1- Вход:
Това е музиката на нашата гръцка православна църква[2] تأتي من إصلاح القرن 19 الخريسانثوسي. هذا الإصلاح قلب الفلسفة الموسيقية من كواكبية-ملائكية إلى رياضية (راجع 2) والتدوين من اختزالي إلى تحليلي وأسماء الألحان المقطعية الملائكية إلى عددية: أول، ثان،… وأسماء الدرجات الملائكية إلى أبجدية: با، فو،… (راجع 3).
Тук подчертаваме теологията, която характеризира тази музика и която е преобладаваща преди Реформацията.
2- Морална теология на музиката
لننظر في الجو الكتابي الأول وفي لوحة الخلق الأولى (الكتاب المقدس). ثمة أرض وثمة سماوات. الأرض قاحلة وخالية تغطيها المياه. الأرض غارقة في المياه وفوق المياه ثمة ظلام. في الظلام، ثمة ريح\روح تعصف وتُحَرك وجه الماء. العالم في سكون. في سكون رهيب. العالم في انتظار ولادة شيء. هي رهبة الحدث. ثم يجلجل صوت -لنتخيله، كما في الحضارات الشرقية، صوتَ قرار عميق-: “ليكن…”. العدم-الفراغ يسمع، يحبل ويلد ولادة فورية النورَ، الجلد… ويتابع النص: “وقال… وقال… وقال… ”
В тази картина виждаме само звука (и вятъра) на Бог. Сякаш беше уста. Всичко на земята и това, което сме ние, води началото си от звука. Изтъкан от звук. Творението е огромна звукова сцена. Светът е вокална хармония. И между творението и творението има тишина. В тишината нещо е в ума на Бог. Тишината е неподвижен звук. Това е нечуваема музика.
لنعد إلى ما بعد الخلق. قال لآدم: “لا تأكل…”. في النص، لا يجيب آدم بشيء. هو أذن. الله (فم و) صوت والإنسان أذن. الحية صماء في طبيعته وتصم نفسها. أغوت الحية آدم. علَّمته أن يصم أذنه. فأغلق أذنه عن الكلمة\الوصية. تكبَّر. نشَّز. خرج عن التناغم العام. منذئذ وملءُ الله يلاحقه و(تردد) صوت الله يلاحقه وهو يصم أذنه[3].
Затова е необходимо медиите да му отворят ушите и да изолират глухите
- Като камбана: тя е перфектен инструмент за отваряне на уши. Който се доближи до камбаната, докато тя бие звука на тъга, например, открива това; Безкрайно прониква в мозъка; Кара те да потръпнеш, без да те оглушава[4]. Това ви подтиква да се покаете. Удивително изобретение!
- Музиката е най-добрият начин да уловиш сърцето на ухото, точно както свирачът на флейта взема сърцето на змия. Божествената музика прониква в ухото, венчава душата и я отвежда в светове, за да чуе това, което никой човек не е чувал.
Музикално проникване – защото се основава на повторение[5]– كالحفر. الموسيقى تخترق الروح كي تقع الروح في العمق الموسيقي المحفور فيها وتخترقه ثُمَّ ثَمَّ في القعر ثمة جب من نور غير مخلوق تغطس فيه.
Музиката гравира Бог в нас. Вие го намирате. Не е средство, което докосва нашата нервна външност[6]. Примерът на музиката у нас е като неизгорял храст. Така че тоновете са безшумни, когато пристигнем. Неограниченото в ограниченото! В тишината на сърцето има радост.
Човекът е по образа на Бога. Чрез слуха той възстановява този образ като звук и като музика. Следователно това е основният ни хляб. Бог не е само музика[7] По-скоро той обитава сред ангелска хвала. Сякаш Божият дом е ангелски гоблен от звук.
ألحان الأرض صورة “ساقطة” عن ألحان السماء. وتسعى لأن تحاكي الأصل.
