“1 ثُمَّ دَخَلَ أَيْضًا إِلَى الْمَجْمَعِ، وَكَانَ هُنَاكَ رَجُلٌ يَدُهُ يَابِسَةٌ. 2 فَصَارُوا يُرَاقِبُونَهُ: هَلْ يَشْفِيهِ فِي السَّبْتِ؟ لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ. 3 فَقَالَ لِلرَّجُلِ الَّذِي لَهُ الْيَدُ الْيَابِسَةُ:«قُمْ فِي الْوَسْطِ!» 4 ثُمَّ قَالَ لَهُمْ:«هَلْ يَحِلُّ فِي السَّبْتِ فِعْلُ الْخَيْرِ أَوْ فِعْلُ الشَّرِّ؟ تَخْلِيصُ نَفْسٍ أَوْ قَتْلٌ؟». فَسَكَتُوا. 5 فَنَظَرَ حَوْلَهُ إِلَيْهِمْ بِغَضَبٍ، حَزِينًا عَلَى غِلاَظَةِ قُلُوبِهِمْ، وَقَالَ لِلرَّجُلِ:«مُدَّ يَدَكَ». فَمَدَّهَا، فَعَادَتْ يَدُهُ صَحِيحَةً كَالأُخْرَى. 6 فَخَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ لِلْوَقْتِ مَعَ الْهِيرُودُسِيِّينَ وَتَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ.” (مرقس3: 1-6، متى 12: 9-14، لوقا 6: 6-11).
второ: Със сигурност Исус извърши повече чудеса, отколкото описват евангелистите. Ако евангелистите подчертават някои от чудесата, извършени в събота, това е, за да подчертаят свободата на Исус в лицето на буквалната забрана и сухота на закона и да ни предадат разговора на Исус с евреите, представители на буквалната религия на закона.
كانت اليهودية تعطى أهمية كبرى لحفظ عطلة السبت. يحافظ اليهودي على هذه العطلة لكي يتذكر الله الذي خلق العالم في ستة أيام واستراح في اليوم السابع (تكوين 2: 2 ،3). نجد في الوصايا العشر (خروج 20: 8-11) عطلة السبت. وكان الناموس يضع عقاب الموت لمن لا يتبع الوصية (أنظر سفر العدد 15: 32-36). ومنذ سيادة الفريسية أصبحت عطلة السبت أهم وصية، وهي تمّيز الشعب الإسرائيلي، كشعب صاحب عهد مع الله، من الشعوب الأخرى. وأهمية هذه الوصية ظاهرة في عبارة التلمود التالية: “تقديس السبت يعادل كل الوصايا الأخرى معاً”. وكان يُعتقد أن تتميم وعد الله بخلاص إسرائيل يرتبط بحفظ السبت بأمانة. “لو كان إسرائيل يحفظ، كما يجب، سبتاً واحداً، لكان المسيّا قد أتى سريعاً”، هذا ما تقوله إحدى جمل الربانيين.
Еврейските водачи поддържат тази религиозна традиция, свързана със съботата, и смятат, че Исус премахва патриархалната религия, защото изцелява някой, който е имал изсъхнала ръка (по този начин връща здравето на един от страдащите). Те бяха лицемерни и привързани към писмото и не погледнаха знака на любовта, който Исус носеше. Марко описва психологическото състояние на Исус пред еврейските водачи по отличителен начин الآية 5 “فنظر حوله إليهم بغضب حزيناً على غلاظة قلوبهم وقال للرجل مدّ يدك”. كان يشعر بالغضب وبالحزن معاَ أمام قساوة لليهود المعاصرة له.
إن يسوع من خلال مناقشته مع ممثلي اليهودية واجتراحه العجائب يعطي المعنى الحقيقي للسبت. إن كان السبت في العهد القديم يعني نهاية عمل الله في الخلق، وفي الرسالة إلى العبرانيين تظهر الراحة الأخيرة وكمال ملكوت الله عن طريق “السبوت”، فإن نشاط يسوع العجائبي في السبت يشكل التذوّق السابق لمثل هذا الكمال. هذا ما يسمح لنا أن نخطو خطوة متقدمة في فهم معنى عجائب المسيح في السبت وعلاقتها بضميره المسياني: إن عدم الحفاظ على راحة يوم السبت لا يعني معارضته للناموس الفريسي الحرفي بقدر ما يشكّل علامة لمسيانيته.
Исус като Месия е господар на съботата:
قد استراح الله في اليوم السابع من كل أعماله (حسب رواية سفر التكوين)، لكنه لم يبقَ بعدها “مكتوف اليدين” . يمثّل اليوم السابع فترة عنايته المستمرّة بالعالم، يمثّل تدخلاته المستمرّة في تاريخ الإنسانية عن طريق إرسال الأنبياء، عن طريق إرشاد الشعب التربوي pedagogique، وأخيراً عن طريق إرسال ابنه.
Ако Месията изразява духа на любовта и загрижеността на Бог Отец за света и по този начин е Господарят на съботата, тогава християнинът, който гледа лицето на Исус, основателят на едно ново човечество, може и трябва да бъде освободен от буквалността на закона, а не в смисъл, че той може да отмени съботата при всеки незначителен повод, по-скоро означава, че правенето на добри дела в събота (или в неделя, която зае мястото на еврейската събота) представлява най-доброто. израз на почит към Бог, който непрестанно работи за света.
