Членовете на съвременното общество се борят да определят морална и правна позиция по въпроса за аборта на плода преди неговото завършване или преди неговото раждане. Някои от тях подкрепят свободата на майката да определя съдбата на плода и са известни като поддръжници на движението Pro Choice, а някои от тях се противопоставят на това, вярвайки, че са защитници на плода и че абортът е незаконен и неморален , и те са известни като движението Pro Life. Дискусията е разгорещена. Тя стана толкова интензивна, че се превърна в един от най-важните въпроси, засягащи съвременното общество и дори резултатите от президентските битки в съвременните страни.
Статистически американската статистика показва, че една четвърт от бременностите завършват със спонтанен аборт, че има един спонтанен аборт на всеки 2,8 раждания, че 75 процента от жените са неомъжени, 32 процента са млади жени и че повече от 250 милиона долара се харчат годишно за плащат разходите за аборт.
В този конфликт Православната църква трябва да заеме ясна и откровена позиция и да допринесе за движението за просвещение и образование на вярващите. Неин дълг е да се противопостави на културата на смъртта, която има за цел да унищожи християнската култура. Православието трябва да защитава моралните ценности и да се ангажира да свидетелства за Евангелието в съвременното общество. Нашето евангелие е евангелието на живота, а не евангелието на смъртта.
За да се постигне тази цел, първо трябва да се идентифицират видовете аборт:
Видове спонтанен аборт:
Има три вида спонтанен аборт:
1- Спонтанен аборт Обикновено се случва, когато плодът не може да расте и да се развие в нормално творение, или когато майката е поразена от заболяване или увреждане на някакъв етап от бременността и плодът умира поради това или спонтанно спонтанен аборт.
2- Има три вида изкуствен аборт:
а- Лечебно попадение: Това е аборт, извършен от лекар, за да спаси майката от заплаха за нейното здраве.
Б- Хит по избор: Майката прибягва до него с убеждението, че плодът е просто продължение на нейното тяло или безжизнена подутина, или за да облекчи тежестта на отглеждането на нов човек, или за да избегне скандал и срам.
T- Лабораторен удар: Унищожаване на замразени оплодени ембриони. Този побой мнозина не смятат за спонтанен аборт. Но от православна гледна точка това е равносилно на умишлен аборт, целящ да се отърве от живия, замръзнал плод. В очите на Църквата животът започва в момента на зачеването. Следователно унищожаването на оплодените ембриони представлява аборт.
История на спонтанен аборт:
Много човешки цивилизации са практикували аборт от древни времена и дори най-великите мислители в историята са го разрешавали. Платон и Аристотел не само разрешават аборта, но го налагат в определени случаи. За Платон нероденото дете е живо същество с душа. В неговата република бременните жени под двадесет години и бременните жени над четиридесет са длъжни да абортират плода[1]. كما فرض الإجهاض في المُضارة Bigamy والزنى وسِفاح القربى (ارتكاب المحارم) Incest والعلاقة الجنسية قبل الزواج Pre-marital sex. قناعته جاءت من أن المرأة تلد أولادا للجمهورية، وأهداف هذه الجمهورية هي أهم من غير المولودين. وأكد على أن الجمهورية يجب أن تقتل الأجنة أو الأطفال الرضع ذوي العاهات، وذلك من أجل تحسين النسل Eugenics.
От същата логика Аристотел одобрява убиването на деформирани деца като средство за контролиране и подобряване на раждаемостта. Ако убиването на деца е забранено от местните обичаи, тогава това изисква аборт преди момента, в който душата влезе в плода[2].
Но Питагор опроверга тяхното мнение въз основа на неговата философия, призоваваща за прераждане на душите, и на базата на това, че влизането на душата в плода става в момента на зачеването. Питагорейството повлия на медицинската Хипократова клетва, която включваше обещание да не се прилагат лекарства, които абортират плода. Въпреки че стоиците смятат, че плодът става същество само чрез раждането, те отхвърлят аборта, защото природата ни учи да отглеждаме и възпитаваме деца, а не да ги убиваме.
Филон Александрийски смята, че абортът е еквивалентен на убийството на деца[3].
