Глава единадесета
29
Удовлетворете противника
Бъдете доволни от опонента си бързо, стига да сте с него на пътя. Да не би противникът да те предаде на съдията, а съдията да те предаде на полицая и да те хвърлят в затвора. Истина ти казвам, не си тръгвай оттам, докато не платиш и последната си стотинка.
لا شك أن القاضي هو المسيح، “لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كلَّ الدينونة للابن”(1).
ولا شك أنه يقصد بالشرطي الملائكة، فقد قيل “ملائكة قد جاءَت تخدمهُ”(2). Вярваме в Неговото идване с Неговите ангели да съди живите и мъртвите.
وكذلك ما يقصده بالسجن، إذ من الواضح أنه عقاب الظلمة، التي دعاها السيد المسيح في عبارة أخرى “الظلمة الخارجية”(3). لذلك فإنني أعتقد أن التمتع بالجزاء الإلهي يكون داخليًا، في العقل نفسه، أو قد يكون أمرًا داخليًا أكثر من هذا، وذلك كالفرح الذي قيل للعبد الذي يستحقه “أدخل إلى فرح سيّدك”(4)Тази радост е подобна на това, което се случва при правилата на света, когато човек, хвърлен в затвора, излезе на свобода.
30
Но какво означава да платиш последната стотинка?(5)?
Най-много пари?
1- لقد ذكر الفلس الأخير لإظهار عدم ترك شيء بدون جزاء. وذلك كالقول “حتى الثمالة”(6) Да изразя нещо, което е разлято до последната капка.
2- أو ذكره، للتعبير عن الخطايا الأرضية. فكلمة farthing تعني الجزء الرابع، والأرض هي الجزء الرابع في العالم. لأن العالم يتكون من أربعة أجزاء تبدأ بالسماء، فالهواء، فالماء وتنتهي بالأرض. لذلك يقصد بالقول “حتى توفي الفلس الأخير” أي الجزء الرابع، إيفاًءً للخطايا الأرضية. لأنه يقال للخاطي. “لأنك تراب earth وإلى ترابٍ تعود”(7).
إنني أعجب إن كان التعبير “حتى توفي” يعني خروجًا من هناك بعد وفاء الدين، لأنه لا توجد توبة أو فرصة للعودة إلى حياة صالحة فيما بعد.(8)
ربما التعبير “حتى توفي” يشبه ما جاء في العبارات التالية:
+ “اجلس عن يميني حتى أضع أعداءَك موطِئًا لقدميك”(9) Защото неговото сядане отдясно не обезсилва враговете му да бъдат поставени под краката му.
+ أو ما قاله الرسول “لأنهُ يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداءِ تحت قدميهِ”(10)Поставянето им под краката му не обезсилва управлението му.
فكما فهمنا من هذه العبارة أنه يملك إلى الأبد طالما هم تحت قدميه إلى الأبد، هكذا نفهم من العبارة “لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير”. أنه لا يخرج قط لأنه يدفع الفلس الأخير دومًا، طالما يعاقب عقابًا أبديًا عن خطايا أرضية.
Казването на това не пречи да обсъждаме въпроса за наказанието или това, което Библията нарича вечно наказание, защото мога да изясня това, дори ако е по-добре да избягваме обсъждането му.
31
Кой е противникът?
Нека сега да погледнем този противник, когото Той ни заповяда да помирим и да задоволим бързо, докато сме с него на път Той е или:
1- Сатана 3- Тялото.
4- Бог 5- Божиите заповеди.
Дяволът ли е противникът?
Не знам как ни е заповядано да се помирим със Сатана, тоест да имаме едно сърце и един ум с него. Защото някои превеждат гръцката дума за помирение като (едно сърце), а други я превеждат като (един ум).
Не може да ни бъде наредено да правим добро на Сатана, защото правенето на добро на него води до приятелство. Никой не е казал, че трябва да бъдем приятели със Сатана, както не ни приляга да сключваме мирен договор с някой, на когото обявяваме война, по-скоро получаваме корона, когато го победим.
Той човек ли е?
Що се отнася до факта, че той е човешко същество, въпреки това, което Светата Библия ни заповядва да бъдем в мир с всички, доколкото е възможно, което означава да правим добро на всички, ние не знаем как да приемем идеята да ни предаде към съдията чрез човешко същество. Докато съдията е Христос, пред чийто престол се явява цялото човечество, както е казал апостолът(11)Как може да ме пощади някой, който ми изглежда неравен?
Ако човек предаде друг човек на съдията заради неговото малтретиране, то ако човек съгреши срещу група, групата предава ли човек?!
إذن ليق بالشريعة أن تسلم من أخطأ إليها – بإساءته إلى أخيه – إلى القاضي. ويؤيد هذا أنه لو أخطأ شخص ما في حق أخيه بقتله، فلا يكون هناك مجال لمصالحته، لأنه ليس معه بعد ذلك في الطريق، أي في الحياة. فإن تاب القاتل وهرب إلى الملجأ (مراحم الله) متقدمًا بقلب منكسر إلى الله، فسيقبله ذاك الذي يغفر خطايا العائدين إليه، ويفرح بالتائب الواحد أكثر من تسعة وتسعين بارًا(12).
Противникът тялото ли е?
Възможността противникът, към когото ни е заповядано да бъдем мили, да угаждаме и да се подчиняваме, е тялото, се счита за слаба възможност. Защото който обича тялото си, угажда му и му се подчинява, е по-скоро грешник.
32
Бог ли е противникът?
ربما يفهم ذلك، لأن الله أمرنا بالخضوع له ومراضاته، أي مصالحته وإلا طردنا من أمامه لصنعنا الخطية، وفي هذه الحالة يكون الله خصمًا لنا. إذ يقول يعقوب الرسول “يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمةً”(13)، “والكبرياء أول الخطايا”، “أول كبرياء الإنسان ارتداده عن الرب”(14) ويقول الرسول: “لأنهُ إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنهِ فبالأولى كثيرًا ونحن مُصالَحون نخلص بحياتهِ”(15)…
لذلك فمن لا يتصالح مع الله في الطريق، أي في الحياة الحاضرة، بموت ابنه، سيسلمه الآب إلى القاضي. “لأن الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كلَّ الدينونة للابن”(16).