تذكر المخطوطة D في لوقا 6 : 5 (اجتياز التلاميذ بين الزروع) قولاً غير مدون ليسوع يقول: “في ذلك اليوم رأى واحداً يعمل في يوم السبت فقال له: إن كنت تعلم ماذا تفعل فمغبوط أنت، وإن كنت لا تعلم فأنت ملعون ومتجاوز للناموس”. في كتاب المفسر يرمياس (“الأقوال غير المعروفة ليسوع”)، يقول إن الجملة السابقة تشير إلى الإنسان الذي يعمل عمل محبة، وتفسيرها كما يلي: إن كنت أيها الإنسان تعلم أن المحبة فوق كل وصايا الناموس الحرفية وهي من أجل أبناء الله، فأنت مغبوط. ولكن إن كنت تخرق عطلة السبت وهي من أجل أي سبب آخر، فأنت متجاوز للناموس بدون حق، وعندئذ تستوجب اللعنة. إن حرية أبناء الله لا تقيدها حرفية الناموس، لكن إن كانت هذه الحرية لا تأتي من ضمير الخلاص بل هي عصيان للناموس، عندئذ تعتبر تجاوزاً ولعنة . مغبوط إذاً من يتجاوز السبت لكي يعمل أعمال محبة كما فعل يسوع بالضبط.
В гореспоменатия пасаж и на други места, където Исус работи и извършва чудеса в съботата, имаме конфликт между концепцията на Исус за Бог и неговата концепция сред еврейските религиозни водачи. За евреите Бог е абсолютният господар на историята и законодателят на Своя народ. Той ревниво изисква спазването на Неговите заповеди, най-важната от които е спазването на съботния празник. Но Исус разкрива друга, по-дълбока страна на Бог: Той вижда Бог не само като строг господар, който изисква Неговата заповед да бъде изпълнена на всяка цена, но и като състрадателен Баща, пълен с любов и състрадание към Неговото творение.
Ясно е, че този сблъсък между тези две концепции за Бог има противоречиви исторически последици: стриктното спазване на съботата предизвиква гнева и порицанието на Исус, защото той го вижда като закоравяване на сърцето, докато фарисеите виждат отношението на Исус към съботата като прегрешение против Божията заповед.
Пасажът завършва с думите: След като напуснаха синагогата, фарисеите, в сътрудничество с иродианците, се съветваха как да арестуват Исус. По това време в Палестина не е имало партия, наречена иродианци. Споменатите тук иродианци най-вероятно са последователи на двора на дома на Ирод, които преследваха Исус като Месия по политически, а не религиозни причини, за да постигнат собствените си цели. Що се отнася до фарисеите, като си сътрудничат с тях, те очакват по-добър успех на своя план.
В – Създаване на новите Божии хора. Провъзгласяване на тайната на Царството Божие чрез притчи и чудеса
3: 7 – 5 :43
Успехът на делото на Исус:
“7 فَانْصَرَفَ يَسُوعُ مَعَ تَلاَمِيذِهِ إِلَى الْبَحْرِ، وَتَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ الْجَلِيلِ وَمِنَ الْيَهُودِيَّةِ 8 وَمِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ أَدُومِيَّةَ وَمِنْ عَبْرِ الأُرْدُنِّ. وَالَّذِينَ حَوْلَ صُورَ وَصَيْدَاءَ، جَمْعٌ كَثِيرٌ، إِذْ سَمِعُوا كَمْ صَنَعَ أَتَوْا إِلَيْهِ. 9 فَقَالَ لِتَلاَمِيذِهِ أَنْ تُلاَزِمَهُ سَفِينَةٌ صَغِيرَةٌ لِسَبَبِ الْجَمْعِ، كَيْ لاَ يَزْحَمُوهُ، 10 لأَنَّهُ كَانَ قَدْ شَفَى كَثِيرِينَ، حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهِ لِيَلْمِسَهُ كُلُّ مَنْ فِيهِ دَاءٌ. 11 وَالأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ حِينَمَا نَظَرَتْهُ خَرَّتْ لَهُ وَصَرَخَتْ قَائِلَةً:«إِنَّكَ أَنْتَ ابْنُ اللهِ!». 12 وَأَوْصَاهُمْ كَثِيرًا أَنْ لاَ يُظْهِرُوهُ.” (مرقس 3: 7-12، متى 12: 15…، لوقا 6: 17-19).
