своя манастир във Витлеем.
След завръщането на почтения шейх в централата му във Витлеем беше повдигнат въпросът за наследството на Яков, брата на Господа. Мястото все още беше вакантно след смъртта на Модест в края на 630 г. Когато Софроний се отличи в защитата на правилната вяра, той беше избран за патриарх на Йерусалим. Учените имаха разногласия относно датата на този избор, а ученият отец Ван Сан Доминиканският каза, че това се е случило през 636 г. Други не бяха съгласни с него и определиха 634 г. като дата на този избор. От това назначение стана ясно, че предаването на патерицата е станало преди Коледа и че новият патриарх не е могъл да поведе вярващите във Витлеем поради появата на араби в предградията му и липсата на сигурност.
Обичаят и традицията изискват новият патриарх и неговият съвет да изпратят поздравителни послания до другите патриарси, обявявайки новия избор и предавайки декларация за вярата на избрания патриарх. Софроний свиква Йерусалимския събор и съобщава на неговите членове текста на своята вяра, след което адресира писмата до патриарсите. В мирното му писмо до Сергий имаше ясни думи за Троицата и въплъщението, ясно изявление за двете воли и двете природи и надежда, че Апокрисарий ще бъде изпратен да носи отговора и да представлява патриарха в Йерусалим.
Сергий и Хонорий: ونادى مكسيموس القسطنطيني بمثل ما نادى به صفرونيوس فخاف سرجيوس واضطرب ومنع جماعته عن المذاكرة في الموضوع وكتب للبابا اونوريوس يستوضح رأيه. فأجابه البابا أنه من حيث المشيئة يعترف بمشيئة واحدة في المسيح -“Unde et unam voluntatem fatemur”- ومن حيث الفعل لا يسمح أن يذكر أحد لا فعلاً ولا فعلين. وعقد صفرونيوس المجمع الأورشليمي ودفع برسائله السلامية إلى البطاركة فاضطرب البابا وكتب له بمعنى رسالته الأولى. فأيد هرقل موقف اونوريوس وسرجيوس وكيروس من قضية الفعلين فأصدر إرادة سنية في السنة 634-635 حرم فيها البحث في الفعل الواحد والفعلين.
Ахтисис: (638) Ираклий започна въпроса за арабите и техните завоевания и почти разби сърцето му.Той имаше твърдо желание да обедини редиците и смяташе, че такова обединение ще бъде постигнато, след като бъде издаден кралски указ. Софроний умира през 638 г., годината, в която арабите влизат в Светия град. Императорът издава Ектезис на истинската вяра в края на 638 г., който иска да приеме и да действа.
Най-важното, което произтичаше от него, беше изявлението на Халкидонския събор относно Троицата и божественото въплъщение, забраната за изследване на едно или две действия и необходимостта да се каже една воля и две природи без смесване или разделяне.
Сергий провежда местен събор през 638 г., ратифицира Акатиста и след това умира. Пир го наследява. Той участва в подготовката на текста на Иктисис и го одобрява с одобрението на своя предшественик Сергий. Софроний беше наследен на Йерусалимския престол от Сергий от Яфави, който каза за едно завещание. Македоний, патриарх на Антиохия, все още живееше в Константинопол поради бурните условия в Сирия и останалата част от източната провинция, така че той подкрепи Иктисис и каза за една воля.
Текстът на Иктисис бил пренесен в Александрия и при Магистрос Ефестаций, а Кир се зарадвал и развеселил. Хонорий умира през есента на 638 г. и е наследен на Светия престол от Северин. Северин изпраща Апокрисарий в Константинопол, за да уведоми двора и патриаршията за избора си и да поиска от императора да потвърди избора и да разреши предаването на патерицата. Ираклий предвижда признаване на съдържанието на актизиса преди ратификацията. Този папа почина през 640 г. и не забрани да се каже едно завещание. Що се отнася до неговия наследник Йоан IV (640-642), той проведе местен събор и забрани изказването на една воля.
وكل هذه الأحداث مهدت للغزو العربي-الإسلامي إذ أضعفت الحرب الفارسية الأمبراطورية الرومانية وكان فيها أناساً يريدون الانقضاض عليها وأخذ استقلالهم عنها كاليعاقبة -السريان- في سورية والأقباط في مصر والعرب -اليعاقبة- المتواجدين في جنوب سورية والأردن وفلسطين واليهود. متأملين أن يعطيهم المسلمين-العرب حقوقاً أفضل مما كانت لهم في ظل الأمبراطورية الرومانية. التي كانوا يرون بها عدوة الإيمان بعد رفضهم لمجمع خلقيدونية.