Проповед за раждането на Господа от Свети Григорий Нисийски

يقول داود النبي “انفخوا في رأس الشهر بالبوق ليوم عيدنا المبهج” (1). Заповедите относно учението на боговдъхновения (пророк Давид) във всеки случай са закон за всички, които слушат. И така, понеже дойде денят на нашето радостно празнуване, аз също трябва да изпълня този закон и да стана тръбач за този свят ден. Тръбата на закона, както отбелязва апостол Павел, е Словото. Защото той казва, че звукът на тръбата не трябва да бъде неясен (2). По-скоро звуците трябва да са различни, така че да са ясни за всеки, който ги чуе. Така че, братя, нека и ние оставим на далечния хоризонт да се чуе чуден звук, който не е нищо по-малко от звука на рогова тръба. Това се дължи и на факта, че Законът, който преди това е изобразявал истината чрез символи и сенки, издава заповед да се свирят тръбите на Празника на шатрите.(3). وموضوع هذا الاحتفال (أي الاحتفال بميلاد المسيح) هو سر عيد المظال الحقيقي. في هذا الاحتفال اتحدت الخيمة البشرية بذاك الذي لأجلنا لبس الجسد الإنساني. وأجسادنا التي تتحلل بالموت تعود مرة أخرى إلى حالتها، بواسطة ذاك الذي أقام مسكننا منذ البداية. لنُردد نحن أيضاً كلام المزمور متهللين معاً، بصوت داود العظيم “مبارك الآتي باسم الرب “(4).

وكيف يأتي؟ بالطبع ليس كما بسفينة أو بعربة، لكنه عبر إلى الحياة الإنسانية ووهبها حياة نقية بلا فساد. ” الرب هو الله وقد أنار لنا. أوثقوا الذبيحة يُربط إلى قرون المذبح “(5).

Във всеки случай, ние не сме невежи, братя, за тайната, скрита в тези думи, че цялата вселена е обиталище на Създателя на вселената. Когато грехът влезе, устата на тези, над които той властва, се затвориха, гласът на радостта замлъкна и песента, достойна за празнуване, спря, докато човешкият род не празнува с небесните сили. Поради тази причина дойдоха тръбите на пророците и апостолите, които законът нарича "рога", защото са направени от истинския рог на едно животно. Тези тръби звучаха словото на истината със силата на Духа, така че ушите, запушени от греха, да се отворят и да се проведе подходящо тържество, такова, в което чрез подготовка или подготовка за балдахина на цялата вселена, празнуващите в него можели да свирят или пеят заедно, в съучастие с небесните сили, стоящи около небесния олтар. Защото роговете на рационалния олтар са висшите и различни сили на разумната природа, началства, сили, тронове и божества. Тези сили споделят радостта от този празник, като се присъединяват към човешката природа в нейния нов облик, който е обновен чрез промяната на телата при възкресението. Защото словото (puk£zomai) تعنى أتجمل أو أرتدي شيئاً جديداً، كما يفسرها كل من يعرف هذه الأشياء. إذاً هلم ننهض أنفسنا للنشوة الروحية، ولنضع داود في بداية الخورس كقائد وقمة هذا الخورس الخاص بنا، ولنقل معاً تلك الآية العذبة الإيقاع، التي صلينا بها منذ قليل، لنكررها مرة أخرى ” هذا هو اليوم الذي صنعه الرب نبتهج ونفرح فيه”(6). На този ден тъмнината започва да се оттегля и дългата нощ е постоянно ограничена до преобладаващата светлина. Тази подредба, свързана с това тържество, където божественият живот се разкрива в рамките на човешкия живот в този момент, не е съвпадение, братя мои, нито е спонтанно, че вселената с всички нейни явления е тайно разказана на най-проницателните хора, като ако вика и казва на този, който може, Той чува какво иска да му каже в този ден, който е увеличен от идването на Господа, тъй като нощта е отсечена или ампутирана. И мисля, че чувам Вселената да казва нещо подобно. О, човече, като виждаш всичко това, помисли за скритата материя, която ти съобщават тези космически явления. Виждали ли сте нощта (нощта на греха), която беше стигнала толкова далеч в най-мрачния си период, че там беше спряла да продължава и отново беше започнала да се отдалечава? Имайте предвид, че злата нощ на греха вече не може да продължи днес, след като е достигнала най-широката си степен и е достигнала най-високото ниво на зло, като създава всякакви злини, които отсега нататък ще бъдат принудени да се свият и изчезнат.