بالرغم من عداوة الفريسيين والهيرودسيين ليسوع تدفّق جمع كبير نحوه من أجل أن يسمع تعليمه ويشفى من أمراضه. سوف يشكل هذا الجمع عائلة الله الجديدة التي منها يأتي التلاميذ الاثنا عشر رؤساء الكنيسة في المستقبل. لقد كان تدفق الجمع كبيراً إلى حدّ أن يسوع طلب من تلاميذه أن يهيئوا مركباً لكي يصعد عليه عندما تدعو الحاجة (ربما لكي يبشر منه الشعب المجتمع على الشاطئ). “الجمع الكثير” يأتي من الجليل حيث انتشرت شهرته كما نعلم، وأيضاً من اليهودية ومن أورشليم. يأتي كذلك من أدومية (وطن بيت الهيرودسيين)، من منطقة عبر الأردن (أي بيريا حيث يسكن يهود كثيرو منحدرون من المكابيين)، وأخيراً من مدن صور وصيد، شمال غرب الجليل. عدد هذه المناطق سبع، وهذا الرقم معنى الكمال حسب بعض المفّسرين، أي أن الشعب الإسرائيلي كلّه يتدفق نحو يسوع وينظر إليه كمسيّا مرسل من الله. هكذا بينما يحاول الرؤساء الدينيون أن يقبضوا على المسي، فإن أسمه يشتهر بين الشعب. بالنسبة لاعتراف الأرواح الشريرة به في الآيتين 11، 12 “وأنت هو ابن الله”، انظر تفسير الآية 1: 34 .
Избор на дванадесетте ученици:
“13 ثُمَّ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ وَدَعَا الَّذِينَ أَرَادَهُمْ فَذَهَبُوا إِلَيْهِ. 14 وَأَقَامَ اثْنَيْ عَشَرَ لِيَكُونُوا مَعَهُ، وَلِيُرْسِلَهُمْ لِيَكْرِزُوا، 15 وَيَكُونَ لَهُمْ سُلْطَانٌ عَلَى شِفَاءِ الأَمْرَاضِ وَإِخْرَاجِ الشَّيَاطِينِ. 16 وَجَعَلَ لِسِمْعَانَ اسْمَ بُطْرُسَ. 17 وَيَعْقُوبَ بْنَ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخَا يَعْقُوبَ، وَجَعَلَ لَهُمَا اسْمَ بُوَانَرْجِسَ أَيِ ابْنَيِ الرَّعْدِ. 18 وَأَنْدَرَاوُسَ، وَفِيلُبُّسَ، وَبَرْثُولَمَاوُسَ، وَمَتَّى، وَتُومَا، وَيَعْقُوبَ بْنَ حَلْفَى، وَتَدَّاوُسَ، وَسِمْعَانَ الْقَانَوِيَّ، 19 وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ الَّذِي أَسْلَمَهُ. ثُمَّ أَتَوْا إِلَى بَيْتٍ.” (مرقس 3: 13-19، متى 10: 1-4، لوقا 6: 12-16).
Исус се изкачва на една планина и избира дванадесет ученици от тълпата. В началото на Евангелието Марко споменава призива на първите четирима ученици: Петър, Андрей, Яков и Йоан (1:16-20), последван от призива на Леви (2:13 и сл.). В настоящия разказ евангелистът не ни казва дали групата от ученици вече е завършена, като избере останалите седем, или сега всичко е образувано от самото начало. Тоест настоящият разказ не изглежда да е свързан по никакъв начин с двата предишни разказа и не предполага тяхното предишно съществуване. Това е така, защото целта на евангелиста не е историческа цел, а богословска. Евангелистът иска да покаже Исус като основател на новия Божи народ, на Църквата, която представлява повторното събиране на дванадесетте племена и тяхното обновление сега чрез ядрото на дванадесетте избрани ученика.
От този ъгъл на богословско тълкуване разбираме важността Стих 13 Където се случва събитието на планината: Защото както старият Божи народ получи откровението за Божията воля на планината Синай, така ще бъде и с новия Божи народ, тоест църквата (и планината в Стария и Новият завет се отнася до място близо до Бог), което приема първите си водачи на планината. Съвременните коментатори правилно подчертават, че това дело на Исус е негово Месиански смисълНо трябва да подчертаем, от наша страна, че тази работа е за него Църковно значение ecclesiologique. Исус избира дванадесет ученика вместо старите дванадесет племена, в рамките на една нова реалност, не очаквайки края на света, а очаквайки началото на едно ново човечество, което е Църквата. От друга страна, можем да кажем, че Църквата след Възкресението и Петдесетница е продължение и продължение на общението на Исус с неговите ученици.
Посланието на дванадесетте е според Стихове 14-15 هي مزدوجة: “Евангелизация” و”Изгонване на демони“. بالطريقة نفسها بالضبط يصف الإنجيلي رسالة يسوع بأنها قائمة على “التعليم الجديد” و”سلطته” ضد الشياطين (أنظر 1: 27). إن ملكوت الله الذي يحققه يسوع ويكرز به تلاميذه من بعده كامن في “التعليم الجديد” وفي “سلطته” على قوات الشيطان. تدلّ رسالة التلاميذ الاثني عشر هذه على أن يسوع لا يقصُر كنيسته عليهم، بل عن طريقهم، يمدّها إلى العالم كلّه. وعلى عكس الفريسيين ونسّاك قمران، لا يميل يسوع إلى التوحّد أو الانغلاق بل إلى المسكونية. لا يتوجّه إلى فئة مهدّدة منغلقة من الشعب، بل إلى كافة الشعب الذي إليه ينطلق التلاميذ لكي يكرزوا بملكوت الله ويحرّروا الناس من عبودية الشيطان.