Библия:
Има ненасилствено отношение към децата, което преобладава в книгата от Битие до Откровение. Да започнем със Стария завет:
А-Старият завет:
من العهد القديم نفهم أن غير المولود هو خليقة الله. يحذر كتاب اللاويين من تقديم الأولاد محرقة. يقول كتاب اللاويين: “لا تعط من نسلك محرقة تطيب رائحتها للوثن مُولك لئلا يتدنس اسم الرب إلهك. أنا الرب.” (لاويين21: 18).
القتل في الكتاب محرم ولذلك جاءت الوصية “لا تقتل” (خروج 20: 13)
الخِصب في العهد القديم يجئ من الله. والله يعطي الوعد لأبناء إبراهيم. “من يخرج من صلبك هو الذي يرثك.” (تكوين 15: 4) الرب هو الذي يرزق نسلا أو يمنع عن النسوة الولادة. فقالت ساراي لإبراهيم: “الرب منع عني الولادة.” (تكوين 16: 2) وراحيل تصرخ لزوجها: “أعطني ولدا وإلا أموت” (تكوين 30: 1). أما يعقوب فاحتد على راحيل وقال: “هل أنا مكان الله، هو الذي حرمك ثمرة البطن.” (تكوين 30: 2). الله إذاً هو معطي الخصوبة والحياة. أما العقم فهو كالألم والموت. الله يتفقد العاقر كما تفقد سارة وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته. (تكوين 21: 2) يقول يعقوب لأبنائه معطيا الوصية الأخيرة في كتاب التكوين: “بإله أبيك الذي ينصرك، بالقدير الذي يباركك. بركات السماء من فوق” (تكوين 49: 25) الله يذكر المرأة ويصغي إليها ويفتح رحمها. (تكوين 30 : 6، 24، 32). وسفر هوشع يذكر كيف قبض يعقوب وهو في البطن على عقب أخيه فيقول:”فيعقوب، وهو بعد في البطن، قبض على عقب أخيه، وفي أوان رجولته صارع الله” (هوشع 12: 3-4).
وفي كتاب القضاة يقول ملاك الرب لامرأة منوح وهو من قبيلة دان. “أنتِ عاقر ولكنك ستحملين وتلدين ابناً. والآن فانتبهي لا تشربي خمراً ولا مسكراً ولا تأكلي شيئاً حرمته الشريعة.” (قضاة 13: 3-4).
الرب في كتاب أيوب هو موجد الجنين في رحم المرأة. “أما صانعي في البطن صانعه، وواحد صورنا في الرحم.” (أيوب 31: 15). كتاب المزامير يؤكد الشيء نفسه: “ما خفيت عظامي عليك، فأنت صنعتني في الرحم، وأبدعتني هناك في الخفاء.” (مزمور 139: 13-15). وإشعيه يذكر دعوة الرب له من الرحم فيقول: “الرب دعاني من رحم أمي، ومن أحشائها ذآر اسمي.” (إشعيه 49: 1). الاختيار من الرحم شائع في الكتاب. “فقال الرب الذي جبلني من الرحم عبداً له لأرد يعقوب إليه.” (إشعيه 49: 5). وكتاب المزامير يؤآد عناية الله بالأجنة فيقول: “رأتني عيناك وأنا جنين.” (مزمور 139: 16). وكتاب إرميه يؤكد الدعوة من البطن والتكريس كذلك فيقول: “قبل أن أصورك في البطن اخترتك، وقبل أن تخرج من الرحم كرستك وجعلتك نبيا للأمم.” (إرميه 1: 5).
لما جاء أليشع إلى دمشق بكى فلما سأله حزائيل موظف بلاط دمشق لماذا تبكي، أجاب: “لأني علمت بما ستفعله ببني إسرائيل من الشر. فأنت ستحرق حصونهم بالنار وتقتل فتيانهم بالسيف وتسحق أطفالهم وتشق الحوامل من نسائهم.” (الملوك الثاني 8: 12).