Защо Господ не се яви въплътен от самото начало?

Видяхте ли, че сиянието на светлината продължава по-дълго и че слънцето грее повече от обикновено? Помислете за откровението на истинската светлина, която осветява целия населен свят с лъчите на благата вест. Тъй като Господ не беше разкрит от самото начало, но в тези последни времена той даде на човечеството откровението за своята божественост, това може да накара човек да мисли логично за тази причина, която е, че Този, който трябваше да слезе в човешкия живот, за да премахне греха , непременно трябваше да изчака, докато грехът, насаден от врага, поникне напълно и след това да призове брадвата да бъде поставена при корена на дървото, както се казва в Библията.(7). Лекарите, които се отличават с работата си, не оказват никаква помощ на пациента чрез храна, дори когато температурата на тялото се повиши максимално. Когато симптомите на болестта изчезнат и се изяснят причините за нея, лекарите започват да си вършат работата и малко по малко пациентът укрепва и се възстановява от причините за болестта, които започват да отшумяват. По същия начин Христос, Който изцелява всички, чиито души са поразени от болести, изчака да се разкрият всички злини, обзели човешката природа, така че нито едно от скритите злини да не остане неизлечимо лекува само очевидното заболяване.. Човечеството все още не беше напълно покварено и изпаднало в своите злини дори по времето на Ной. Следователно, ако Господ се беше появил през този период, Той нямаше да излекува напълно човечеството, защото семето на злините на Содом все още не беше покълнало. Господ не беше разкрит по време на унищожението на Содом, защото много злини все още бяха скрити в човешката природа. Наистина, къде беше фараонът, който се съпротивляваше на Бога? Къде бяха необузданите или непотушени злини на египтяните?

Също така, този момент, имам предвид времето на злините на египтяните, не беше подходящият момент да поправим всичко, да обединим словото с живота си, а по-скоро злините на израелците трябваше да се появят. Освен това царството на асирийците трябваше да бъде обявено и да възникне и Навуходоносор, който тайно гореше, трябваше да се похвали. Измамата, която води до убийството на праведните и всички тръни на растението, трябваше да паднат, като нещо зло, от техния сатанински корен. Евреите трябваше да засилят лая си срещу Божиите светии, онези, които убиха пророците, убиха с камъни пратениците и накрая извършиха глупавото престъпление да убият Захария между храма и олтара.(8). След това към този списък са добавени престъпленията и убийствата, извършени от Ирод срещу децата на Витлеем. И така, след като цялата сила на злото беше разкрита с целия му злонамерен корен и злите желания на гностиците станаха по-нагли, разнообразни и се простираха във всяко поколение, тогава, както апостол Павел казва на атиняните, Бог пренебрегна времето от невежество и дойде в последните дни.(9), когато никой не е имал знанието или желанието да търси Бог. Когато всички станаха корумпирани и отвратителни(10)Когато злото се разпространи навсякъде(11) Несправедливостта се увеличи, когато тъмнината на греха достигна най-голямата си степен, тогава благодатта се разкри. Тук лъчите на истинската светлина блестяха върху нас и слънцето на правдата грееше върху онези, които седяха в тъмнина и в сянката на смъртта(12)В това време той удари много глави на дракона, като го изпусна с крака си, смачка го и го хвърли на земята. Никой, гледайки сегашните злини, не трябва да мисли, че думите, които казват: „В края на времето Господ изгря като слънце в живота ни“ са неверни твърдения.

Как да обясним работата на Сатана след идването на Господ?