عند مجيء ابن الإنسان الثاني في المجد سوف يجلس التلاميذ الاثنا عشر على “اثني عشر كرسياً لكي يدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر” (متى 19: 28)، كما أن دورهم في جمع شعب الله الجديد يظهر من خلال وصف أورشليم السماوية التي سورها له “اثنا عشر أساساً وعليها أسماء رسل الخروف الاثني عشر” (رؤيا يوحنا 21: 41).
Списъкът на дванадесетте ученици се появи в ранен период поради влиянието или авторитета, на който се радваха в ранната църква. Дори имената на истинските апостоли на Господ бяха напълно различни от лъжеапостолите, появяващи се по това време. Списъците на дванадесетте апостоли останаха в други древни текстове, датиращи след апостолската ера, и тези текстове са или канонични, или апокрифни. (1) апокрифи с различни изброявания на имена.
لدينا في العهد الجديد لوائح الأناجيل الإزائية ولائحة أعمال الرسل (1: 13). في كل من هذه اللوائح يُذكر أولاً سمعان بالأسماء التالية: سمعان، بطرس، كيفا. ويُطرح السؤال التالي: متى أعطى يسوع بالضبط لسمعان اسم كيفا (أي الصخرة). وجواب التقليد الإنجيلي هو التالي: حسب الأناجيل الإزائية يحصل تغيير اسم سمعان إمّا في مستهل لائحة الاثني عشر (مرقس 3: 16 “وجعل لسمعان اسم بطرس”؛ أنظر لوقا 6: 14)، وإمّا لارتباط هذه التسمية باعتراف بطرس بالمسيح في قيصرية فيلبس (أنظر متى 16: 18). حسب الإنجيل الرابع، في أول لقاء ليسوع مع سمعان، عندما أتى به أخوه اندراوس إلى يسوع، قال له الرب “أنت تدعى كيفا الذي تفسيره بطرس” (يوحنا 1: 42).
Брат му Андрю носи гръцко име (2)Той идва от град Витсаида (3) От който произлиза и Филип (Йоан 1:44). В списъците на Матей и Лука той идва веднага след Петър. Според Марк той е четвърти след Петър и синовете на Зеведей. Джеймс и Йоан اللذين يطلق مرقس عليهما اسم “بوانرجس أي ابني الرعد” (مرقس3: 17 والمخطوطة D في لوقا 6: 14). إن هذه التسمية حسب مفهوم آباء الكنيسة تعني وتشير إلى فكرة لاهوتية سامية: “بعدما سمع يعقوب ويوحنا صوت الرعد من السماء، أرعدا هما أيضاً بعقائدهما اللاهوتية، أما يعقوب فبصورة غير مكتوبة، وأما يوحنا فبصورة مكتوبة” (المفسّر زيغافنوس).
По отношение на Филип не знаем нищо за него освен това, което е посочено в синоптичните евангелия (а също и в Йоан 1: 43-46 и 48, 6: 5 и 7, 12: 21-22, 14: 8 и 9). Евангелието от Йоан не споменава нищо за назован ученик Вартоломей. لكنه بعد دعوة فيلبس يأتي هذا الأخير إلى نثنائيل ويقدّمه إلى يسوع (يوحنا1: 45). حسب التقليد الكنسي وغالبية المفسرين المعاصرين، يوحَّد اسم برثلماوس المذكور في الأناجيل الإزائية مع اسم نثنائيل المذكور في إنجيل يوحنا، حيث يقول لنا الإنجيل الرابع أنه من الاثني عشر وينحدر من “قانا الجليل” (يوحنا 21: 2). هكذا يكون اسم هذا الرسول الرئيسي نثنائيل الذي تفسيره في اليونانية (هبة الله). أما برثلماوس فهو اسم بيت أبيه ويعني ابن ثلما أو ثلماوس (Berthelemy) حسب المؤرخ يوسيفوس. ويبدو أن نثنائيل عُرف فيما بعد باسم بيت أبيه برثلماوس.
В синоптичните евангелия, както и Йоан, Вартоломей или Натанаил се споменава непосредствено след Филип. Има някои съвременни тълкуватели, които не обединяват Вартоломей и Натанаил, а смятат, че последният не съществува в действителност, а е човек, например. Но древната традиция споменава друг списък от дванадесетте апостоли, където Натанаил е поставен до Вартоломей като различен от него ученик. Така намираме това разграничение между двете в законите на светите апостоли и другаде. В друга традиция според Епифаний Натанаил е един от двамата ученици – първият Клеопа – на когото Исус и чичовците им се явяват на път за Емаус (вижте Лука 24:13 и следващите). Според друга, по-важна традиция, която отеква в църковните песнопения, откриваме, че ученикът, споменат до Клеопа, е същият Лука, който пише евангелския разказ.
بعدها يأتي الرسول متى. في إنجيل متى يسمّي الإنجيلي نفسه عشّاراً. ربما كان يدعى كذلك حتى بعد اعتزاله عمل العشارين وانتظامه في صف الرسل. يلاحظ المفسّر زيغافنوس أن الإنجيلي متى يذكر اسمه مع الصفة التالية “الجالس في بيت الجباية” … ويميّز بعض الكتاب الكنسيين بين متى ولاوي بينما في الواقع هما شخص واحد يحمل اسمين (أنظر دعوة متى عند مرقس 2: 14، ومتى 9: 9).