3- Теология на мелодичната музика
وجود التلحين الكنسي مرتبط بمبدأ التسبيح الملائكي: هي تسبح الله –بتلحين- دون انقطاع. لغتها التسبيح وهو “ذبيحة” لأنه مكلف أكثر من القراءة دون نغم. الإنسان الساقط يتوق إلى هذا النموذج الملائكي الأول. التلحين البشري يريد بكل شيء العودة إلى النموذج الإلهي الأول الأصلي. لذلك الألحان صورة عما يجري في السماوات.
Има четири мелодии (театонични).[8]) (وأربعة مشتقة) وثمة أربع (أو ثلاث) درجات الديوان بسبب أهمية الرقم 4 المسيطر في الكون والمرتبط بالتناغم التام بين كافة أقسام الأرض والسماء: الفصول الأربعة، الجهات الأربع،… وهناك العناصر الأربعة التي الخليقة منسوجة على أساسها: لذلك ثمة ألحان ترابية وألحان نارية وبتعبير كنسي خشوعية، فرحة، حيوية،…
Всяка мелодия има собствен вход и ангелско име: Anans, Nans, Nana, Agia, Nkans, Anas, Najih.[9].
Всяка мелодия има своите ангелски линии, както в иконите: специални линии за всяко лице. Мелодията е звукова картина като икона.
Декорациите и диакритичните знаци, използвани в богато украсените композиции, са образ на ангелско песнопение, лишено от език.[10]. Ангелите участват в богослужението с нас и това е тяхната мисия. Тя е в крак със скандирането и певецът предава това. Ангелите шепнеха в ухото му, докато той тананикаше „Nah Nah Na“ и „Tu Tu Turn“ и пееше „Terram“.
Концепцията за Diwan (квартет) като християнин е тясно свързана с живота на Христос и неговото изкупление: Първият обикновен Diwan (трогателният Diwan Al-Jawab) (заедно с Diwan Al-Qarar) за производните мелодии е свързан на Христос, който стана човек, страдаше, беше гладен и жаден, нямаше опора за глава и умря. С неговата смърт завесата на храма се разцепи, а слънцето потъмня и се разклати гроб; Вторият Diwan Al-Jawab (Al-Malamis, третият най-висок Diwan) от оригиналните мелодии[11] Свързва се с възкръсването на Христос от гроба в слава и възнасянето му на небесата с радост и звука на тръбата (Геролд 3-2)[12].
Стълбата има седем стъпала заради седемте планети[13] (Всеки градус и мелодия са свързани с планета.) Църковно това разпределение е свързано с ангелски ордени[14] И небесата, които обитават там.
Isun не е втори глас, който придружава пеенето, но е в основата на мелодията (оригиналната и променената) и това е Божият дъх, който поддържа пеещите, така че по същество е непрекъснат и решителен.
Съгласуваният и прост ритъм, основан на повторение, отразява реда и простотата на Бог.
Като цяло тихото време на мелодията отразява спокойствието, в което се носи божеството.
4- Теология на кодификацията
Съществува антропологичен принцип, който ограничава записването на квантови знаци: знаците за възходящо и низходящо ниво се наричат тела и души, знаци за възходящо и низходящо две степени или повече. Душите не могат да съществуват без тела, така че записването на възходящи и низходящи знаци, два или повече знака, е свързано с телата[15]. Мелодичните знаци идват от ръчни знаци и планетарни знаци.
5- Заключение
- موسيقى الملائكة الرومية الأرثوذكسية مشروع يعيد الإنسان الناشز إلى بيت الله. يتوب الإنسان بدءاً بأذنه لأن السقوط بدأ بها. في سكينة وهدوء و”فراغ” القلاية والكنيسة مع ضوء مصباح خافت وشمعة يرن صوت الله في النفس الناسكة المتعبدة: “ليكن… فكان…”.
- Тя е от този изток. Тя е изтъкана от сефевидски светци - от Чистотата - исихасти (Ал-Лати, 2001). Следователно това е лекарство за увредения от греха ум. Тя заразява болния ум със своята чистота и спокойствие. Когато музиката на светците исихасти влезе в душата, това е Христос, който осветява тъмен гроб.