Може би някой, който възразява на това твърдение, ще каже, че този, който е чакал през целия този период злото да стане очевидно и да се увеличи, а след това да го изкорени от корените му, естествено ще го елиминира напълно и няма да има никакви остатъци от него в живота ни. Въпреки това убийствата все още се извършват с дързост, както и кражбите, изневярата и дори най-тежките престъпления. Съмненията на тези, които казват това обаче, могат да бъдат разсеяни от един от добре познатите примери. Например, когато убиваме змия, виждаме, че тя не умира напълно, когато главата й умира, останалата част от тялото остава жива и изразява гнева си, без да губи силата си драконът го направи. Бог смачка главата на дракона, когато звярът растеше и се увеличаваше във всички поколения, което означава, че Той смачка силата, която унищожава добротата и която има много глави, но Той все още не говори за останалата част от тялото и позволи движението да остане в мъртвия звяр, като стимул за бъдещите поколения да практикуват добродетели. И така, каква е главата, която беше смачкана? Той е този, който донесе смърт на човечеството чрез злия си съвет и който с ухапването си капе смъртоносната си отрова в човечеството.

Следователно Господ е преобърнал силата на смъртта и е смазал силата на главата на змията, както казва пророкът, но останалата част от тялото на звяра все още е разпръсната в човешкия живот и постоянно прави живота ни замръзнал, с мехури на грях, доколкото човекът съществува в полетата на злото. Силата му, разбира се, все още е мъртва, главата е станала безполезна. Но когато времето пресече или отмине и движещите се части спрат да се движат в края на този живот, тогава опашката и последната част от врага спират и свършват и това е смъртта.. Така злото ще бъде напълно премахнато, тъй като всеки ще бъде призован към живот чрез възкресение от мъртвите. Праведните ще преминат към благословения небесен живот, докато нечестивите грешници ще бъдат изпратени в ада.

Радостни новини на Коледа:

لنعد إلى فرح اليوم الذي بشر به الملائكة الرعاة، والتي أخبرت به السموات المجوس، هذا اليوم الذي يعلو فيه صوت النبوة الذي يُنادي بأمور كثيرة ومختلفة، حتى أن المجوس صاروا مبشرين لعهد النعمة. لأن ذاك الذي يُشرق شمسه على الأبرار والظالمين، والذي يُمطر على الصالحين والطالحين، حمل نور المعرفة وندى الروح، إلى الأفواه الغريبة أيضاً، حتى أن مع شهادة المتضادات أو المتقابلات، تصير الحقيقة لدينا مؤكدة. اسمع بلعام المنجّم وهو يُبشر الأجناس الأخرى بإلهام فائق قائلاً: “يبرز كوكب من يعقوب”(13). رأيت المجوس الذين انسحبوا من بني جنسهم، وتبعوا النجم الجديد في المشرق بحسب نبؤة أجدادهم، ذلك النجم الذي يختلف وحده عن طبيعة بقية النجوم، والذي تحرك وتوقف، بحسب ما يريد هو، فتارة يريد شيئاً وتارة أخرى يريد شيئاً آخر. بينما بالنسبة للنجوم الأخرى هناك مجموعة منها موضوعة في فلك غير سيّار، في وضع ثابت، والنجوم الأخرى لا تتوقف إطلاقاً عن الحركة، هذا النجم تحرك وقاد المجوس، وتوقف حيث أشار إلى المكان (حيث كان الصبي) اسمع إشعياء وهو يصرخ قائلاً: “لأنه يولد لنا ولد ونُعطى ابناً “(14).

Девицата става майка и остава девствена:

فلتعرف من النبي نفسه، كيف وُلد الولد وكيف نُعطى ابناً. ترى، هل ولد حسب الناموس الطبيعي؟ يُجيب إشعياء النبي بالنفي. فخالق الطبيعة لا يصير عبداً لها. أخبرني إذاً كيف ولد الولد. ها هو يقول ” ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل”(15). Леле, какво чудо! Девицата става майка и си остава девствена.