لا يُذكر توما إلا مرة في الأناجيل الإزائية. بينما يرد اسمه عند يوحنا مرّات كثيرة مع الصفة: “الذي يقال له التوأم”. الصفة “التوأم” هي تعبير يوناني لاسم توما. ويبدو أنه كان يدعى هكذا في الأوساط اليونانية. في كنيسة سوريا يُعرف باسم يهوذا توما. وقد عُثر بين المخطوطات القبطية الغنوصية في منطقة نجا حماده (1946) على “إنجيل توما” الذي يحتوي على 114 قولاً ليسوع دوّنها “التوأم يهوذا توما”.
Що се отнася до Другият Саймън غير سمعان بطرس فيُدعى عند الإنجيلين متى ومرقس القناني وفي كتابة أخرى قنانيتي. بينما يدعوه لوقا في الإنجيل وفي أعمال الرسل “الغيور”. لا تعني صفة القناني أنه ينحدر من قانا، كما يفسّر البعض عن غير حق، لأنه في هذه الحالة يجب أن يقول سمعان القاني أو القانيتي، كما أن تسميته بالقناني ليس نسبة إلى كنعان بل هي ترجمة آرامية لكلمة غيور (أنظر خروج 20: 5 حيث كلمة غيور، “أنا هو الرب إله غيور” وفي النص العبري قانا).
لماذا أطلقت كلمة “غيور” على سمعان؟ هناك وجهات نظر مختلفة. البعض يقول لأن سمعان كان ينتمي على تلك الفئة من اليهود المؤمنين الذين يُظهرون حماسة زائدة من أجل تطبيق أوامر الناموس بالتفصيل ومن أجل حفظ الطقوس العبادية، أو أن هذا اللقب أعطي لسمعان من قبل يسوع أو تلاميذه للدلالة على جانب ما من شخصيته. والبعض الآخر يقول بأن سمعان كان ينتمي إلى حزب الغيورين zylotes، وقد احتفظ بهذا اللقب بعد تركه الحزب من أجل العمل الرسولي، على مثال متى الذي بقي يدعى بـ “العشار” حتى بعد تركه عمل الجباية. وجهة النظر الأخيرة هذه هي المرجّحة، لأن كلمة غيور عندما تستعمل في العهد الجديد تتخذ كصفة للدلالة على غيرة دينية، تتبعها عبارة تحديد عامة (أنظر أعمال الرسل 21: 20 “وهم جميعاً غيورون للناموس”، أعمال 22: 3 “كنت غيوراً لله”، 1كور14: 12 “إنكم غيورون للمواهب الروحية”، غلاطية 1: 14 “إذ كنت أوفر غيرة في تقليدات آبائي”، تيطس 2: 12 “غيوراً في أعمال حسنة”، 1بطرس3: 13 “غيورين للخير”).
في تقليد الكنيسة الليتورجي، ينحدر سمعان من قانا الجليل، ربّما لسوء تفسير اللقب “القناني” ويوحَّد بنثنائيل، ربّما أيضاً بسبب هذا اللقب الذي يطلقه الإنجيلي يوحنا على نثنائيل (يوحنا 21: 2). والأغرب من هذا ما جاء في سنسكار 10 أيار حين يُعيد لهذا الرسول، إذ يعتبره السنكسار العريس الموجود في عرس قانا، ويقول: “دعا سمعان المسيح إلى بيته مع تلاميذه حيث حوّل الربُّ الماء إلى خمر. وعندما رأى هذه العجيبة ترك عروسه والعرس والبيت وتبع المسيح الذي هو صديق النفوس الطاهرة وعريسها… لأن غيرة كبيرة كانت عنده نحو الله الضابط الكلّ، أي محبة حارّة فائقة”. إلا أنه لا يمكننا أن نأخذ بهذه المعلومات التي لا تؤكدها أية كتابة تاريخية.
На девето място от всички списъци идва името Яков, синът на Алфей وابن مريم التي تُدعى في الأناجيل “مريم أمّ يعقوب” (أنظر مرقس 15: 40، متى 27: 56، لوقا 24: 10). في مرقس 15: 40 يُدعى يعقوب “الصغير” ربّما بسبب قامته القصيرة أو لصغر سنه أو لتمييزه عن يعقوب الآخر ابن زبدى. يوّحد ايرونيموس وبعض الكتّاب الحديثين بين يعقوب بن حلفى ويعقوب أخي الربّ، لكن التقليد الكنسي يميز بصورة واضحة بين الاثنين، أي بين يعقوب الرسول ابن حلفى ويعقوب أخي الرب. وفي سنكسار الكنيسة يعيّد لكل منهما على حدة. في بعض الأحيان وفي الكتب الليتورجية يُعتبر يعقوب أخاً للاوي أو متى. ربما يكون ذلك بسبب اسم الأب حلفى الذي ورد عند مرقس (2: 14).
