أ – التوبة حالة دائمة في حياة المؤمن
Казахме, че кръщението въвежда човек в духовна арена, така че той е призван да се бори срещу силите на злото, които го атакуват отвън чрез сетивата му, които пораждат страсти. Затова той трябва да остави настрана всичко, което го държи далеч от любовта към Бог, и всичко, което го води към егоистични прояви, които изкривяват любовта към Бога и към братята, така че да може да остане победител в битката си срещу егоистичните желания и склонности.
وهذه المحاولة الدائمة لنكران الذات، اعتبار النفس مدينة بالفضل إلى محبة الله والإخوة، والجهاد في مبادلتهم المحبة، تقود الإنسان إلى توبة دائمة وتفتح له الطريق إلى نعمة الله، مثلما كانت كرازة التوبة عند يوحنا المعمدان إعداداً للطريق أمام “ذلك الذي يأتي بعدي” (متى3: 11)، فقال للناس: “توبوا، فقد اقترب ملكوت السموات” (متى3: 2). ولهذا السبب بدأ الربّ بشارته بقوله: “حان الوقت واقترب ملكوت الله. فتوبوا وأمنوا بالبشارة” (مر1: 15).
التوبة ليست أمراً طارئاً في حياة المؤمن، بل حالة دائمة ليس لها نهاية في هذه الحياة. أو كما يقول القديس اسحق السرياني: “التوبة ضرورية لكل من يرغب في الخلاص، للخطأة والصدّيقين على السواء. الكمال لا يعرف حدوداً، حتى أن كمال الكاملين يبقى ناقصاً. ولذا تبقى التوبة ناقصة حتى لحظة الموت، سواء بالنسبة إلى استمرارها أو بالنسبة إلى أعمالها”.
ونستطيع أن نلاحظ هذه التوبة الدائمة في حياة قدّيسي كنيستنا. فليس فيهم أي أثر للفرّيسية أو الاكتفاء الذاتي بالقداسة والفضيلة الشخصيتين. ولذلك عاشوا دائما في يقظة واستعداد وتوبة عميقة. ويُروى عن القديس أنطونيوس أنه لمّا طَعن في السن قال لتلاميذه: “لقد حان أوان رحيلي، فإني أقترب من عامي المئة والخامس”. فلمّا سمعوا ذلك طفقوا يبكون ويعانقون الشيخ ويقبِّلونه. لكن القديس بدا وكأنه ينتقل من مدينة غريبة إلى وطنه الحقيقي، فراح يحدِّثهم بابتهاج وهو ينصحهم ألاّ يهملوا المتاعب ولا يهجروا النسك، بل أن يحيوا وكأنهم سيموتون كل يوم. وقال: “أنا أتبع طريق آبائي وأرى الربّ يدعوني. أمّا أنتم فاسهروا ولا تتراجعوا بعد نسككم الطويل، بل جاهدوا في حفظ غيرتكم كما لو أنكم تبدأون الآن. اعرفوا الشياطين التي تهدِّدكم واعلموا أنها وحوش، ولكنها ضعيفة جداً فلا تخشوها، بل استلهموا المسيح وآمنوا به. احيوا هكذا كأنكم تنتظرون الموت في كل يوم”.
Животът на покаянието е човек да живее според тази заповед, виждайки смъртта във всеки момент.
ب – سرّ الإعتراف
Често говорим за покаяние, когато имаме предвид тайнството на светата изповед, затова сме го ограничили само до неговия тесен смисъл.
Всъщност, човек, който е повален от атаките на Сатана след кръщението, било чрез мисли или действия, е обидил любовта на Бог и Църквата, както и любовта на другите членове на Тялото Христово към него, като по този начин е причинил рана което оскърбява цялото тяло на Църквата. Църквата лекува тази рана, като прекъсва общението с човека, който я е причинил, да се опомни и да промени поведението си. И така беше тайнството на светата изповед.
قال الربّ لتلاميذه: “الحق أقول لكم: ما ربطتم في الأرض رُبط في السماء، وما حللتم في الأرض حُل في السماء” (متى 18: 18، 16: 19). “كما أرسلني الآب أرسلكم. قال هذا ونفخ فيهم وقال لهم: خذوا الروح القدس. من غفرتم له خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم عليه الغفران يُمسك عليه” (يو20: 21-23).