غير أن هذا التفسير قد يشك في أمره، لأنه كيف يمكن أن يقال أن الله مع البشر في هذه الحياة، وفي نفس الوقت يكون الله خصمًا للأشرار؟ حقًا إنه معنا في الطريق، وذلك لوجوده في كل مكان، فقد قيل “إن صعدتُ إلى السماوات فأنت هناك. وإن فرشتُ في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحَي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أيضًا تهديني يدك وتمسكني يمينك” (مز8:139-10)، فالقول بأن الله مع الأشرار، قول غير مقبول رغم أن وجود الله لا يخلو منه مكان. وذلك كقولنا بأن العميان غير محاطين بالنور مع أن النور يحيط بهم.
Така за нас остава само едно обяснение, което е да разберем, че опонентът са Божиите заповеди.
Отстъпката Божия заповед ли е?
Какъв би бил противник на онези, които обичат греха като Божиите заповеди, тоест Неговия закон, записан в Светата Библия, тази книга, която ни е дадена, за да бъде с нас по пътя, тоест в настоящия живот, за да можем бързо да приложим Неговите учения и да не ги нарушаваме, за да не ни предаде на съдията? Трябва бързо да му се подчиним, защото кой знае кога ще напуснем този живот?!
Кой може да се подчини на Библията, освен този, който я чете и я слуша предано, подчинявайки се на нея, сякаш е на велик авторитет, без да се разстройва от това, което намира за противопоставяне на греховете си, а по-скоро я обича, защото тя го изобличава за тях, радвайки се на това, защото изцелява болестите му, и се моли да разбере какво му се е струвало мистериозно или неприемливо?
Кой може да направи това, освен този, който пристъпи към Светата Библия с кротостта на благочестието, за да познае волята Божия и да я потвърди без напразни спорове?! И така “طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض”.
Глава дванадесета
33
Прелюбодеяние и похот
Чували сте, че е казано на древните: „Не прелюбодействай“. Но аз ви казвам, че всеки, който гледа жена с похот към нея, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.
По-малката правда всъщност не е прелюбодеянието, но по-голямата правда на Царството Божие не е прелюбодейството. Тогава последната заповед дойде като потвърждение на първата, защото Господ не дойде да отмени, а по-скоро да изпълни закона.
يجب أن نلاحظ أنه لم يقل “من اشتهى امرأة” بل “من ينظر إلى امرأة ليشتهيها” أي ينظر إليها بهذه النية، فهذه النظرة ليست إثارة للذة الجسدية بل تنفيذًا لها، لأنه بالرغم من ضبطها فستتم لو سمحت الظروف بذلك.
34
Линейни етапи
Грехът е завършен на три етапа: провокирането му, получаването на удоволствие от него и след това удовлетворяването му (внедряването му).
Възбудата възниква чрез паметта или сетивата, като зрение, слух, обоняние, вкус или допир. Ако това води до удоволствие, то трябва да бъде контролирано. Ако постим, тогава, когато видим храна, възниква желанието да вкусим и това желание произвежда удоволствие. Ние не трябва да го задоволяваме, а по-скоро да го контролираме, ако нашият разум, който ни пречи да го задоволим, има суверенитет. Но ако го удовлетворим, грехът ще бъде завършен в сърцето, така че Бог ще знае за него, дори и хората да не знаят за него.
Така че това са стъпките на линеаризация:
Възбудата се прокрадва през физическите сетива, така както змията се прокрадва при събуждането на Ева, защото където и да проникнат погрешни мисли и възприятия в душите ни, те произтичат отвън, от физическите сетива. Ако душата възприема някакво скрито чувство, различно от тези пет сетива, това чувство е временно и мимолетно. Тези възприятия се прокрадват в мислите чрез хитростта на змията.
Трите етапа на греха са подобни на падението на човека, споменато в Книгата Битие. Възбудата идва отвън, от сетивата, причинена от змията. Що се отнася до удоволствието от греха, то се появява във физическата похот, тъй като Ева му се наслаждаваше. Що се отнася до удоволствието от греха, то се случва в ума, както при Адам. Заради греха човекът беше изгонен от Рая, тоест от светлината на най-голямата правда, към смъртта.
Който предлага удоволствие, не принуждава човек да го приеме. Човек не трябва да слиза от високия си ранг, в който умът има суверенитет. На по-ниско ниво, защото Бог е създал човека на по-високо ниво от животните. Човек не е принуден да приеме удоволствието, ако го приеме, той е наказан от Божия справедлив закон, защото е съгрешил доброволно.
Въпреки това, преди грехът да се превърне в навик, в който няма удоволствие или е по прост и незначителен начин, подчиняването му се превръща в тежък грях, докато това удоволствие е забранено. Защото който му се предаде, създава зло в сърцето си. След като му се отдаде и осъществи, той си въобразява, че е удовлетворил желанието си и въпросът е приключил, но когато това, което го възбужда, се появи отново, удоволствието се възбужда по-интензивно от преди. То обаче е по-малко от удоволствието, произтичащо от навика. Удоволствието втори път е трудно да се преодолее, но ако е искрен към себе си и е готов за духовна война, той ще се възстанови от него и дори от навика. Това става с помощта на Неговия Месия, водачът на духовната битка. Така мъжът се подчинява на Христос, а жената на мъжа(17) Това е според естествения ред.
35
Видове линейност
كما أن للخطية مراحل ثلاث أي الإثارة – اللذة – إرضاؤها، هكذا تنقسم الخطية إلى أنواع ثلاث: خطية في القلب، بالعمل، بالعادة. الأصناف الثلاثة تشبه ثلاثة أموات:-
1- Първият починал човек е сякаш е бил в къщата и все още не е бременен и това е, когато желанието в сърцето е удовлетворено.
2- Вторият мъртвец е като че ли е бил изнесен извън дома, когато съгласието достигне точката на изпълнение (без грехът все още да е станал навик).
3- Третият мъртвец е като в гроба, гнил (вонящ) и тогава грехът е стигнал до навик.
ونرى في الإنجيل أن الرب أقام هذه الأنواع الثلاثة من الأموات، مستخدمًا عبارات مختلفة عند إقامتهم. ففي الحالة الأولى قال “طليثا قومي”(18)، وفي الثانية “أيُّها الشابُّ لك أقول قُمْ”(19) وأما في الثالثة فقد إنزعج بالروح وبكى وبعد ذلك “صرخ بصوتٍ عظيم هلمَّ خارجًا”(20).
36
Прелюбодеянието включва всички физически и животински желания. Библията говори за идолопоклонството като прелюбодейство, а апостол Павел нарича алчността идолопоклонство и следователно това е прелюбодейство.