Колкото до Messenger Тадеус الذي يأتي اسمه في لائحتي مرقس ومتى فهناك صعوبة بشأنه في التقليد التفسيري القديم وفي التفاسير الحديثة لأنه يُدعى في لائحة لوقا “يهوذا يعقوب”. ويُطرح السؤال: هل هو شخص واحد بأسماء مختلفة يعطيها الإنجيليون له، أم هو أكثر من شخص؟ إن الأسماء الكثيرة المتنوعة في مخطوطات نص متى على الأخص تدلّ على عدم وضوح التقليد بشأنه. الكتابات الإنجيلية “لبّاوس الملقب تداوس” (متى 10: 3) أو “تدّاوس المدعو لبّاوس” تشكل محاولة للتوفيق بين الاسمين، ولذلك تأخذ أهمية ثانوية. تذكر الترجمات اللاتينية القديمة يهوذا الغيور. هذه التسمية لا تطرح مشكلة في النصوص أو في التغييرات بسبب ما ورد عند لوقا من تسمية “يهوذا يعقوب”. لكن المفسرين يلاحظون كيف أن لوقا وضع اسمه، عمداً، مباشرة قبل يهوذا الاسخريوطي. يذكر إنجيل يوحنا هذا التلميذ (يوحنا 14: 22)، ويميّزه عن يهوذا الذي أسلم يسوع بالتعبير التالي “يهوذا غير الاسخريوطي” إلى جانب التسميات المتنوعة مثل يهوذا القنانيتى، توما، يهوذا توما.
Правени са много опити за идентифициране на ученика на X, който според популярните писания се нарича Тадей, Леб, Юда, Яков и Юда Не-Искариот.
يستند المفسر كولمن Cullmann : 1 – إلى الترجمة القبطية القديمة التي في يوحنا 14: 22، بدل “يهوذا غير الاسخريوطي”، تذكر يهوذا القنانيتي. 2 – إلى المخطوطة الإيطالية Vetus Itala التي في متى 10: 3، بدل تداوس أو لبّاوس، تذكر يهوذا الغيور مباشرة قبل يهوذا الآخر.
Той заключава, че ученикът, наречен Юда, който не е Искариот, не съществува, а по-скоро той е същият Юда, който е предал Исус и който понякога е наричан Искариот, а понякога Юда Зилот или Юда Целибат, и трите титли означават едно нещо.
حسب كولمن، لا يمكن اللقب اسخريوطي مع كل الكتابات الواردة في المخطوطات (سكريوطي، سكريوط، اسكريوط) أن تعني “إنسان كريوط” أو “الذي من كريوط” حسب الاصطلاح الشعبي الذي لا يستند إلى أي أساس، لأننا لا نعرف مكاناً يُدعى بهذا الاسم. بل يرتبط اللقب اسخريوطي على الأرجح بحزب الغيورين، ويشكّل ترجمة آرامية للكلمة اللاتينية سيكاريوس Sicarius.
Той беше Юда ИскариотскиСпоред тази теория първо той е наречен Киник или Зилот (двете думи, както видяхме, имат същото значение като при Симон Киник), а по-късно се налага името Искариот. Тогава той забрави първото значение и връзката му с думата Сикариус, така че си помисли, че има двама души: Юда Яков и Юда Искариотски. От друга страна, традицията не потвърждава съществуването на ученик като Юда, различен от Искариот, защото имаме много имена, а сирийският текст го обединява с Тома.
Теорията на Коулман относно личността на Десетия ученик, въпреки всички опити за съвместяване на различните ръкописи, не решава проблема. Не можем да приемем, че се е появил втори човек, защото сме забравили значението на Искариот. От друга страна, Йоан Евангелист казва в (6:71 и 13:26), че той е син на Симон и това наименование противоречи на споменатото в Лука за Симон Яков. Следователно трябва да има двама ученика, отличаващи се от църковната традиция и от мнозинството нови преводачи.
في تقليد الكنيسة الأرثوذكسية الليتورجي وعند بعض الكتاب الكنسيين، يوحَّد يهوذا يعقوب في بعض الأحيان مع يهوذا أخي الرب… لكن أحداً من المفسرين الجدد لا يؤيد هذا التوحيد. إذاً هو مميّز عن يهوذا أخي الرب وله ثلاثة أسماء حسب ايرونيموس: الاسم الرئيسي يهوذا، والثاني يعقوب وهو اسم أبيه، والثالث تداوس أو لباوس وهي كناية عن أوصاف ترتبط الأولى بكلمة اعتراف والثانية بالكلمة العبرية leb (أي القلب) مما يدلّ على الشجاع والقوي النفس.
يميّز الكتاب الكنسيون والآباء بين يهوذا يعقوب ويهوذا الاسخريوطي. ويفهمون اللقب الأخير بمعنى مكان انحداره: “اسخريوطي أي من تلك المدينة، وهناك يهوذا آخر مدعو لباوس”، يقول الذهبي الفم. والصعوبة هنا في أننا لا نعرف مدينة بهذا الاسم: سخريوط. هل هي مدينة كريوط عزرون أو آصور (يشوع بن نون 15: 25)؟ على كل حال كان أبو يهوذا سمعان يحمل مثل هذا الاسم اسخريوطي (يوحنا 6: 71، 13: 2 و26). وتقول بعض التفاسير الأخرى لكلمة اسخريوطي إنها تعني “إنسان الكذب” أو “إنسان في سيخار” … إلا أنها مجرد محاولات لا يمكن قبولها.