أرأيت تجديد الطبيعة. فبالنسبة للنساء الأخريات، مَن هي عذراء، لا تعتبر أماً، أمّا عندما تصير أماً فإنها لا تحمل بعد صفة عذراء. إلاّ أن الصفتين هنا (أي في حالة العذراء مريم) تتفقان وتلتقيان. هي نفسها أم وعذراء، فلا البتولية أعاقت الميلاد، ولا الميلاد أبطل البتولية. كان ينبغي لذاك الذي أتى إلى حياة الإنسان، لكي يجعل الجميع بلا فساد أو لكي يُطهر الجميع، أن يبدأ بتطهير أو تنقية تلك التي خدمت ميلاده. العادة لدى البشر أن يدعوا تلك التي ليست لها خبرة الزواج “بالعفيفة”.

Храстът и девицата:

هذا هو ما يبدو لي، قد فهمه أولاً موسى العظيم، بالظهور الإلهي الذي حدث له في العليقة المشتعلة عندما اشتعلت فيها النار ولم تحترق. لأنه قال: “أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم”(16). أعتقد أنه لا يُعلن بكلمة “أميل” عن حركة مكانية، بل يعنى بها عبور الزمن. بمعنى أن هذا الذي اُستعلن آنذاك في هذه المعجزة من خلال النار والعليقة، بعدما عبر الزمن المتوسط، ظهر هذا السر بوضوح في العذراء. فكما أن العليقة كانت مشتعلة آنذاك إلاّ أنها لم تحترق، هكذا هنا أيضاً العذراء تلد النور، لكنها لا تُصاب بأي ضرر.

Сега, ако храстът е отражение на тялото на Девата, не се срамувайте и не се срамувайте поради тази мистерия. Защото всяка плът, която приема греха, е грях именно дотолкова, доколкото е само плът(17)Тъй като грехът в книгата приема името трън.

Раждането на Йоан Кръстител преди раждането на Христос и свидетелството на Захария:

Сега може би е моментът да посочим Захария, който беше убит между храма и олтара, като свидетел на целомъдрената или чиста майка. Захария беше свещеник и не просто свещеник, но имаше дарбата на пророчество(18), чиято сила е обявена в Библията. Когато божествената благодат подготви хората да не смятат девственото раждане на Словото за нещо невъзможно, беше подготвено този въпрос да бъде приет от невярващите чрез няколко чудеса, както се случи например с безплодната възрастна жена, която роди син (Елизабет). Това беше въведение към чудото на Богородица (че Богородица ражда). Както Елисавета не е станала майка с естествената си сила, тъй като е достигнала дълбока старост, без да роди дете, раждането на детето се приписва на божествената воля, така и невероятната болка в стомаха на девицата се удостоверява чрез справка към божествения план.

Следователно, тъй като детето, което дойде от неплодната жена, предшества това, което дойде от девицата, този син, който тичаше с радост в утробата на майка си, когато тя чу гласа на онази, която носеше Господа в утробата си, мълчанието на Захария беше тогава разбит от пророческото вдъхновение, когато се роди Предтечата на Словото. Всичко, което каза Захария, представляваше пророчество за бъдещето. Следователно този, който беше воден от пророческия дух да знае скритите неща, разбра тайната на девството в нетленното раждане, Той не я изолира и не отдели девицата майка, докато тя беше вътре в храма, от мястото, предварително приготвено за девиците. Той искаше да научи евреите, че Създателят на всичко и Царят на вселената, в допълнение към всички останали въпроси, той си е поставил задължението към човешката природа да я ръководи според волята си и както вижда. годен и тази природа не го доминира, тъй като е в неговия авторитет и в Способността му да създаде ново раждане. Това раждане няма да лиши жената, която е станала майка, от качеството на девствеността, което означава, че тя остава девствена. Ето защо той не я отдели или изолира вътре в храма от мястото, където живееха девиците. Това място беше мястото между храма и олтара. Тъй като те (т.е. евреите) чуха, че Царят на Вселената ще се роди като човек според плана, те убиха този, който даде свидетелство (т.е. Захария) за това раждане, свещеника, който служеше като свещеник близо до същото олтар.(19)Заради страха да не станат роби на крал. Малко се отклонихме от нашата тема, докато разговорът ни трябваше да бъде насочен към Витлеем, където е благата вест на радостта. Ако ние наистина сме истински пастири, които са нащрек и стоят будни, за да служат на стадото си, тогава гласът на ангелите, които възвестиха тази велика радост, ще бъде насочен към нас.(20).