Следователно всяко зло желание с право се нарича прелюбодеяние, защото душата се покварява чрез изоставяне на възвишения закон, който я управлява и продава честта си с подла похот, която не е съизмерима с възвишеността на душата!!
لذلك ليت كل من يشعر باللذة الجسدية، عاصيًا الرغبة الخيرة التي فيه، مأسورًا بالخطية، يتذكر قدر استطاعته أي سلام يفقده بواسطة الخطية، فيصرخ “وَيحي أنا الإنسان الشقي. مَنْ ينقذني من جسد هذا الموت. أشكر الله بيسوع المسيح”(21) فإذ يصرخ بشقاوته، يطلب معونة المعزي. وإذ يعرف شقاوته يكون اقترابه للتطويب غير بعيد، لذلك “طوبى للحزانى لأنهم يتعزون”.
+ + +
Глава тринадесета
37
Подутината
Ако дясното ти око те спъва, извади го и го изхвърли. Защото е по-добре за теб една от частите ти да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.
إننا نحتاج إلى شجاعة عظيمة لقطع أحد أعضائنا، لذلك فهو يقصد بالعين شيئًا محبوبًا للغاية فلقد اعتاد الراغب في التعبير عن محبته لآخر أن يقول “إنني أحبه كعيني أو حتى أكثر من عيني”. لذلك ربما قصد الرب من العين شدة المحبة.
بالرغم من أن لكلا العينين عملاً متساويًا، إلا أن البشر يخشون فقدان العين اليمنى. وعلى هذا يكون معنى العبارة السابقة أنه إذا أعثرك شيء ما تحبه – كعينك اليمنى – في الطريق اقلعه والقه عنك، لأنه خير لك أن يهلك شيء من الأشياء التي تحبها وتتمسك بها كعضو من أعضائك، ولا يلقى جسدك كله في جهنم.
38
Тогава Господ добави подобна фраза относно дясната ръка:
И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си. Защото е по-добре за теб една от частите ти да загине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.
Казвайки това, той ни принуждава да разгледаме по-внимателно казаното от него за дясното око. Няма по-подходящо тълкуване на дясното око от това, че се отнася до силно обичан приятел, чието отношение става като отношението на член към тялото. Този приятел ще бъде мъдър съветник на приятеля си, като че ли е око, през което може да види пътя, и ще бъде искрен съветник в божествените въпроси, защото е дясно око. Що се отнася до лявото око, то се отнася за приятел, който посочва неща, свързани с нуждите на тялото, за което е необходимо да се говори като за препъни камък, стига дясното око да е по-важно от лявото (т.е. ако дясното око ни кара да се спъваме, ние го изтръгваме, така че какво ще стане, ако лявото ни кара да се спъваме). Съветникът (окото) е препъни камък, ако води притежателя си към опасна ерес под маската на религиозност и образование.
Що се отнася до дясната ръка, тя се отнася за човека, който помага и работи в духовните въпроси, има своето място в окото, работата в духовните въпроси има своето място в дясната ръка и следователно лявата ръка действията, необходими за нуждите на тялото.
+ + +
Глава четиринадесета
39
Развод (**)
Казано е, че който се разведе с жена си, трябва да й даде разводно свидетелство. Но аз ви казвам, че всеки, който напусне жена си, освен поради блудство, я кара да прелюбодейства. Който се ожени за разведена жена, прелюбодейства.
Моисеевият закон не заповядва развода, а по-скоро заповядва на всеки, който се разведе със съпругата си, да й даде свидетелство за развод, защото даването на свидетелство за развод успокоява изблика на човешкия гняв. Господ, който заповяда на коравосърдечните да дадат писмо за развод, посочи нежеланието си да се разведе колкото е възможно повече.
لذلك عندما سئل الرب نفسه عن هذا الأمر أجاب قائلاً “إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أَذِنَ لكم”(22)Защото колкото и корав да е сърцето на този, който иска да се разведе с жена си, той знае, че чрез разводното писмо тя може да се омъжи за друг мъж, така че неговият гняв се успокоява и той не се развежда с нея.
ولكي ما يؤكد رب المجد هذا المبدأ – وهو عدم طلاق الزوجة باستهتار – جعل الاستثناء الوحيد هو علة الزنا. فقد أمر بضرورة إحتمال جميع المتاعب الأخرى (غير الزنا) بثبات من أجل المحبة الزوجية ولأجل العفة. وقد أكد رب المجد نفس المبدأ بدعوته من يتزوج بمطلقة زانيًا.
شرح الرسول هذا الأمر قائلاً بأن الزوجة تكون مرتبطة ما دام رجلها حيًا، ولكن إن مات رجلها فيسمح لها بالزواج. وفي هذه المسألة لم يذكر الرسول رأيه الخاص – كما في بعض نصائحه – بل يوصي بأمر الرب، وذلك بقوله “وأما المتزوّجون فأوصيهم لا أنا بل الربُّ أن لا تفارق المرأَة رجلها… ولا يترك الرجل إمرأَتهُ” (1 كو10:7، 11). أعتقد أنه بنفس القاعدة إذا ترك الرجل زوجته. ربما أن الترك يكون بسبب الزنا – ذلك الاستثناء الوحيد الذي أراده الرب – Следователно на жената не е позволено да се омъжи, докато мъжът й е жив, нито мъжът няма право да се ожени, докато е жива жената, с която се е развел..
Наистина, най-благословените бракове са тези, в които и двете страни, независимо дали след като имат деца или преди да имат деца поради липсата на интерес да имат земно потомство, могат взаимно да се съгласят автоматично да се въздържат един от друг. Трябва обаче да бъде aКъм взаимно споразумение. За да не се стигне до това единият да напусне другия (без волята на другия), нарушавайки по този начин Господната заповед, която не позволява изоставяне. Ако и двамата са съгласни, той ще живее духовен живот, а не физически, и затова няма да се разведе с нея.
коментар
لقد ذاق أغسطينوس مرارة الزنا والشر حتى بلغ سن الثالثة والثلاثين من عمره وتمتع بحلاوة العفة والطهارة، وقد تحولت أحاسيسه وعواطفه نحو محبة إلهه… إنه يرى المسيح الأساس الحقيقي الذي تبنى عليه حياتنا وأفكارنا وتصرفاتنا كبيرها وصغيرها. لذلك لا يرى في الزواج مجرد إتحاد جسدي يهدف لإشباع غريزة جنسية بل اتحادًا جسديًا وروحيًا مع اتحادهما بالمسيح، فعلاقة الزوج بزوجته ليست مجرد علاقة جنسية بل علاقة محبة كعلاقة المسيح بعروسه “الكنيسة” كقول الرسول “أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها” (أف25:5،26).