بالنسبة للتلاميذ الاثني عشر عندنا التسميات التالية: الاثنا عشر، التلاميذ، الرسل، التلاميذ الاثنا عشر، الرسل الاثنا عشر. من كل هذه الأسماء تتردد الأولى “الاثنا عشر” بكثرة عند مرقس مما يدلّ على أنها الأقدم.
نقفل هذه الفقرة عن التلاميذ الاثني عشر بما جاء من تفسير عن القديس كيرلس الاسكندري: “إن كان أحد يريد أن يفسر أسماء التلاميذ فليعلم أن بطرس يفسَّر بالمعروف، اندراوس بقوة جديرة أو مدافعة، يعقوب بمهماز الألم، متى بالموهوب، فيلبس بفم اليدين أو فم المصباح، برثلماوس بابن معلّق المياه، توما باللجة أو التوأم، يعقوب حلفى بمهماز طريق الحياة يهوذا بالاعتراف وسمعان بالصبر”.
Богохулство срещу Светия Дух:
“20 فَاجْتَمَعَ أَيْضًا جَمْعٌ حَتَّى لَمْ يَقْدِرُوا وَلاَ عَلَى أَكْلِ خُبْزٍ. 21 وَلَمَّا سَمِعَ أَقْرِبَاؤُهُ خَرَجُوا لِيُمْسِكُوهُ، لأَنَّهُمْ قَالُوا:«إِنَّهُ مُخْتَل!». 22 وَأَمَّا الْكَتَبَةُ الَّذِينَ نَزَلُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ فَقَالُوا:«إِنَّ مَعَهُ بَعْلَزَبُولَ! وَإِنَّهُ بِرَئِيسِ الشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ». 23 فَدَعَاهُمْ وَقَالَ لَهُمْ بِأَمْثَال:«كَيْفَ يَقْدِرُ شَيْطَانٌ أَنْ يُخْرِجَ شَيْطَانًا؟ 24 وَإِنِ انْقَسَمَتْ مَمْلَكَةٌ عَلَى ذَاتِهَا لاَ تَقْدِرُ تِلْكَ الْمَمْلَكَةُ أَنْ تَثْبُتَ. 25 وَإِنِ انْقَسَمَ بَيْتٌ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَقْدِرُ ذلِكَ الْبَيْتُ أَنْ يَثْبُتَ. 26 وَإِنْ قَامَ الشَّيْطَانُ عَلَى ذَاتِهِ وَانْقَسَمَ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَثْبُتَ، بَلْ يَكُونُ لَهُ انْقِضَاءٌ. 27 لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ قَوِيٍّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ، إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلاً، وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ. 28 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ جَمِيعَ الْخَطَايَا تُغْفَرُ لِبَنِي الْبَشَرِ، وَالتَّجَادِيفَ الَّتِي يُجَدِّفُونَهَا. 29 وَلكِنْ مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى الأَبَدِ، بَلْ هُوَ مُسْتَوْجِبٌ دَيْنُونَةً أَبَدِيَّةً». 30 لأَنَّهُمْ قَالُوا: «إِنَّ مَعَهُ رُوحًا نَجِسًا».” (مرقس 3: 20-30؛ متى 21: 24-32؛ لوقا 11: 15-22 و 12: 10).
Стихове 20 и 21 Две от тези на Марк. Може би те представляват въведение към историята, спомената в стиховете 31-35، والتي تتكلم عن عائلة يسوع. بينما كانت الجموع تتدفّق نحو يسوع الموجود في بيت لحم (ولم يحدّد أي بيت)، كان أخوته وأقرباؤه، “ذووه”، يحاولون أن يخففوا من نشاطه الزائد الذي خرج عن نطاق الحدود الإنسانية الاجتماعية. “لأنهم قالوا أنه مختل”: الكلمة “مختل” ترجمة لفعل existimi الذي يعني في إنجيل مرقس أن يخرج عن صوابه بسبب دهشته أو تعجبه (مرقس 2: 12، 5: 42، 6: 51). هنا معنى الكلمة أن يسوع أخذ يهمل حاجاته الرئيسية (من طعام وما شابه) ممّا دفع ذويه إلى عدم الارتياح إلى حالته بجملتها فأخذوا يهتمون به.
В следното (Стих 22 и следващите) يقدّم الإنجيلي رأي الكتبة الرسمي حول يسوع، الكتبة الآتين من أورشليم : كانوا يقولون “إن معه بعلزبول وأنه برئيس الشياطين يخرج الشياطين”. هم لا ينكرون حقيقة العجائب، لكنهم يحاولون أن يفسروها كنتيجة تعامله مع رئيس الشياطين. لا يستطيعون أن ينكروا حقيقة جليّة، ولكنهم يحاولون أن يحوّروها لكي يقللوا من حماس الشعب.
