Има два основни източника, които хвърлят светлина върху значението или значенията на кръщението за ранната църква: Новият завет (първи век) и писанията на Първите отци от втори и трети век. Тези два източника ни позволяват да разберем как древните са разбирали кръщението и как са го практикували. В следващата тема ще споменем специално кръщенето на бебета.
В Новия завет откриваме, че християнското кръщение е кръщение „със Светия Дух и огън“, при което Светият Дух слиза върху кръстения човек (Деяния 1:8); Докато кръщението на Йоан Кръстител е кръщение с вода за покаяние (Матей 3:11; Марк 1:8; Лука 3:16; Йоан 1:33; Деяния 1:5; Деяния 2:39). Християнското кръщение е „раждане от вода и Дух“ (Йоан 3:3,5), „раждане отгоре“, без което никой не може да види Царството Божие (Йоан 3:5). Това е „окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5). При християнското кръщение ние сме погребани с Христос, докато не бъдем възкресени с Него, точно както древните са били възкресени с Христос в кръщението (Римляни 6: 3-6), защото чрез кръщението „се обличаме в Христос“ (Галатяни 3:27). ), това е вход към нов живот или „нов живот“ (Римляни 6: 3-6).
Освен това чрез християнското кръщение ние ставаме членове на тялото Христово, което е църквата (1 Коринтяни 12:13; Ефесяни 4:4), така че всички християни стават равни братя в Христос и членове на едно тяло с един дух (1 Коринтяни 12:13). Християнското кръщение замени еврейското обрязване, тъй като това е обрязването на Христос, което не е направено от ръце, което снема тялото (греховете) на човечеството (Кол. 2:11).
Християнското кръщение носи спасение (1 Петрово 3:18) и измиване и опрощаване на греховете (Деяния 22:16; Деяния 2:38). Ето защо християнското кръщение е елемент на вяра и то е едно и не се повтаря: „Един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Ефесяни 4:4).
Оттук разбираме необходимостта от християнското кръщение за християните: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Ето защо кръщението се извършва възможно най-скоро след приемането на вярата от възрастните (Деян. 8:36; 9:18; 10:44; 16:33; 18:8). То не беше ограничено само до възрастните, а по-скоро до „цялото домакинство“ на възрастните, които приемат християнската вяра (Деяния 11:14; 16:15; 16:33; 18:8), защото обещанието е за всички вярващи и на техните деца (Деяния 2:29). (1).
По отношение на писанията на първите отци за кръщението и неговите значения, тук споменаваме Свети Юстин Мъченик (втори век сл. Хр.), който споменава описание на християнското кръщение, станало известно. Той намира авторитет за използването му в Исая 1:16-20, „Измийте се, очистете се и т.н.“ и в Йоан 3:5, „Освен ако някой не е роден от вода и Дух и т.н.“ Основните точки, които той прави, са, че кръщението е измиване с вода в името на Троицата и има ефекта на раждането отново за опрощение на греховете; Това е просветление (Първа защита, Глава 61). В диалога си с юдеина Трифон той казва, че християнското кръщение е „баня на покаяние и познание на Бога“. (2)И жива вода, която единствена може да пречисти каещите се и която, бидейки кръщение със Светия Дух, е паралел по противоположен начин на пералните машини на евреите. Кръщението е ритуализация не само на тялото, но и на душата (Диалог с Трифон, гл. 14). Той посочва, че кръщението е обрязване (*) Духовен и уникалната врата към опрощението на греховете, пророкувано от Исая (Диалог с Трифон, глава 43).
Документът на дванадесетте мъже (началото на втори век) гласи, че християнското кръщение се извършва в името на Светата Троица (7:1) и че светата Евхаристия се предлага само на кръстените (9:5), което показва, че че кръщението е тайнството на ставане членове на тялото Христово, т.е. Църквата. Също така в кръщението има „един Дух на благодат, излят върху нас“ според Климент (30-100?) и това ясно се крие зад описанието на кръщението като „печат“ или „печат на Божия Син“, които покръстените трябва да пазят неопетнени според Климентовото послание и делото на Пастира на Ерма (края на I век – II век). Според Херма ние влизаме във водата „мъртви” и излизаме „живи”; Получаваме бяла дреха, която символизира Светия Дух. Посланието на Варнава (около 100 г. сл. н. е.) споменава присъствието на силуети на християнското кръщение и Светия кръст в Стария завет и че християнското кръщение води до опрощение на греховете (глава 11). Набляга на опрощението на греховете; Влизаме във водите, обременени и замърсени от нашите прегрешения, и излизаме „носейки плодове в сърцата си и имайки страх и надежда в Исус в духа“. Духът е самият Бог, обитаващ във вярващия, и полученият живот е пресъздаване. Той казва, че преди кръщението нашето сърце е било обитавано от демони. Свети Игнатий Антиохийски (1-ви-2-ри век) приема тази идея, като посочва, че кръщението ни дава оръжия за нашата духовна война. (3).