ولكن هناك نص واحد في كتاب العدد ( 5: 11-22) متنازع عليه، لأنه يعالج مشكلة منعزلة ألا وهي المجامعة غير الشرعية. “أي رجل مالت زوجته إلى خيانته، فجامعها رجل وأخفى ذلك عن عيني زوجها، واستتر تنجسها، ولا شاهد عليها، وما أفشي سرها، وداخلته روح الغيرة فغار على زوجته وهي نجسة أو غير نجسة… يأتي بزوجته إلى الكاهن مع قربان… فيجعل الكاهن على راحتيها قربان التذكار تقدمه الغيرة، وفي يده الماء المر الجالب اللعنة… ويحلفها ويقول لها….”يجعلك الرب لعنة ومسة بين شعبك، بأن يجعل وركك ساقطة وبطنك وارما، ويُدخلَ هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن وإسقاط الورك”.
Този случай имаше по-скоро превантивна цел, отколкото възмездие.
нова ера:
Йоан Кръстител: لما سمعت أليصابات سلام مريم تحرك الجنين في بطنها. “ما إن سمعت سلامك حتى تحرك الجنين من الفرح في بطني.” (لوقا 1: 43).
Ролята на девицата за запазване на плода:
Богородица поверила плода на Бога. Апокалипсисът настъпи в утробата от часа на зачеването. Девата влезе във връзка с Бог, въплътен в нейната утроба.
اختيار الله للرسل من الرحم واضح في قول الرسول: “ولكن الله بنعمته اختارني وأنا في بطن أمي، فدعاني إلى خدمته.” (غلاطية 1: 15) اختيار الله بقي مخفيا لسنوات إلى أن أعلنه الله في الوقت الذي حدده. وكما أن قصد الله يبقي مكتوماً إلى أن يعلنه الله كذلك يبقى قصد الله في الجنين مكتوما إلى أن يعلنه الله في حينه.
إذن الجنين في الكتاب المقدس هو هبة الله. يقول بولس “أما تعرفون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ فمن هدم هيكل الله هدمه الله، لأن هيكل الله مقدس، وأنتم أنفسكم هيكل الله.” ( 1 كور 3: 16-17).
Раннохристиянските позиции относно аборта:
Нека започнем с учението на дванадесетте апостоли и Варнава, които забраняват абортите: Той казва Учението на дванадесетте апостоли: “لا تقتل مولودا بإجهاض أمه، ولا تقتله إذا ما خرج إلى الحياة.[4]
И Посланието на Варнава تقول الشيء نفسه: “لا تقتل الجنين في بطن أمه، ولا تقتله بعد ولادته”.[5]
В края на втори век, казва защитникът Атинагор: “الجنين في الرحم هو موضوع عناية الله. نحن نقول بأن النسوة اللواتي يجهضن هن قاتلات. وسيؤدين الحساب أمام الله”.[6]
И Тертулиан يقول: “القتل عندنا ممنوع بشكل مطلق، وحتى قتل الطفل في الرحم. فعندما يتم استقاء دم الأم لتكوين كائن بشري، لا يحل لنا تدميره. أن نمنع الولادة هو قتل سريع. لا فرق إن أودى بحياة مولود أو أدمر طفل على وشك الولادة. المرء من هو في صيرورته إنسانا. الثمر موجود في البذرة”.[7]
Климент Александрийски Абортът се смята за престъпление срещу човечеството. Той разшири концепцията за съответствие със закона на природата. Родените и неродените са примери за божественото провидение.
Има няколко важни момента в писанията на първите отци:
1- Нероденото е Божие творение, тоест същество, човек и роднина.
2- Абортът е убийство и престъпление.
3- Божието наказание ще сполети тези, които са съгрешили, защото са практикували аборт.
4- Съпротивата срещу абортите е част от по-широкия християнски морал на любов и ненасилие.
5- В техните писания не намираме разграничение между формирани и неоформени ембриони и между съществуването и несъществуването на душата.
6- Въпреки преследването, което сполетя християните, те отказаха да считат нероденото за част от тялото на майката. Иначе те отдаваха голямо значение на Божията дейност в утробата.
7- Светостта на неродените придобива по-дълбоко измерение в светлината на Христос. Християнството вярва, че Бог е станал плод в утробата на девицата.