Истината е, че не свещеникът прощава греховете, а самият Христос, заедно със свещеника и останалите членове на тялото, тоест цялата църква приема слабия член чрез тайнството на изповедта и го възстановява веднъж завинаги чрез тайнството на божествената благодарност.
تقول إحدى الصلوات التي يتلوها الأب الروحي في سرّ الإعتراف المقدّس: “ليغفر الله لك بواسطتي أنا الخاطئ جميع خطاياك… اذهب بسلام، بدون أن يكون لك أي اهتمام بالخطايا التي اعترفت بها إليّ”. ويؤكِّد يوحنا الرسول: “إذا اعترفنا بخطايانا فهو أمين عادل يغفر لنا خطايانا ويطهِّرنا من كل إثم. وإذا زعمنا أننا لم نخطأ جعلناه كاذباً ولم يكن كلامه فينا. يا أبنائي الصغار أكتب لكم لئلا تخطأوا. وإن خطئ أحد منّا، فلنا من يسوع المسيح البار شفيع عند الآب. هو كفّارة لخطايانا. لا لخطايانا وحدنا، بل لخطايا العالم أجمع” (1يو1: 9 ÷ 2: 2). وهذا “الإعتراف بالخطايا” يجب أن يكون أمام أولئك الأشخاص الذين نالوا موهبة الروح القدس لمغفرة الخطايا باسم المسيح، حسب وصيته (يو 20: 21-23).
ج – الإعتراف الحقيقي
Как трябва да се изповяда един вярващ?
يجيب القديس يوحنا السلّمي عن هذا السؤال بقوله: “أظهر جرحك أمام الطبيب الروحي. قل له ولا تخجل: إنها غلطتي أيها الأب. إنه جرحي. وقد أصابني بسبب تهاوني، وليس بسبب أحد آخر، لا إنسان ولا شيطان ولا جسد، ولا أي شيء آخر، بل بسبب إهمالي وحده. كن أثناء الإعتراف مثل محكوم عليه، سواء في المنظر أم في الفكر. أخفض رأسك إلى الأرض بخجل، واسكب إذا استطعت دموعاً سخيّة على قدمي الطبيب كما لو أنهما قدما المسيح…”.
تُذكِّرنا أقوال القديس يوحنا السلّمي بأقوال أنبياء العهد القديم: “مزقوا قلوبكم لا ثيابكم، وتوبوا إلى الربّ فإنه رؤوف رحيم طويل الأناة وكثير الرحمة..” (يوئيل2: 13). “أنّا خطئنا ونافقنا وأثِمْنا أيها الربّ إلهنا في جميع رسومك” (باروخ2: 12). “وكلنا كالنجس وبرِّنا كله كثوب الطامس وكلّنا ذبلنا كالورق” (أش64: 6، أنظر دانيال9: 5، أمثال20: 9). إن الإعتراف الحقيقي يهب الإنسان التائب غفران الخطايا ويعيده إلى الكنيسة.
ولكن الإنسان يدخل مجدَّداً الحلبة الروحية، ويُدعى إلى مواصلة الجهاد للتغلّب على الأهواء التي تزداد شدتها بالخطيئة، فتضغط عليه بشكل أكبر مظهرة قوة أعظم، لذلك ينبغي أن يعود “عن جميع الخطايا التي اقترفها” وأن “يحفظ جميع وصايا الله” ويصنع “البرّ والرحمة” (حز18: 21، أنظر18: 23-32، 31: 10-20).
Духовният отец може да наложи на вярващия да извърши някои действия, които смята за необходими, за да се противопостави на опасността, произтичаща от желанията, за да му помогне в борбата с тях с цел окончателното му излекуване от тях. Те служат като лекарства за лечение, а не като възмездие или наказания.
حاشية مرتبطة بعنوان الفصل “التوبة في حياتنا”: راجع (أصول الحيلاة الروحية)، لرهبنة دير الحرف، منشورات النور (الناشر).