Теофил Антиохийски (4) Кръщението е представено като даване на опрощение на греховете и новораждане; Смята се, че създаването на живи същества от вода на петия ден от сътворението е само символ на това. Що се отнася до Свети Ириней (120-202), епископ на Лион, той описва кръщението като „печата на вечния живот и нашето прераждане в Бога, така че вече да не сме само деца на смъртни хора, но и деца на безсмъртния и вечен Бог. (5). Храни заедно душата и тялото и дарява духа (святост) като залог за възкресение. Той казва: „Ние бяхме кръстени в опрощение в името на Бог Отец и в името на Исус Христос, Божия Син, който се въплъти, умря и възкръсна, и (в името) на Светия Дух на Бога. Така че кръщението е печатът на вечния живот и новорождението в Бога. Чрез него се измиваме, дава ни се Духът и получаваме „образа на небесата“.
През трети век Свети Климент Александрийски (150-215) говори за кръщението като дарител на прераждане, просветление, божествено синовство, безсмъртие и опрощаване на греховете. И той обяснява (6) Това синовство е резултат от прераждането, предизвикано от Светия Дух. Кръщението отпечатва печат, който всъщност е Светият Дух, образът на Бог; Обитаващият Свети Дух е „блестящият печат“ на членството на християнина в Христос (7). Що се отнася до учения Ориген (185-254), той казва: (8) В кръщението християнинът се съединява с Христос в неговата смърт и възкресение (9). Това е уникалното средство за получаване на опрощение на греховете. Освобождава ни от силата на Сатана и ни прави членове на Църквата, тялото Христово (10). Той подчертава необходимостта от кръщение на бебета.
Тертулиан (160-220) описва ефектите от кръщението: „Когато душата дойде на вяра и се преобрази, като се роди отново чрез вода и сила отгоре, тя разкрива, след като отхвърли старото було на покварата, пълната си светлина. и е приет в общението на Светия Дух; Тялото следва душата, която е съединена със Светия Дух.”
Това е теологията на кръщението и неговите значения в Новия завет и отците на Църквата от втори и трети век. Що се отнася до отците на Църквата през следващите векове, особено през четвъртия (Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Василий Велики и др.), те разширяват обяснението на богословието на кръщението, неговите значения и последиците от него, споменати по-горе (тук няма място за разширяване). И така, богословието на кръщението в Новия завет и сред църковните отци е същото като богословието на кръщението в православната и католическата църкви. Докато концепцията за кръщението сред протестантските групи в нейните форми и цветове е, за съжаление, много далеч от предишната визия и противоречи на кръщението, както църквата го е познавала в дните на Новия завет. За протестантите кръщението е просто символ на приемането на Христос и на вярващия да стане християнин. Няма нищо общо с второто, ново или духовно раждане, нито с опрощаването на греховете, нито със слизането на Светия Дух върху кръстения човек. Следователно протестантското кръщение в православния смисъл е кръщение с вода, а не кръщение със Святия Дух и огън. Протестантската концепция предава на първо място Новия завет и второ вярата на Църквата и няма библейска, светоотеческа, историческа, научна или, или, основа. За съжаление, протестантските библейски учени се опитват да анализират новозаветните стихове относно кръщението по начин, който е в съответствие с тяхната теология, а не по обективен начин. (11). Вярата е тяхната основа, а тайнствата са символи, сякаш Христос е взел човешка душа без тяло и сякаш Църквата е духовно, нечовешко тяло, на което ние сме членове. Това е теоретично отхвърляне на реалността на въплъщението. Христос прие тяло и установи тайнствата, в които имаше вода, хляб, вино, масло и... Защо те отхвърлят материала, който е бил осветен в тялото на Исус? Въпреки това, как тези хора обясняват правилността на тяхното тълкуване на кръщението в протестантския смисъл и правят Новия завет и отците на Църквата погрешни през вековете?! Кой от църковните отци е казал, че християнското кръщение е само символ и че не е второ раждане и не прощава грехове и т.н.?! Ако някой каже нещо близко до това, Църквата отхвърля неговото учение, защото това не е учението на Църквата, което се приема на всяко място и време от всички.
Следователно, когато разглеждаме изследванията на библейските учени върху кръщението, трябва да правим разлика между църковния произход на всеки от тях и да сравняваме резултатите от неговите изследвания с теологията на кръщението в ранната църква. Например, но не само, има две книги пред мен, всяка озаглавена „Кръщението в Новия завет“. Авторът на първата книга е много уважаван библейски учен и протестант, Оскар Коулман (12). Автор на втората книга (13) Много виден библейски учен и протестант (баптист), GR Beasley-Murray. Следователно първото и второто са равнопоставени от гледна точка на научна и религиозна класификация по принцип. Но който чете двете книги, лесно ще заключи, че кръщението на бебета, според Новия завет, се е практикувало в дните на Новия завет според изследването на професор Коулман и не е било практикувано в дните на Новия завет според изследването на вторият автор! И двете изследвания се основават на Библията. Оттук стигаме до извода, че самите текстове на Библията често не са достатъчни и трябва да се прибягва до учението на Църквата през вековете. И изучаването на историята на църковните доктрини в ранните епохи на църквата от ръцете на изтъкнати протестантски историци като Филип Шаф. (14) И JND Kelly (споменат по-горе) и други показват, че теологията на кръщението, както се разбира от ранната, последваща и настоящата Църква и както се практикува и както се разбира в Новия Завет, е същата теология, която намираме в православната и католическата църква. . Всяко учение, което противоречи на това учение, е човешко учение, което противоречи на Библията и на Църквата на Христос, Неговото свято тяло. Апостолите основаха църква, предадоха й учения и имитираха нейната употреба. Използването на църквата е това, което обяснява Новия завет. Единството в православието се основава на хода на историята. Протестантският евангелизъм се основава на пропускането на историята и свободата на тълкуване. Всички пеят на Лейла, защото в тях не съществува Светият Дух, както го има в приемствеността на православието. Църквата е едноправославна. Докато всеки протестант смята себе си за църквата, те са се превърнали в милиони църкви. Разпръснаха се, разпръснаха се, стопиха се и църква не са.