فالذي يربط الزوجين ويوحدهما هو الروح القدس لا الشهوة، لذلك إن كان الزواج صحيحًا فلا يمكن أن يحله أمر من الأمور سوى الزنا، ذلك الاستثناء الذي سمح به المسيح. وفي هذا يقول القديس أغناطيوس الشهيد “يجب على المتزوجين والمتزوجات أن يجروا اتحادهم برأي الأسقف لكي يكون الزواج مطابقًا لإرادة الله لا بحسب الشهوة” رسالة بوليكربوس فصل 6. ويذكر أغسطينوس في عظته الأولى من “عظات على فصول منتخبة من العهد الجديد” بأن الذي يأخذ زوجة ويلتقي بها لمجرد الشهوة فليعلم أنه مريض ويحتاج إلى شفاء.
غير أنه بلغ بأغسطينوس أن يرى أن الزواج يكون أكبر بركة لو لم يوجد بين الزوجين اتصالاً جنسيًا، ليس احتقارًا لهذا الأمر بل لأن الرباط الذي يربطهما هو الحب الخالص… وذلك كمن يرجو أن يحيا في هذا العالم بدون طعام لا لأن في الطعام نجاسة بل لأنه ليس هدفًا بل مجرد وسيلة للحياة (أنظر عظته الأولى التي أشرت إليها في هذا التعليق).
Трябва да отбележим с най-голяма точност, че Августин не забранява брака или физическия контакт между съпрузите, иначе би сгрешил.
يجب أيضًا ملاحظة أن عدم اتصالهما الجسدي لا يكون دائمًا لأنه ما داما قد أرادا البتولية فلم تزوجا؟! ألم تكن البتولية أو الرهبنة أفضل لهما؟! بل لو امتنع أحد الزوجين عن الآخر بدون تمييز فقد يعرض الآخر أو نفسه للعثرات، لهذا نهى الرسول عن مثل هذا الامتناع قائلاً: “لا يسلب أحدكم الآخر إلا أن يكون على موافقة إلى حين لكي تتفرغوا للصوم والصلاة ثم تجتمعوا معًا لكي لا يجربكم الشيطان بسبب عدم نزاهتكم (1كو5:7). أما بالنسبة لبعض القديسين الذين عاشوا في حياة البتولية رغم زواجهم أمثال البابا ديمتريوس الكرام (البابا 12) بطريرك الإسكندرية والقديس مقاريوس الكبير وغيرهما فذلك لأنهم قد أجبروا هم وزوجاتهم على الزواج رغم إرادتهم من عائلاتهم مع أنهم قد رغبوا هم ونساؤهم في البتولية أو الرهبنة.
حقًا هناك مناسبات ينبغي فيها الامتناع المؤقت عن الاتصال الجنسي – لا بكونه دنسًا أو نجسًا – بل يشبه الامتناع عن الأطعمة (الصوم) وذلك للتفرغ للعبادة ويشترط في ذلك موافقة الزوجين معًا حتى لا يعثر أحدهما. هذه المناسبات هي:-
1- Нощта на причастието е една от божествените мистерии.
2- Дни на гладуване.
3- Неделя, защото те са свети дни на Господа, в които те се посвещават на поклонение.
4- يوم الزواج وذلك لتناولهما من الأسرار الإلهية… وحتى يشعرا بأن الهدف من زواجهما ليس مجرد إشباع الغريزة الجنسية بل المحبة أولاً في المسيح يسوع.
+ + +
Глава петнадесета
40
لقد حيرت العبارة التالية صغار النفوس المشتاقين للحياة بحسب وصايا المسيح. إن كان أحد يأتي إليَّ ولا يبغض أباهُ وأمَّهُ وامرأته وأولادهُ وإخوتهُ وأخواتهِ حتى نفسهُ أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا”(23).
На тези, които не разбират, може да изглежда, че тази фраза противоречи на забраната за развод на съпруга по причини, различни от прелюбодеяние. В Проповедта на планината Бог изисква да няма развод, освен на основание прелюбодейство, докато в това изявление Той иска Неговите последователи да мразят жените си.
إلا أننا ندرك أن حديثه في هذه العبارة لا يختص بالعلاقات الجنسية، وإلا فما الداعي لذكر الأب والأم والإخوة في نفس الأمر بل بالحقيقة “ملكوت السماوات يُغصَب والغاصبون يختطفونهُ”(24) Колко е велико това изнасилване, при което човек обича врага си и мрази баща си, майка си, жена си, децата и сестрите си!!! Всички тези заповеди ни е заповядал Този, Който ни е призовал в Царството Небесно, но как тези заповеди да не си противоречат?! Господ на Славата може да ни го обясни лесно, но ние не можем да го приложим сами, въпреки че чрез Исус Христос е лесно да го приложим.
لا يوجد في ملكوت السماوات قرابات زمنية من هذا النوع لأنه “ليس يهوديّ ولا يونانيّ. ليس عبد ولا حرُّ. ليس ذكر وأنثى”(25)، “بل المسيح الكلُّ في الكلّ”(26)، ويقول الرب نفسه “لأنهم في القيامة لا يزوّجون ولا يتزوَّجون بل يكونون كملائكة الله في السماءِ”(27). Следователно онези, които желаят Небесното царство, не трябва да мразят личностите в себе си, а по-скоро тези временни временни връзки, възникнали в резултат на физическото раждане и смърт, тези две неща, които свързват групите в земните бракове.(28).
41
Ако попитаме добър християнин, който има жена и може да има деца от нея, дали желае да има физическа връзка със съпругата си в небесното царство, въпреки любовта си към жена си в настоящия живот и привързаността си към нея , той ще отговори без колебание, категорично отхвърляйки връзката му с нея на небето да бъде физическа връзка, защото той се интересува от този живот, в който тленното се облича в нетление, а смъртното се облича в безсмъртие (1 Коринтяни 15:53, 54). .
Мога ли да го попитам отново дали желае жена му да бъде с него след Възкресението там, където ще има онази ангелска промяна, която Господ е обещал на светиите? първи случай.