Хвала на ангелите:

إذاً لنرفع نظرنا إلى الجند السمائي، لننظر خورس الملائكة، ولنسمع تسبيحهم الإلهي. وما هو تسبيح المحتفلين؟ هو أن يصرخوا “المجد لله في الأعالي”. ولماذا تُسبّح الملائكة الله الذي تراه في سموه؟ لأنهم يقولون إن السلام قد حلّ على الأرض. قد صاروا ممتلئين بالفرح لأنهم رأوا “على الأرض السلام”. هذه الأرض التي لُعنت سابقاً، التي أنبتت شوكاً وحسكاً، التي صارت مكاناً للتشاحن والنزاع وموضعاً لنفي المحكوم عليهم، هذه الأرض استقبلت السلام. يا للعجب ما هذه المعجزة! “الحق من الأرض نبت والبر من السماء يطلع”(21). Този плод е произведен от земята на хората. Това се случи, за да се разкрие добрата воля към човечеството, съединено с човешката природа, така че човечеството да се издигне до трансцендентността на Бога. Като слушаме тези неща, нека отидем във Витлеем и да видим тази нова сцена, как Девата се радва на това раждане, как този, който нямаше нищо общо с брака, сега се грижи за новороденото дете. Първо, коя е тя, от кой източник ще научим за неща, свързани с нея, и кой ще ни ги разкаже?

История за произхода на Дева Мария:

Чух една изкривена история, която разказваше следното: Бащата на Богородица беше известен със строгия си живот според закона и своите добродетели. Той достигна дълбока старост, без да има син, тъй като жена му не беше в положение, което й позволяваше да роди. Законът почиташе майките, а неплодните жени не получаваха тази чест. Тази жена тръгна по стъпките на майката на Самуил, както й разказват разказите. Тя влиза в Светая Светих и моли Бог да не губи благословенията на закона, без да е нарушавала закона, но да стане майка и да посвети сина си на Бога. Бях укрепен и укрепен от божествената връзка и получих благословията, която поисках. Когато детето се роди, тя я нарече Мария, за да заяви с това име, че тя е божествен дар. Когато Мария поотрасна малко и вече не се нуждаеше от кърмене, майка й веднага я предаде на Бога, за да изпълни обещанието си, и я остави в храма. Свещениците повериха Мария в храма, както направи Самуил, и когато тя порасна, те помислиха какво да направят с това свято тяло, за да не съгреши срещу Бога, като я обвържат или ограничат до естествения закон, и да я подчиняваш чрез брака си с този, който ще я вземе, обаче, това би било абсолютно неразумно. Защото мъжът да стане господар на жена, която се е обрекла на Бога, това се счита за светотатство, тъй като законите определят, че мъжът е господар на жената. Въпреки това, що се отнася до свещениците, законът не позволяваше на жена да живее с тях вътре в храма или да се смесва с тях, или да я вижда в светите места, но благочестието или благочестието не отсъстваха от този въпрос като цяло. Докато обмисляха какво да решат по тези въпроси, те получиха напътствие от Бог да я дадат на човек, при условие че тя бъде сгодена за него, но този човек трябва да бъде годен да запази девствеността си. Те откриха, че това, което поискаха, беше налично в Йосиф, от същото племе като Девата, и Мария беше сгодена според съвета на свещениците. Отношенията останаха в рамките на ухажването. Тогава Мери получи тайното послание от Габриел.