8- Те отхвърлиха практиката, която убива хората с дефицит и болест.
9- Те използваха аргумента за запазване на ембриони като средство за опровергаване на онези, които казват, че християните са канибали.
Що се отнася до Минуций Феликс В началото на трети век той е правил както аборти, така и детеубийства.
И посланието на светеца босилек الأولى إلى أمفيلوخيوس التي مرسلة تحت شكل تشريعي، يقول: “وتعد المرأة التي تأخذ عقارا للإسقاط قاتلة”[8]. ИЗлатоуст Абортистите се смятат за по-лоши от убийците.[9]
Златоуст يفسر رأيه عن الإجهاض فيقول: “لا أعرف كيف أسميه، لأنه لا ينتزع حياة من يولد، ولكن يمنعه من الولادة. لماذا تشوه خليقة الله، وتحارب قوانينه، وتتبع اللعنة وكأنها بركة، وتجعل حُجرة الولادة حُجرةً للقتل، وتُعد المرأة المخصبة للقتل”.[10]
Що се отнася до Закон 21 от Съвета на Анкара فينص: “قد حدد في قانون سابق أن تقطع الزواني اللواتي يجهضن الأطفال أو يصنعن العقاقير للإجهاض من الشركة حتى ساعة الموت. وقد وافق البعض على هذا. ومع ذلك فنحن نرغب في أن يعاملن ببعض الشفقة، ولذلك قد حددنا بان يقضين عشر سنوات في التوبة حسب الدرجات المذكورة”.[11]
Канон 91 от Трулския събор يردد الشيء نفسه فيقول “إن النساء اللواتي يعطين عقاقير لإسقاط الجنين واللواتي يأخذن السموم لقتل الجنين يقعن تحت العقاب”.[12]
На Запад западните богослови осъдиха аборта, защото плодът е само Божие дело, както се казва Лутер.[13] И Келвин Гледайте на всеки аборт като на ужасяваща форма на убийство.
За да обобщим християнската позиция, трябва да потвърдим следното:
1- Християнството смяташе нероденото за творение на Бог, за същество, различно от жената, дори и да живееше в утробата й. (Кръщението на бременна жена не означава кръщение на дете. Закон 6 на Събора в Нова Кесария).
2- Християнството потвърждава светостта на човешкия живот и неморалността на аборта.
3- Църквата вярваше, че нероденият човек има независима личност, дори и да не се развие напълно в тялото.
4- Църквата не прави разлика между формирани и неоформени същества, както и между родени и неродени.
Животът не може да бъде унищожен, когато не го искаме или когато качеството на живот е по-ниско от обикновено. Следователно Църквата трябва да има състрадание към неродените и също така да се грижи за лечението на жени, които не искат плод и искат аборт.
Абортът в съвременната епоха:
في القرن التاسع عشر حرّمت العديد من الدول وسائل الإجهاض، وعلى الأخص الخطِر منها. ولكن في الفترة التي تمتد بين سنة 1920 و 1967 أباحت دولٌ أوربية الإجهاض المتعمّد، منها الاتحاد السوفياتي، والدول السكندينافية وبريطانيا وغيرها. إنّ نصف سكان الكرة الأرضية يعيشون في دول تتوفر فيها إمكانية الإجهاض. واليوم قامت بعض الحركات النسائية في العالم لتؤيد حرية المرأة في تقرير مصير الجنين. يقول B. Bonner إن القانون الروماني القديم الذي يعطي الأب سلطة الحياة والموت لغير المولود قد انتقلت في العالم الحديث إلى المرأة. ولذلك عد بعض المسيحيين بأن هذه الحركات النسائية تحاول أن تعيد الوثنية re-paganization إلى العالم المعاصر. إن اللاهوتيين الأخلاقيين المعاصرين يرفضون أن قرار الموت والحياة التي تتخذه الأم هو شرعي أو قانوني. تشريع الإجهاض هو في رأيهم خرق للمقاييس الأخلاقية، وتشجيع لعدم المسؤولية. فالحركات النسائية تدعو إلى اعتبار الإجهاض “حرية جنسية” معادلة لحرية الرجل. الحرية الحقيقية والمساواة تتمان في الاتحاد الروحي.