Ето защо това, което добрият християнин обича в жената, е че тя е божествено създание, за което той желае обновление и промяна, без да се занимава с похотливи връзки.(29). По същия начин човек обича врага си. Не поради враждата му към него, а защото той е човек, който желае същия успех за него, който желае за себе си, т.е. достигане на небесното царство.
وهذا ما ينطبق أيضًا على الأبوة والأمومة وبقية العلاقات الجسدية، فنبغض فيهم العلاقات الجسدية، بقدر ما نحب كل ما يؤدي بهم إلى الوصول لملكوت السماوات فهناك لا نقول لأحد “أبي” بل جميعنا نقول لله “أبانا”، ولا نقول لأحد “أمي” بل نقول جميعنا لأورشليم السماوية “أمًا”، ولا نقول لأحد “أخي” بل يقول كل للآخر “أخانا”.
Наистина ще има брак От наша страна, тъй като ние всички излизаме напред като една жена към Този, който ни спаси от мръсотията на този свят чрез проливането на кръвта Си, следователно е необходимо ученикът на Христос да мрази онези временни неща, свързани с техните роднини, и колкото и да мрази тези неща, той обича техните личности, надявайки се на вечен живот за тях.
42
Следователно, християнинът може да живее в хармония със съпругата си или заради физическата похот, която Пратеникът разреши, без да го заповядва, или заради раждането на деца, което заслужава похвала в настоящия живот, или заради нейното приятелство като сестра без никакъв физически контакт, за да му бъде жена все едно не е негова. Това е отлично и велико в християнството, тъй като то не се интересува от временната връзка, а по-скоро обича вечните благословения.
فلكي نحب البركات الأبدية – وجب علينا ألا نهتم بالأشياء التي اشتياقنا لها أقل، تلك التي بعد قليل ستنتهي وتضمحل. مثال ذلك إن كنا لا نبغض حياتنا في العالم الحاضر لأنها زمنية فلا نشتاق للحياة المقبلة الأبدية.
أما كلمة “نفسه” في العبارة “إن كان أحد… ولا يبغض… حتى същото أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا”(30)، تعني “الحياة الزمنية”: التي قال عنها السيد المسيح أنه يلزمها الطعام الفاسد. أَليست живот По-добре от храна?(31). أي يقصد “بالنفس” الحياة الزمنية التي تحتاج للطعام.
Също и когато казва, че слага себе си За неговите овце. Той има предвид и своя земен живот, потвърждавайки това със смъртта си на кръста за своите овце.
Глава шестнадесета
43
يسمح الله بتطليق الزوجة بسبب الزنا، لكن ماذا يقصد هنا بالزنا؟ هل يقصد المعنى العام الذي نفهمه، أي إرتكاب النجاسة؛ أم المعنى الذي يستخدمه الكتاب المقدس عند حديثه عن الأمور المحرمة كعبادة الأوثان والطمع. وبذلك يكون الزنا هو كل تعدٍ على الناموس بسبب الشهوة الشريرة. ولكي نكون مدققين نفحص رأي الرسول عندما يقول “وأما المتزوّجون فأوصيهم لا أنا بل الربُّ أن لا تفارق المرأَة رجلها. وإن فارقتهُ فتلبث غير متزوّجة أو تصالح رجلها. ولا يترك الرجل امرأته” (1 كو 10:7، 11)(32). فقد يحدث أن تفارقه بسبب الزنا، لأنه لا يجوز لها تركه إلا لهذا السبب، كالرجل الذي لا يترك زوجته إلا لنفس العلة، وإلا فما الداعي أن يكمل الرسول قائلاً: “لا يترك الرجل امرأته”. فالرسول لم يضف “لعلة الزنا” التي سمح بها رب المجد، لأنها مفهومة ضمنًا أن الترك لعلة الزنا، فيخضع الرجل للقاعدة التي تخضع لها المرأة، فإذا ترك زوجته (لعلة الزنا) يلبث غير متزوج أو يصالح زوجته. لأنه ليس بالأمر الشرير أن يصطلح مع امرأته التي زنت، مثل تلك المرأة التي لم يجرؤ أحد على رجمها، والتي قال لها الرب: “اذهبي ولا تخطِئي أيضًا”(33). Следователно ние откриваме, че Господ е принудил съпруга да не се развежда със съпругата си по друга причина освен изневяра, но в случай на изневяра Значи не го командва Като се разведе с нея, да Той му позволи да го направи. Това е подобно на това да се каже, че на жената е позволено да се омъжи след смъртта на съпруга си, ако се омъжи преди неговата смърт, тя греши, но ако не се омъжи след смъртта му, тя не греши, защото не й е заповядано. се ожени, но по-скоро му е позволено да го направи.
نلاحظ أن في شريعة الزواج يخضع الرجل لنفس القواعد التي فرضت على المرأة. فعندما يحدث الرسول المرأة “ليس للمرأَة تسلُّط على جسدها بل للرجل”(34)، يحدث الرجل أيضًا: “وكذلك الرجل أيضًا ليس له تسلط على جسده بل للمرأة”. فما دامت القواعد بينهما متشابهة، لذلك لا يجوز للمرأة أن تترك رجلها إلا لعلة الزنا كالرجل تمامًا.
44
Прелюбодеяние ли е поклонението на идолите?
لنفهم ماذا يقصد من كلمة “زنا” مستشيرين في ذلك الرسول الذي قال “وأما الباقون فأقول لهم أنا لا الرب”. فقبلاً كان يتحدث مع المتزوجين بأمر الرب وأما الآن فيحدث الباقين كما من نفسه، فمن هم هؤلاء الباقون؟ هل هم غير المتزوجين؟! إن ما جاء في حديث الرسول بعد ذلك لا يؤيد كونهم غير متزوجين لأنه أكمل قائلاً “إن كان Един брат има жена невярваща وهي ترتضي أن تسكن معه فلا يتركها”. فلم يزل بعد يحدث المتزوجين. إذًا ماذا يقصد بالباقين سوى أنه كان قبلاً يحدث المتزوجين المؤمنين، أي كلا الزوجين مؤمنًا، وأما الآن فيحدث الباقين أي المتزوجين الذين آمن أحدهم دون الآخر؟!