بعلزبول Beelzeboul صفة شعبية للشيطان ويعني : سيد البيت السماوي. ولكن في النص الكنسي، والترجمات اللاتينية والسريانية ونص المخطوطة السينائية وغيرها من المخطوطات، نجد أن بعلزبول Beelzaboul يعني “إله الحشرات” الكنعاني. لكن العبارة الأولى “المستندة إلى المخطوطة الفاتيكانية” هي المرجّحة عند غالبية الشرّاح لأنها ترتبط بجواب يسوع للكتبة. يوبخهم يسوع على تفكيرهم الهزيل بواسطة المثل التالي: بامكان الشيطان أن يقسم الناس ويجعلهم أعداء فيهما بينهم، لكنه لا يستطيع أن ينقسم على نفسه. أي لا يستطيع الشيطان أن يُخرج الشيطان من الناس لأنه في مثل هذه الحالة لن تقوم مملكته المنقسمة على نفسها بل سوف تزول. لا يأتي نشاط يسوع نتيجة تعامله مع الشيطان بل بالضبط نتيجة محاربته إياه. هذا هو التعليم الخرستولوجي (4) Основният в Евангелието на Марк. Сатана е „силният“, който властва над хората и ги ограничава. Що се отнася до Исус, той е Божият син и е „най-могъщият“, защото освобождава хората от робството на Сатана.
Исус нарича такова изопачаване на истината от книжниците непростим грях срещу Светия Дух (стихове 28-30). Това представлява богохулство срещу Светия Дух, защото не признава Христовото есхатологично спасение (5) Защото не приема, че Бог ще работи и ще се разкрие в Христос, който ще събори царството на Сатана и ще установи свое собствено царство. Всеки, който изопачава нещата по този начин и вижда делото на Исус като сатанински акт, е в състояние на голямо закоравяване на сърцето, лишавайки се от надеждата за покаяние и по този начин го лишава от прошка. Евангелист Марк, когато споменава тези думи на Исус в отговор на книжниците, разбира се, обвинява своите съвременници, че не признават Месията, изпратен от Бога.
Екстрактивното семейство (5):
“31 فَجَاءَتْ حِينَئِذٍ إِخْوَتُهُ وَأُمُّهُ وَوَقَفُوا خَارِجًا وَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَدْعُونَهُ. 32 وَكَانَ الْجَمْعُ جَالِسًا حَوْلَهُ، فَقَالُوا لَهُ:«هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ خَارِجًا يَطْلُبُونَكَ». 33 فَأَجَابَهُمْ قِائِلاً:«مَنْ أُمِّي وَإِخْوَتِي؟» 34 ثُمَّ نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى الْجَالِسِينَ وَقَالَ:«هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي، 35 لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».” (مرقس: 3: 31-35، متى 12: 46-50، لوقا: 8: 19-21).
إن اهتمام أقرباء يسوع به في الآيتين 20-21 يستمرّ في الآيات 31 وما يليه، حيث تأتي أمّه وإخوته يفتشون عنه في البيت حيث كان يعلّم، وذلك من أجل أن يعيدوه إلى النظام وإلى بيتهم. علم يسوع بالأمر “فنظر حوله” (هذا الفعل المحبب لدى مرقس) إلى الجالسين وقال: كل من يعمل مشيئة الله هو أخوه وأخته وأمّه. يعلّق القديس يوحنا الذهبي الفم على هذا المشهد بقوله أن يسوع ههنا “لا ينكر أقرباءه بحسب الجسد، لكنه يضيف إليهم أقرباءه بحسب الفضيلة”.
يجمع يسوع المسيح، عن طريق تعليمه وعجائبه شعب الله الجديد، بل عائلة الله الجديد حول نواة الاثنى عشر تلميذاً. ولا تحدَّد العائلة الجديدة بحسب العلاقات العالمية بل استناداً إلى حفظ مشيئة الله. “أقرباء المسيح الحقيقيون هم الذين يعملون مشيئة الله” (المفسر ثيوفيلكتوس)، وثمر هذه القرابة هي الاشتراك بخيرات العائلة كلها وخاصة بالأهمّ منها وهو ميراث الملكوت الآتي كما يقول المفسّر زيغافنوس.
Забелязваме очевидното противоречие в двата последователни разказа: от една страна имаме представителите на еврейската религия, които определят делото на Исус, а също и неговите роднини по плът, които не могат да разберат месианското му дело и го смятат за умопомрачен и откачен на сетивата му.
Докато от друга страна, новите му роднини, тоест тези, които седят около него, чуват неговото учение и го виждат като Месия, и те са учудени и изумени от всички чудеса, които виждат и думите, които чуват, и осъзнават в съвестта им, че неговите дела са делата на Месията.
(1) Апокрифни или апокрифни текстове са тези, които се приписват на добре известни личности, като апостолите, без да са написани от тях и без да са потвърдени от Църквата, подобно на четирите евангелия, например. Въпреки това Църквата смята много апокрифни книги за полезни за четене.
(2) Той е наречен първозваният, защото той стана първият ученик на Исус според Йоан 1:37 Името му на гръцки означава смел.
(3) Близо до Капернаум на брега на Тивериадското езеро. Думата означава място за лов.
(4) Тоест свързани с Христос.
(5) Тоест отвъдното в последните дни.