Последна дума преди да завършим с препратки. Споменахме, че кръщението е част от християнската вяра (и има само едно кръщение за опрощаване на греховете) и то е едно и не се повтаря (точно както физическото раждане). Следователно апостолските църкви не кръщават повторно идващите при тях от неапостолски църковни групи, докато кръщението им се извършва в името на Светата Троица. Това е общото правило с изключения (дори и в православната църква). Това, което ме тревожи, не е обсъждането на необходимостта или липсата на повторно кръщение на неправославните християни и тези, които идват в Православната църква, а по-скоро необходимостта да се обърне внимание на много важен елемент при оценката на повторното кръщение. Условието за кръщение само в името на Светата Троица никога не е достатъчно, за да се приеме такова кръщение, защото има доста религиозни групи, които вярват в Троицата по начин, различен от християнската апостолска вяра. Например: Свидетелите на Йехова вярват в Отца, Сина и Светия Дух, но не вярват в Светата Троица, един Бог в три лица (виж ереста на Свидетелите на Йехова). Същото е и с мормоните. Също така, последната точка за обсъждане тук е: Ако кръщението е въпрос на вяра, а не просто символичен ритуал, тогава трябва да се вземе предвид естеството на вярата на тези, които го извършват, което е много необходимо при оценката на неговата валидност.
И накрая, за по-нататъшно разширяване на тази тема, препращам уважаемия читател тук към споменатите по-рано препратки, в допълнение към две проучвания за кръщението на бебета. (15)Това е в допълнение към писанията на църковните отци за кръщението (Йоан Златоуст, например), които са много изобилни.
За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
Въпрос 106
д-р. Аднан Трабелси
(1) Вижте също Речник на библейската теология, публикации на Дар Ал-Машрек, точка „Кръщение“, стр.
(2) Диалог с Трифон 14:1 и 29:1.
(*) Вижте също книгата „Кръщение на бебета“ от отец Муниф Хомси... (мрежа)
(3) JND Kelly: Ранни християнски доктрини; Харпър Сан Франциско, 1978 г., стр. 193-4.
(4) Ad Autol. 2, 16.
(5) Дем. 3.
(6) Откъс Теод. 86, 2.
(7) Стром. 4, 18, 116.
(8) Начало. В Иерем. 19, 14.
(9) Увещавайте. Ad Mart. 30.
(10) Начало. В изход, 5m 5; 8, 5.
(11) В „Библейския речник“, написан от „елит от специализирани професори и теолози“, както се казва в книгата, под надзора на Асоциацията на евангелските църкви в Близкия изток (шесто издание, 1981 г., Бейрут) и под писмото „Ain“ от професор Анис Сайег, намираме този „речник“, който говори за кръщението, както следва: „Той (Исус) направи кръщението в името на Светата Троица знак за очистване от грях и нечистота и за официална принадлежност към Църквата на Христос... освен това Кръщението само по себе си не е причина за регенерация, прераждане и спасение. Например, Светият Дух слезе върху него и той прие вярата, преди да бъде кръстен (Деяния 10:44-48), магьосникът Симон беше кръстен, но той остана стар човек и съгреши в очите на Господ (Деяния 8:13, 21-22) намираме такива фалшиви приказки в книга, която се предполага, че е „речник на Библията“, тя съдържа речник на протестантската теология, който няма връзка нито с едното, нито с другото. Библията или Новозаветната апостолска църква. По-опасно от това е, че този речник внушава на читателя, че това, което чете в него, е учението на Библията и учението на Християнската църква, докато е в пълно противоречие с тях. Не е изненадващо, че авторът на тази част от речника си представя кръщението като магическо действие, след което човек не може да сгреши!
(12) Оскар Кулман: Кръщението в Новия завет, The Westminster Press, Филаделфия, 1950 г.
(13) GRBeasley-Murray: Кръщението в Новия завет, Eerdmans Publication Co,. Мичиган, САЩ, 1990 г.
(14) Филип Шаф: История на християнската църква, Eerdmans Co., Мичиган.
(15) Joachim Jeremias: Infant Baptism in the First Four Centuries, The Westminster Press, 1960 & Kurt Aland: Did the Early Church Baptize?, The Westminster Press, 1963.