- Затова нашите майки трябва да пеят за децата си. Момчето трябва да пее, за да пречисти сърцето си и да изгради своя духовен ръст, а това е екзистенциално важно. Училищата трябва да се върнат към преподаването на тази музика и пеене. За мен тя е по-важна от класиката, поради всички изброени причини[16]Тя е дъщеря на нашата среда и нашите светии. Добрите, специализирани, щатни певци трябва да бъдат подготвени, защото добрият певец променя битието, разкрасява го и кара хората да се разкайват.
- حجة أن الزمن والإيقاع الموسيقيين يرافقان إيقاع الناس لا تطال موسيقى الكنيسة لأن هذه تستبق الزمن الآتي الملكوتي: هي فوق إيقاعات الأزمان الأرضية. إيقاع الناس يلهث راكضاً بحثاً عن إيقاع الكنيسة دون أن يدري. إن السرعة التي تميز إيقاعات اليوم – بسبب القلق والحرمان والنوم الروحي (اللاطي، 2002) – دواءها ليس بإخضاع الإيقاع الكنسي لها لكن بجعل الناس في الكنيسة تدخل في الإيقاع السماوي[17]. Златоуст изолира църковното изкуство от популярното изкуство, за да спечели хората за Христос. Тук бързият ритъм трябва да бъде изолиран от църквата, за да спечели хората за Божието спокойствие. Защото спокойствието е целта. В грижата на Бога няма нищо друго освен спокойствие и мир.
الموسيقى الرومية الأرثوذكسية تُنَزِّله وتغرقنا فيه…
отец д-р Джон Ал-Лати [1]
Цитирано от списание „Православно наследство“.
6- Препратки
- Библия.
- Синаксар. Отец Тума Битар.
- АНГЕЛОПУЛОС Л. (1995). Hymnes à la très sainte Mère de Dieu [Химни на Пресвета Богородица]. CD книжка. Публикувано от JADE.
- Ал-Лати (отец д-р Йоан). (в процес на подготовка). Най-прекрасните мелодии в чест на най-прекрасното Божие творение: Дева Мария. Дамаск.
- اللاطي. (2004أ). “مقارنة بين موسيقى الكنيسة وموسيقى الجامع” في النور4. بيروت.
- اللاطي. (2004ب). “الموسيقى الكنسية في كنيسة أنطاكيا بين القرنين 19 و20 من يوسف دوماني الدمشقي إلى متري المر” في النشرة6. بطريركية أنطاكيا وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. دمشق.
- اللاطي. (2002). “من الموسيقى الصاخبة إلى الموسيقى الصامتة” في النور8. بيروت.
- اللاطي. (2000أ). “مقارنة بين موسيقى الكنيسة وموسيقى الشعب” في النشرة3. بطريركية أنطاكيا وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. دمشق.
- اللاطي . (2000ب). “الموسيقى البيزنطية بيزنطية” في النشرة4. بطريركية أنطاكيا وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. دمشق.
- Мръсницата. (2001). Свети Григорий Палама и православната мистика. (Превод на книгата на отец Джон Майендорф: MEYENDORFF Jean. 1959. St Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe. Seuil). Публикации на гръцката православна архиепископия на Триполи и Кура и техните зависимости. Дом на словото.
- جيرولد (GEROLD Th.). (1931). “Les pères de l’Eglise et la musique [آباء الكنيسة والموسيقى]”. أطروحة دكتوراه. جامعة إستراسبورغ.
- ГАСТУ А. (1936 г.). L'Eglise et la musique [Църквата и музиката]. Публикувано от Bernard Grasset. Париж.
- غوتمان (GOETTMAN A.). (2004). “L’expérience de Dieu dans l’écoute de la musique [خبرة الله في سماع الموسيقى]” في Le Chemin 65. منشورات Béthanie.
- ВИЛЕШ (ВЕЛЕС Е.). (1934 г.). Trésor de musique byzantine [Съкровище на византийската музика]. Публикации на L'Oiseau Lyre. Париж.