Мир на теб, пълен с благодат:

وكلام البشارة كان يحمل بركة “سلام” يقول: “سلام لك أيتها الممتلئة نعمة. الرب معك”(22). Думите към Девата сега са противоположни на думите, казани към Ева. Ева беше осъдена заради греха и болката си при раждането(23)، بينما في حالة العذراء فقد طرد الفرح الحزن. بالنسبة لحواء سبقت الأحزان ألم الولادة، أما في حالة العذراء فإن الفرح يُبعد الألم. يقول لها الملاك “لا تخافي” لأن انتظار الألم يُثير الخوف بالنسبة لأية امرأة، كما أن الوعد بأن يكون ألم المخاض سهلاً، يطرد الخوف. قال لها “ها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع” وسيخلّص شعبه من خطاياه. وبماذا أجابت مريم؟ اسمع كلام العذراء الطاهرة النقية. الملاك بشرها بالولادة وهى قد ثبتت على بتوليتها، مُقررة أنه أمر أفضل لها أن تبقى عذراء نقية، لكنها لم تظهر شك تجاه بشارة الملاك، ولا المعرفة قد غابت عنها. وقالت إنها لم تعرف رجلاً ” كيف يكون لي هذا وأنا لست أعرف رجلاً”.

Тези думи на Мария се считат за доказателство за онези, които разказаха фалшивата история, защото ако Йосиф се беше оженил за нея, как щеше да бъде изненадана или учудена, когато ангелът я информира за раждането, тъй като се очакваше Мария да стане майка в някакъв момент според естествения закон? Но тъй като тялото, което беше посветено на Бог, трябваше да бъде запазено недокоснато, като свещен обет към Бог, нейното изказване е сякаш той беше казал на Гавраил: Дори ангел да бях и дори да дойдох от небето, и какво Виждам, че не принадлежи към света на човека, но не познавах човек, защото това е невъзможно. Как ще стана майка без да познавам мъж? Що се отнася до Йосиф, познавах го като проповедник, а не като човек.

Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени:

فماذا قال جبرائيل؟ وأية غرفة عرس سيقدم لهذا الزواج النقي؟ “الروح” يقول الملاك ” الروح القدس يحل عليك وقوة العلىّ تُظللك”. آه أيتها الأحشاء الطوباوية التي جذبت الخيرات الكثيرة للنفس الإنسانية بسبب تلك النقاوة الوفيرة. إن النفس النقية هي فقط التي يمكنها أن تقبل حضور الروح القدس بالنسبة لسائر البشر الآخرين، أما هنا (في حالة العذراء)، فالجسد صار إناء للروح القدس. “قوة العلى تظللك” ماذا يعنى هذا الكلام السري؟ يعنى أن “المسيح هو قوة الله وحكمة الله”(24) Както казва апостол Павел. Следователно силата на Всевишния Бог, който е Христос, образува тяло за Себе Си в утробата на девицата чрез слизането на Светия Дух върху него. Това означава, че точно както сянката на телата приема формата на тялото, което предхожда, така чертите и атрибутите на божествеността на Сина ще се появят в неговата сила, когато той се роди. сянката, и блясъкът на източника ще бъде разкрит чрез чудотворни дела.

Връщаме се, за да наблюдаваме тайните на яслата:

غير أن الخبر المفرح الذي حمله الملاك، يحثنا على أن نعود إلى بيت لحم ونرصد أو نراقب أسرار المذود. وما هو هذا السر؟ هو أن هناك طفلاً مُقمطاً في لفائف، مُضطجعاً في هدوء وراحة داخل المذود، والعذراء التي ظلت عذراء حتى بعد الولادة، تلك الأم العفيفة، ترعى طفلها. ولنردد نحن مع الرعاة كلام النبي “كما سمعنا هكذا رأينا في مدينة رب الجنود في مدينة إلهنا”(25). Дали тези събития са се случили случайно, тъй като се разказва за Христос, или историята има друго измерение? Какво е значението на думата от гледна точка на това, че той приема пещерата за свой подслон, лежи в ясли и влиза в човешкия живот, особено във време, когато се провежда преброяване на населението с цел събиране на данъци? Стана ясно, че както ни освободи от проклятието на закона, така и самият Той стана проклятие за нас(26)Той понесе нашите рани върху себе си, за да можем ние да бъдем изцелени от неговите рани(27)Това се случи с религията, която беше върху нас, за да ни освободи от веригите на греха, които оковаваха човешкия род, който беше осъден на смърт. Но когато погледнете към пещерата, където се е родил Христос, имайте предвид формата на тъмния живот, в който са живели хората, този, който е бил в мазетата или мазетата, до Този, който се е явил на ходещите в тъмнината и седящите в дойде сянката на смъртта.(28). Този, Който понесе бремето на нашите грехове, беше здраво увит в намотки. Яслата, в която се е родило Словото, е обор за неразумни животни, където волът познава стопанина си, а магарето го храни.(29). Волът е този, който е подчинен на игото на закона, докато магарето е животното, което носи и превозва неща, което е обременено с греховете на езическото поклонение.