ماذا يقول لهم؟ “إن كان أخ له امرأة غير مؤمنة وهي ترتضي أن تسكن معه فلا يتركها. والمرأة التي لها رجل غير مؤمن وهو يرتضي أن يسكن معها فلا يتركها. والمرأة التي لها رجل غير مؤمن وهو يرتضي أن يسكن معها فلا تتركه”. فالرسول لم يأت بوصية الرب بل يقدم نصيحة كما من نفسه، حتى إذا خالف أحد هذه النصيحة لا يكون متعديًا على وصية الرب، ومن نفذها يكون قد يكون عمل عملاً حسنًا. وهذا الأمر يشبه تقديمه النصيحة للعذارى دون أن تكون وصية، ممتدحًا البتولية. فمن يقبل نصيحته ينتفع بها، ومن لا يقبلها لا يكون قد تعدى وصية إلهية. فهناك فارق بين الوصية والنصيحة والسماح.
ВолятаЖената се съветва да не напуска мъжа си. Ако се раздели с него, тя остава неомъжена или се помирява с мъжа си.
съвет: ينصح الرسول المؤمن أن لا يترك امرأته غير المؤمنة إن كانت ترتضي السكنى معه، لذلك يجوز له أن يتركها… كذلك ينصح العذراء بالبتولية، فإن تزوجت لم تكن قد سمعت لنصيحة الرسول، ولكنها لا تكون قد خالفت الوصية. وقد أعطى السماح بذلك بقوله “ولكن أقول هذا على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر”.
Ако е позволено мъжът да напусне жена, ако тя не е вярваща, въпреки че е за предпочитане да не я напуска; Също така не е позволено да напусне жена си, ако тя е вярваща, освен поради прелюбодеяние. По този начин самата й липса на вяра е прелюбодейство, защото и двете неща му позволяват да я напусне.
45
ماذا تقول أيها الرسول؟ هل لا يترك المؤمن زوجته غير المؤمنة التي ترتضي السكنى معه؟ يجيب بالإيجاب. فلماذا تقول “أقول لهم أنا لا الرب”، مع أن الرب نفسه أوصى بعدم ترك المرأة إلا لعلة الزنا؟!
Пратеникът отговаря: Поклонението на идолите и разрушителните суеверия, следвани от невярващите, е прелюбодейство. И има позволено Господ остави жената поради прелюбодеяние, без да заповяда необходимостта да я напусне, оставяйки възможност на Пратеника За препоръчване بعدم ترك الرجل لامرأته غير المؤمنة. والحكمة من وصية الرسول هو أن عدم تركها قد يترك لها فرصة للإيمان. فيقول “لأن الرجل غير المؤْمن مقدَّس في المرأَة والمرأَة غير المؤْمنة مقدَّسة في الرجل” (1 كو 14:7).
Мисля, че някои жени станаха вярващи чрез своите вярващи съпрузи, точно както някои мъже станаха вярващи чрез своите вярващи съпруги.
لم يؤيد الرسول نصيحته بذكر أسماء بل بأمثلة قائلاً “وإلا فأولادكم نجسون. وأما الآن فهم مقدسون”. لأن أولادكم الآن مسيحيون، هؤلاء الذين تقدسوا بسبب إيمان أحد الوالدين أو كليهما معًا. وقداسة هؤلاء الأولاد لم تكن تحدث لو انهار الزواج بإيمان أحد الزوجين (أي ترك الطرف الآخر لعدم إيمانه) ولكن المؤمن احتمل غير المؤمن تاركًا له مجالاً للإيمان. واحتمال الضعفاء هذا من مشورة الرب إذ يقول: “ومهما أنفقت أكثر فعند رجوعي أوفيك” (لو 35:10).
47
ولكنه عندما يقول “С изключение на причината за изневярата” لم يذكر زنا أي الطرفين، هل زنا الرجل أم زنا المرأة؟ لأنه لم يسمح بترك الزوجة الزانية فحسب، بل وتلك التي تجعل زوجها يزني. مثال ذلك إن كانت المرأة تجبره على عبادة الأوثان، فسيتركها بسبب الزنا، ليس من جانبها فحسب بارتكابها الزنا، بل ومن جانبه أيضًا حتى لا يرتكب الزنا.
إنه لظلم شديد أن يسمح للرجل بترك زوجته الزانية إن كان هو أيضًا زانيًا. “لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك. لأنك أنت الذي تدين تفعل هذه الأمور عينها(35) Затова се изисква човекът, който иска да напусне жена си поради изневяра, да не е прелюбодеец. Същото важи и за жените.
Който се ожени за разведена жена, прелюбодейства
Може да попитате дали една разведена жена се смята за прелюбодейка като новия й съпруг? Пратеникът й заповяда да не се жени или да се помирява със съпруга си. Но това щеше да се случи, ако тя го беше напуснала. Защото има разлика между това тя да напусне мъжа си и съпругът й да я напусне. Ако напусне съпруга си и се омъжи за друг, изглежда, че е напуснала първия, защото е искала да се омъжи за втория, а това несъмнено е изневяра.
Но ако съпругът й я напусне, въпреки че тя искаше да остане с него, тогава който се ожени за нея, е прелюбодеец, както каза самият Господ. Що се отнася до нея, смята ли се за прелюбодейка?
Може да изглежда, че само мъжът е прелюбодеец, защото е нарушил заповедта, докато жената не е прелюбодейка, но тъй като жената е била средството да се направи вторият мъж прелюбодеец, тя е прелюбодейка.
От това заключаваме, че разведената жена, независимо дали тя е напуснала мъжа си или мъжът й е напуснал нея, не трябва да се жени или да се помирява с мъжа си.(0*).
Глава седемнадесета
51
Раздел
Освен това сте чули, че е било казано на древните: „Не нарушавай клетвата си, но изпълни клетвата си към Господа“. Но аз ви казвам, изобщо не ругайте. Не на небето, защото това е тронът на Бога. Нито земята е неговото подножие. Нито в Йерусалим, защото това е градът на великия цар. И не се кълни в главата си, защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен. По-скоро нека думите ви бъдат да, да, не, не. Всичко повече от това е зло.
Праведността на фарисеите не е нарушаване на клетва, но правдата на небесното царство изобщо не е клетва и следователно не нарушаване на клетва. Който никога не говори, не говори лъжливо. По същия начин този, който никога не се кълне, никога няма да наруши клетва.
Но какво да кажем за апостол Павел, който често правеше Бог свидетел на истинността на своите твърдения? Както той казва:
+ “والذي أكتب بهِ إليكم هوذا Пред Бога أني لست أكذب فيهِ”(36)
+ “الله أبو ربّنا يسوع المسيح الذي هو مبارك إلى الأبد Той знае أني لست أكذب”(37).