В Съединените щати спорът се провежда във Върховния съд и се дават доказателства и от двете страни, за да оправдаят позициите си. Ето какво се казва в пледоариите на повече от двеста лекари през 1972 г.:
“عند التلقيح fertilization يتم خلق كائن جديد وفريد. ومع أنه يتلقى نصف الكروموزوم (المواد الصبغية) من أبيه والنصف الآخر من أمه يبقى مختلفاً عنهما. ومن سبعة إلى تسعة أسابيع تكون مئات الخلايا قد تكونت وعملية النسيج الحي implantation تبدأ. والخلايا الدموية تبدأ بالنمو بعد 17 يوماً والقلب ينبض بعد 18 يوماً. والجهاز القلبي الكامل يبدأ بعد 7 أسابيع. ويتابع التقرير بذكر كل التفاصيل الأخرى من الجهاز العصبي والعضلات وما هنالك. وهذا يدل على أن الحياة تبدأ عند التلقيح والإخصاب.
Основният въпрос пред нас има правни, политически и финансови измерения, но е преди всичко морален въпрос, който е: морален ли е абортът или не, може ли абортът да бъде морално оправдан?
Какво е зигота?
За да отговорим на този важен въпрос, първо трябва да идентифицираме зиготата или ембриона. Много хора питат за времето, когато плодът става живо същество. Съвременните научни изследвания са доказали, че плодът расте с огромна скорост през първите два месеца, за да формира органите на човешкото тяло. Ембриологията потвърждава, че оплодената яйцеклетка се разделя на милиарди клетки, за да образува в крайна сметка напълно оформен човешки ембрион. След осмата седмица на бременността плодът има две характеристики:
1- Плодът подскача в корема, така че майката усеща движението на плода в началото на петия месец.
2- Жизнеспособност на плода извън матката, която започва през двадесет и четвъртата седмица от бременността.
3- По отношение на ембриологията, плодът остава различен от майката.
Така ембриологията казва, че индивидът съществува с незавършени всички органи, въпреки че завършването се появява в акта, етап след етап.
4_ Въпреки че зиготата не мисли и не комуникира, тя е същество, което живее в утробата на майка си.
Спермата и яйцеклетката са две форми на живот, но зиготата е човешки живот.
Аргументи между тези, които подкрепят аборта, и тези, които го отхвърлят:
يُطرح السؤال الخلقي المهم: “هل يحق للجنين أن يحيا؟”
Хората на избора – тоест привържениците на свободата на майката – отговарят по следния начин:
– ليس للجنين حق الحياة على الإطلاق. ألام وحدها تملك الحق الخلقي في إجهاض الجنين في أي وقت كان ولأي سبب عندها. ما الجنين سوى تورم لحمي، أو نفاية بروتوبلازمية، أو مواد مشيجية تنمتي إلى ألام.
– للجنين حقّ الحياة بعد الشهر الخامس. الإجهاض يُبَرّر في المدة التي تسبق هذه المرحلة ويُحرّم بعدها.
– المعتدلون منهم يبرّرون الإجهاض لأسباب مستصوبة، ومنها الكثير في نظرهم.
– الإجهاض وسيلة من وسائل الحدّ من النسل. فالتطور المخيف في نسبة الولادات البشرية تشكل أزمة سكانية، لا تحل إلا بالإجهاض وتحديد النسل.
– إن القوانين التي تحرّم الإجهاض تتنافى وحقوق المرأة في أن تفعل ما تشاء في جسدها. آما تتنافى وممارسة الطب بمعناه الشخصي، بحيث أن العلاقة الطبية هي علاقة خاصة وسرية بين الطبيب والمريض. الدولة لا يحق لها التطفل والتدخل في الشؤون الطبية الخاصة.
– يجب تحليل الإجهاض لغير المتزوجات، لانّ وصمة العار تلحق بالشابات اليافعات.
– تحريم الإجهاض يؤدي إلى ولادة أولاد غير مرغوب في وجودهم، مما يؤثر سلباً على سيكولوجية الأهل.