- Никодим Атонски. Бюлетин 14. Свети Михаил. 1997 г.
[1] دكتور في علم النحو العام. أستاذ في جامعة دمشق. باحث في الموسيقى الكنسية. كاهن كاتدرائية “دمشق القديمة”، المريمية.
[2] موسيقى الكنيسة الرومية الأرثوذكسية هي اليوم موسيقى 1) كنيسة أنطاكيا في الشرق وفي المهجر 2) كنيسة اليونان (وما يتبعها) وفي المهجر 3) كنيسة قسطنطينيا (وما يتبعها) والمهجر 4) كنيسة قبرص 5) كنائس أوروبا الشرقية، جزئياً، باستثناء روسيا –التي تبنت التعددية الأصواتية تبنياً كاملاً من القرن السابع عشر- 6) كنيسة أورشليم 7) جبل آثوس 8) كنيسة الاسكندرية،…
На теория това е музика
- Изключително църковен, отделен от народния като иконата.
- Изключително аудио, а църковните закони забраняват използването на инструменти.
- Той е мелодичен и включва осем мелодии (виж 3).
- Монофоничен (виж 3).
- Блогът и неговата система за блогове са завършени и специфични за него (вижте 4).
- Не отделяйте текста от мелодията. Удължаването и украсяването (виж 3) са продължение на този принцип.
[3] Божият глас е с постоянна честота и не спира. Ухото винаги е отворено за чуване. Проблемът е живата глухота.
[4] عندما ندق الجرس في السحر عند “المجد لك” ليس لنخبر المؤمنين أن القداس سيبدأ كما يشاع وحسب لكن لإضافة سحر فوق سحر على المصلين: صرخة “المجد لك” تواكبها ضربة الجرس. عرس ما بعده عرس. يجب أن يدخل الجرس مع كلمة “المجد”: هذا يضع المصلين في رعدة… في صمت القرى، عندما يدق جرس الكنيسة دقة الحزن، مع وجه الصباح، تهلع القلوب وتتوب… ليس بسبب الاصطلاحية التي تكتنف هذه الدقة وحسب بل لأن الدقة نفسها مرعبة (للشياطين)…
[5] Твърде голямата диверсификация е отклонение.
[6] Въпреки че спокойствието е един от неизбежните му ефекти.
[7] Бог разкрива лицето си и говори чрез музика: В Стария завет пророк пророкува, след като свири на лютня. Екстазът е гарантиран от чиста музика и ви отвежда в духовния свят (Библията: Самуил).
[8] دخلت الاكروماتية الألحان الكنسية بعد الألف الأولى (راجع اللاطي “في طور الإعداد”).
[9] كلمة لحن باليونانية، إيخوس، تعني صدى. اللحن الكنسي صدى للحن الملائكي المقابل في السماء المقابلة. الأرض ترجِّع اللحن الملائكي. المقاطع آنانس ونآنس… هي بالتالي الهيئة الأصلية للحن السماوي الملائكي الذي سمعه المرنمون بآذانهم الروحية: عندما يدندنها المرتل (قبل كل لحن) تدخل روحه وصوته في الفضاء الملائكي المقابل (راجع اللاطي (2000أ) وفيلليش).
[10] В биографията на Свети Чад Англичанинът (Synaxar: март), ангели се спуснаха и го посетиха с придружаваща музика, за да го информират за неговия преход. В деня на преместването му тези ангели го носеха с музикален съпровод. Сякаш музиката е нещо, което придружава ангелите в реално време.