+ Защото Бог е този, на когото се покланям с духа си в Евангелието на неговия Син свидетел لي كيف بلا انقطاع أذكركم”(38).
إنه من المضحك أن نقول بأن الرسول لم يقسم، لأنه لم ينطق بكلمات القسم مثل “بالله” بل قال “الله شاهد”، وحتى لا يظن أحد أن هناك خلافًا بين التعبيرين، أقول لقليلي الفهم بأن الرسول أقسم بهذه الطريقة أيضًا، إذ يقول “аз се гордея с теб… أموت كل يومٍ”(39). لا يظن أحد أن الرسول قصد بهذه العبارة أن افتخارهم يجعله يموت كل يوم. والذي يحسم النزاع في هذا الأمر هو النص اليوناني لكلمة “بافتخاركم” حيث تعتبر اصطلاحا يعبر به عن القسم.
Поради тази причина Господарят на славата заповяда да не се кълне, така че никой да не иска да се кълне, сякаш е нещо добро, защото като се стреми така, той ще свикне да се кълне и по този начин ще наруши клетвата си.
لذلك فمن يفهم “القسم” على أنه ليس أمرًا صالحًا، بل يستخدمه للضرورة القصوى، أن يكف ما استطاع عنه، ولا يتفوه به إلا في حالة الضرورة القصوى، حين لا يصدقه المستمعون له بدون قسم، ويكون حديثه نافعًا لهم (أي ليس لفائدة من يقسم بل للمستمعين). وقد أشار رب المجد إلى ذلك بقوله “ليكن كلامكم نعم نعم لا لا” فمن يقول هكذا يكون قد صنع شيئًا صالحًا، لأن “ما زاد عن ذلك فهو من الشرير” أي لا ينطق بالقسم إلا في حالة الضرورة Произлизащи от злотоТоест, в резултат на слабостта на другите и ние се молим всеки ден Господ да ни избави от злото(40).
إن رب المجد لم يقل “ما زاد عن ذلك شرير”، لأن من يقسم لا يكون قد صنع شرًا، إذ القسم في ذاته ليس صلاحًا ولا شرًا، وإنما ضرورة لإقناع الضعفاء من أجل نفعهم، بل قال Той е зъл Тоест в резултат на злото на този, за когото се заклева.
Никой друг освен експериментатор не може да разбере колко трудно е да се отървеш от навика да ругаеш и колко трудно е за някой, който е свикнал да ругае, да не ругае прибързано.
52
لكننا قد نسأل: لماذا أضاف رب المجد إلى قوله “وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا”، “لا بالسماء لأنها كرسي الله… إلى قوله ولا تحلف برأسك؟”.
أظن أن السبب في هذه الإضافة هو أن اليهود كانوا يعتبرون أن من يقسم بهذه الأمور لا يكون قد ارتبط بقسم أمام الله. رغم ما جاء في الشريعة “أوف للرب Вашите отдели“. فإن أقسموا بالسماء أو الأرض أو أورشليم أو رؤوسهم ظنوا أنهم لا يرتبطون بقسم أمام الله. هذا الخطأ لم ينتج عن الوصية بل عن عدم فهمهم لها فهمًا صحيحًا. لذلك أخبرهم رب المجد أنه لا يوجد بين مخلوقات الله ما هو ليس بذي قيمة، حتى يظن أحد أنه يمكنه القسم بها باطلاً. فخليقة الله من أعلى السماء إلى أسفل الأرض، من عرش الله إلى الشعرة البيضاء أو السوداء… جميعها تحكمها العناية الإلهية.
Нито на небето, защото е престолът на Бога, нито на земята, защото е подножието на краката му.
Ако се кълнеш в небето или в земята, не мисли, че не си обвързан с клетвата си пред Бога, защото си обвързан с Този, който има небето за престол и земята за подножие.
Нито в Йерусалим, защото това е градът на великия цар
هذا التعبير أجمل من القول “مدينتي” بالرغم من أن رب المجد يقصد ذلك ضمنًا… فمن يقسم بأورشليم يرتبط أمام الرب الملك العظيم.
И не се кълнете в главата си
Кое нещо човек смята за своя собственост повече от главата си?! Но как да е наша собственост, като нямаме власт да направим нито един косъм бял или черен?! Следователно всеки, който се закълне с главата си, е обвързан с клетва пред Бога, който има власт над всичко по неизказан начин.
وهكذا نفهم بقية أنواع القسم الأخرى التي لا يمكن حصرها، كالقسم الذي نطق به الرسول “аз се гордея с теб… أموت كل يوم” وحتى تدركوا كيف إرتبط الرسول بالقسم أمام الله، نجده أضاف “الذي لي في يسوع المسيح”(41).
53
أريد أن أبدي ملاحظة للجسدانيين، أنه لا ينبغي لنا أن نظن أن السماء دعيت كرسي الله والأرض موطئ قدميه، على أن الله له أعضاء جسدية مثلنا، يجلس بها في السماء وعلى الأرض وذلك كما يحدث عند جلوسنا، بل يقصد بالكرسي “الحكم”. ففي نظام العالم الكامل نجد للسماء مظهرًا أعظم مما للأرض، فكأن القوة الإلهية حالة بالأكثر في السماء، لذلك قيل عن الله أنه جالس في السماء وتطأ قدميه الأرض.
كلمة “السماء” تعني من الناحية الروحية القديسين، كما تعني “الأرض” الأشرار. فالقديس (الشخص الروحي) يحكم في كل شيء ولا يحكم فيه أحد(42)، وهكذا يوضع الأشرار في مستوى الأرضيات حيث يقال لهم “أنك تراب earth وإلى التراب تعود”، لذلك يليق بالله أن يدعوهم موطئًا لقدميه، متممًا بذلك عدله الإلهي حيث يدين كل واحد حسب أعماله.
Глава осемнадесета
54
Когато завършим тази част (от стихове 29-37), ние размишляваме върху трудностите и проблемите, които вярващият страда, когато се бори с всички сили, за да бъде освободен от силата на злия навик.
Нека такъв човек бъде готов да избоде окото си или да отреже ръката си, ако му попречат да влезе в царството (стихове 29-30, бих искал да не бъде победен от болката да бъде отсечен, а по-скоро да издържи). искреността на съпружеската любов и колкото и големи да са духовните му мъки и трудности, той не би се подчинил на поквара, тоест на прелюбодеяние.