– يجب تحليل الإجهاض في حالات الاغتصاب لما له من عواقب وخيمة على ألام.
– يجب تحليله في حالات تعرض ألام لخطر الموت، وفي حال وجود جنين مشوّه البنية أي في نمو مسخ في رحم المرأة.
Отговорът на тези обвинения може да бъде следният:
Абортът не може да бъде морално оправдан, защото нарушава правото на живот на плода. Право на всяко човешко същество, независимо дали е родено или зародиш, е да живее живота си пълноценно, така че човешката природа да следва своя курс, без никой да я унищожава или премахва от съществуването.
– الإجهاض ثورة على عمل الله وتدبيره الخلاصي للعالم والبشرية. وهذا ما يعرف بالكفر بالخالق blasphemia creatoris ولما كان الإنسان خلقة الله، يبرز إلى الوجود بالمشيئة الإلهية، ويُتمّ حياته بتدبير من خالقه، فالجنين هو خلقة الله في رحم المرأة، ووديعة تسلم إلى الأهل للحفاظ عليها. الإنجاب هو كالخلق، بل هو مشاركة فيه. ولذلك لا سلطان للبشر على نسمة الحياة، فكلّ ما يُطلب منا هو أن نصونها ونعززها.
– علينا أن نحسب الجنين قريبنا. فكما يجب أن نحبّ القريب كأنفسنا ونُعنى به هكذا يجب أن تكون مسئوليتنا مفعمة بالحب تجاه الأجنة، ومكللة بنكران الذات والتضحية.
– تحريم القتل هو القاسم المشترك بين المعتقدات الخلقية والدينية المتعددة. الإجهاض هو قتل الجنين سواء اكتمل أم لم يكتمل. إحلال السلام في المجتمع يتطلب نزع كل أنواع العنف والكره والعدواة تجاه كل كائن حي، بما في ذلك الطفل غير المولود. عندما نقاوم الإجهاض نحرر الأجنة من العنف الممارس ضدهم ونحرر ألام من العنف الممارس ضد جسدها.
– الحرية ليست مبرراً لارتكاب الإثم، بل إنها الوسيلة التي نتحرر بها من الإثم. الادعاء الذي يقول بالحرية الشخصية يجب ألا يكون بديلاً عن انقيادنا للمشيئة الإلهية. قديما، أعطت القوانين الرومانية السلطة للأب أن يقتل أفراد أسرته، وعلى هذا النحو يحاول التيار المعاصر أن يعطي هذا الحق للام وحدها. وفي الحالتين هناك ضلال وسوء استعمال للحرية الشخصية.
– العدالة تتطلب الدفاع عن حقوق المستضعفين، والفقراء والأبرياء. ولذلك تحتاج الأجنة المستضعفة إلى من يزود عنها ويدافع عن حقوقها.
– احترام الحياة الإنسانية واجب علينا لانّ كل بشر، مولودا أكان أم غير مولود، هو مخلوق على صورة الله. الحياة الإنسانية سيرورة نحو الخالق مستمرة. والجنين يملك تلك القوة التي إن سمحنا لها أن تكتمل بلغت التشبه بالله .
– القانون المدني يجب أن يوافق القانون الإلهي. ولذلك على القانون الخلقي أن يمنع قتل الأجنة، لأنه قتل للإنسان الحي.
Съответно трябва да сложим край на това тихо клане и онези, които вярват в човешкия живот, трябва да се стремят да формулират своя социален и правен ангажимент и да надигнат гласа си в името на живите зародиши.
{pdf=orthodoxonline-content/library/public/abortion.pdf|550|1000}
[1] Република 5
[2] Политика 7, 41
[3] Особени закони 3, 108-109
[4] Учението на апостолите 2:2
[5] Варнава 19:5
[6] Той се моли на християните 35
[7] Наддаване 9
[8] Канон 8, каноническо право, стр. 887
[9] Римляни 4
[10] Неговото тълкуване на Посланието до Римляните 24
[11] Канонично право, стр. 138
[12] Канонично право, стр. 603
[13] Мартин Лутер работи 45:333.