الطغمات الملائكية التسع مقسومة إلى ثلاث مراتب: المراتب الملائكية العليا الثلاث، العروش والسارفيم والشاروبيم، تمجد الثالوث الأقدس بصورة مستمرة بالتسبيح “هلْ هلْ”. أما المراتب الملائكية الوسيطة الثلاث فتمجده ب”قدوس قدوس قدوس هو الرب”. والمراتب الملائكية السفلى الثلاث ب”هللويا” (نيقوديموس. مرجع سابق) –هل وهللويا هي بنوع ما الزخارف المذكورة لكن بلفظ يوناني: الهاء تقلب ألفاً واللام نوناً…
الزخرف هو اللحن الأصليُّ، الملائكي: اللحن في السماء تَرَنُّم أولاً والمقاطع “تو” و”نه نا” و”ته ري رم” و”رو” التي لا معنى أرضياً لها هي زغاريد ملائكية. لحن الأرض هو صدى لهذا الترنم بلغة البشر. وهو في اللاهوت الرمزي دليل على جهلية\عدم القدرة على إدراك الألوهة (أنغلوبولوس). كما يحكى، وهذا تقليد شفهي (آثوسي)، أن العذراء كانت ترنم هذه المقاطع ليسوع كي ينام.
[11] Древните мелодии, първата, втората, третата и четвъртата стара са от отговор, съответно на ke, zu, ni и ba, а техните пети, шести, седми и осми стари производни са от отговора, на ba, fu, ga и di съответно.
[12] Това е прекрасно движение на приливи и отливи, което придава смисъл на изразяването на мелодиите, което днес е изгубено поради селище, настъпило на това ниво и поставило всички мелодии в среден диапазон на нормалната скала. В това, според нас, реформаторите, които и да са те, не сгрешиха. Това споразумение доведе до възкачването на пеещия до най-висшата съдебна инстанция, което се смяташе за чудо: Фу Джаваб-Зу Джаваб Ала’. Необходимо е усърдно да се упражнявате в издигането на гласа до най-високата скала, отговора и отговора, както е било в древни времена, защото това, във философията на нашите древни мелодии, е свързано с възкресението и възнесението и защото това има голямо значение духовна полза за поклонниците: звукът - силната, нарастваща мелодия като звук на тръба и звук на камбана - отваря ухото и събужда (сърцето) спящите и ги подтиква да прегледат делата си и да се покаят. Силният глас кара душата на вярващия да зачене със страх и да роди покаяние (виж Готман).
[13] Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер, Сатурн.
[14] هي تسع: العروش (سكون)، السارافيم (كه)، الشاروبيم (ذي)، الربوبيات (غا)، القوات (فو)، السلاطين (با)، الرئاسات (ني)، رؤساء الملائكة (زو)، الملائكة (كه). العروش، الملائكة العلويون، هي فوق الكل مع الله –لذلك تسبيحها صمتي- والملائكة (السفليون) تقطن السماء القريبة من الأرض. بين الأرض وسماء الملائكة ثم الشياطين الساقطة: كائنات عائمة في فضائنا القريب لا لحن لها كالحية. “حسب اللاهوتيين، سوف يحاكمنا الملائكة الجالسون على العرش ويبرروننا، وسوف يزيدنا السارفيم حرارة والشاروبيم حكمة، وسوف تتوسل الربوبيات من أجلنا وتقوينا القوات وتحافظ علينا السلاطين وترشدنا الرئاسات وسوف يخدم رؤساء الملائكة كل ما يتعلق بالإيمان ويقوم الملائكة بالخدمة الليتورجية (نيقوديموس الآثوسي وغاستوه). من هذه المهماتية الملائكية تأتي مهماتية الدرجات الموسيقية والألحان المرتبطة بها.
[15] في التدوين القديم، مثلاً، السينيخيس إيلافرون هي إيلافرون اليوم…
[16] Дори в своята нотация, тя е по-умна от съвременната европейска музикална нотация, която първоначално идва от нотацията на григорианската църковна музика.
[17] От тази гледна точка опитите за привличане на млади хора чрез подчиняване на църковната мелодия на глобалната мелодия са обръщане на стиха и църковна регресия. Тези опити идват от хора, които не се отнасят сериозно към своя духовен живот, хора в света и от света, а не извън този свят. Това, което казваме тук, не трябва да се разбира като пренебрежение към популярните мелодии, а напротив, призив да осъзнаем, че канонът обхваща и ръководи популярните мелодии.