Ако човек има жена, която е безплодна, или с деформирано раждане, или която има дефект в тялото си, като например да е глуха, сляпа или куца, или страда от болести, болки, слабости и други неща, които той мисли са изключително ужасяващи, с изключение на прелюбодеянието, тогава нека изтърпи тези неща в името на любовта, която е обещал и защото Той отложи единството на брака и не изостави тази жена.
Ако човек все още не е женен, нека не се жени за разведена жена, въпреки нейната красота, здраве, богатство и липса на безплодие. Защото ако напускането на жена поради предишните причини не е допустимо; Колко дълго е бракът с разведена жена? (стих 31-32).
Така нека човекът да бъде освободен от прелюбодеянието, тоест да бъде освободен от силата на похотта и покварата.
И нека говори истината, като я провъзгласява не с много клетви, а с право сърце (стихове 33-37).
وليت هذا الإنسان يصعد إلى قلعة الجهاد الروحي، حيث يلقي من فوق – كما من مكان عال – كل العادات الشريرة التي تثور ضده، والتي سبق ذكرها.
Но който може да понесе толкова големи усилия, сърцето му не се е разпалило от любов към правдата, сякаш е загинал от глад и жажда, и когато стигне до точката на глад и жажда, той ще се стреми да получи небесното царство за да бъдеш доволен. Ако не беше неговият глад и жажда за правда, той не би понесъл смело толкова мъки, за да се отърве от лошите навици.
لذلك “طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون”.
55
Такъв човек е изложен на много трудности, произтичащи от суровостта на изпитанията и борбата, и още повече от тежестите, които идват върху него от миналия му живот.
Ако се страхува, че няма да може да изпълни това, което е обещал, трябва да потърси съвет, който да му помогне. Но какъв е този съвет, освен че всеки, който желае божествена помощ поради своята слабост, трябва да носи слабостта на другите и да им помага, доколкото може.
Затова нека да разгледаме заповедите на милостта: кроткият и милостивият изглеждат като едно лице, но има разлика между тях: кроткият, за който говорихме преди, не изпълнява Божиите заповеди, които изглеждат неприемливи на него или на тези, които се противопоставят на греховете му.
Що се отнася до милостивия, той е човекът, който, като помага на слабия, Бог му помага да изпълнява трудни за него заповеди.
+ + +
(1) Йоан 22:5.
(2) Матей 11:4.
(3) Вижте Матей 12:8.
(4) Матей 23:25.
(5) Думата фартинг означава четвъртата част и Августин разчита във второто си тълкуване на този произход на значението на думата.
(6) Превод на „до самото влачене“.
(7) Битие 19:3.
(8) لأن الذي يفي الدين هو دم المسيح وحده… ذاك الدم الذي يفي عن الذين يؤمنون به إيمانًا حيًا (عاملاً بالمحبة)، وإن كان قد قدم الثمن للجميع. لاحظ كيف يشرح أغسطينوس هذا النص شرحًا رائعًا، فيقول بأن السجن هو جهنم التي لا يخرج منها الإنسان لعدم قدرته على الوفاء بدينه.
Това е тълкуването, с което всички църковни отци са съгласни, че затворът не е чистилище, както казват католиците.
(9) Псалм 110:1.
(10) 1 Коринтяни 15:25.
(11) 2 Коринтяни 10:5
(12) Лука 7:15.
(13) Яков 6:4.
(14) Мъдростта на Исус Навиев 15:10,14.
(15) Римляни 10:5.
(16) Йоан 22:5.
(17) 1 Коринтяни 11:3, Ефесяни 5:23.
(18) Марк 41:5.
(19) Лука 14:7.
(20) Йоан 11:33-44.
(21) Римляни 24:7,25.
(**) نرجو أن تقرأ التنويه الموجود في الصفحة الرئيسية للكتاب… (الشبكة)
(22) Матей 8:19.
(23) Лука 26:14.
(24) Матей 12:11.
(25) Галат 28:3.
(26) Колосяни 3:11.
(27) Матей 3:22.
(28) لقد أدرك أغسطينوس محبة أمه له وصلواته وجهادها الطويل ودموعها المنسكبة بغزارة ليلاً ونهارًا، وأسفارها الطويلة لأجل عودته إلى اللَّه وتوبته. إنه يرجو لو تحولت كل علاقات الأمومة والأبوة والأخوة إلى مثل هذه العلاقة الملتهبة بالحب المقدس، فيسعى بكل جهده من أجل بلوغ أقربائه ملكوت السموات معه.. فتكون الرابطة بينهما هي رباط المحبة المتدفقة لخلاص النفس ووصولها إلى المسيح… فيردد مع السيد المسيح “لأن من يصنع مشيئة اللَّه هو أخي وأختي وأمي” مر35:3. فلا تقف هذه القرابات حائلاً عن الوصول إلى المسيح.
(29) نفهم من أقوال أغسطينوس أن على الزوجين أن يحبا بعضهما البعض ويهتم كل منهما بالحياة الروحية للآخر فلا تكون علاقتهما ببعض مجرد اتصال جسدي، سوف ينتهي ويزول بزوال العالم… وذلك كنظرتنا إلى الطعام، فهو ليس بالشيء المحرم أو النجس ومع ذلك فينبغي ألا يكون هدفًا لنا، لأنه طعام فاسد لا يبقى إلى الأبد.
فالزواج سر مقدس له كرامته وقدسيته لأن مؤسسه رب المجد نفسه. ويقول عنه أغسطينوس نفسه “إن قداسة السر، لها في زيجتنا (المسيحية) قوة أكثر من قوة ثمرة الأولاد في الدم” (في الزيجة 21:18، 32:24).
(30) Лука 26:14.
(31) Матей 25:6.
(32) Имайте предвид, че Августин тълкува изоставянето като развод
(33) Йоан 11:8.
(34) 1 Коринтяни 4:7.
(35) Римляни 1:2.
(*) Точки 49 и 50 не са преведени и засягат някои въпроси, свързани с брака.
[وأيضاً البندان 46 و48 غير موجودين في الكتاب… (الشبكة)]
(36) Галат 20:1.
(37) 2 Коринтяни 11:31.
(38) Римляни 1:9.
(39) 1 Коринтяни 15:31.
(40) Матей 13:6.
(41) 1 Коринтяни 15:31.
(42) 1 Коринтяни 2:15.