وبالطبع فإن أنسب طعام وحياه بالنسبة للحيوانات هو العشب الأخضر “المنبت عشباً للبهائم”(30)Така казва Пророкът, докато разумното животно яде хляб и поради тази причина Хлябът на живота, който слезе от небето, беше поставен в яслите, които са подслон на неразумните животни, така че неразумните да ядат разумна храна и да станат рационално или мъдро. Затова Господ стана вътре в яслите между бика и осела (т.е. между евреите и езичниците) посредник за двамата, за да разруши средната ограда, тоест враждата, и да създаде в Самият той е едно ново човешко същество от двамата.(31)Той премахна тежкото иго на закона, а също така премахна игото на закона на народите, освобождавайки ги от бремето на езическото поклонение. Нека вдигнем очи към небесните чудеса, защото не само пророци и ангели са ни казали тази радостна новина, но и небесата със своите чудеса пеят песен на слава за тази радостна добра новина..

Между евреите и маговете:

Христос дойде от племето на Юда за нас(32) كما يقول الرسول بولس، أما اليهود فلم يستنيروا بذلك الذي أشرق عليهم. لم يكن للمجوس صلة أو علاقة بعهود الموعد، وكانوا غرباء عن بركة الآباء، لكنهم سبقوا الشعب الإسرائيلي في المعرفة وعرفوا دلالة النجم السمائي، ولم يجهلوا طبيعة الملك الذي كان في المذود. لقد حمل المجوس معهم هدايا، بينما هؤلاء (أي اليهود) تآمروا عليه. المجوس سجدوا له، بينما الآخرون طاردوه. المجوس فرحوا عندما وجدوا ذاك الذي كانوا يبحثون عنه. والآخرون اضطربوا عند ولادة ذاك الذي تنبأ عنه الأنبياء. لأن متى البشير يقول “حتى جاء ووقف حيث كان الصبي. فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً”(33) بينما هيرودس لما سمع “اضطرب وجميع أورشليم معه”(34). Влъхвите го поднесоха с тамян, сякаш беше бог, и го почетоха със злато, което показваше царския му статус и страданието, което го очакваше според плана. Те го обявиха със смирна, според пророчествата. Докато другите го осъждат на смърт през цялото му детство, за което, струва ми се, той ги осъжда не само за тяхната жестокост, Но и заради тяхната глупост.

Убиването на децата на Витлеем:

فلأي سبب حدث قتل الأطفال (أطفال بيت لحم)؟ ما الهدف الذي لأجله تجرأوا على ارتكاب تلك الجريمة الحمقاء؟ لأن الإنجيل يُخبرنا بأن ظاهرة سمائية معجزية جعلت المجوس يدعون المولود ملكاً “أين هو المولود ملك اليهود”. ماذا إذاً؟ ألا تؤمن أن العلامة التي أخبرت عن مكان ولادة المسيح هي علامة حقيقية، أم أنك تعتبر أن كل ما قيل لا صحة له؟ فإن كان قد جعل السموات تخضع، فإن هذا لا يُعد البتة أمراً يفوق قدرتك وفهمك، فإن كان قد أعطاك سلطاناً على حياته (على الأرض) وموته، فإن الخوف منه لا مُبرر له. لأن ذاك الذي سلك أو تصرّف هكذا حتى يكون خاضعاً لسلطانك، لأي سبب يتآمرون عليه؟ لماذا صدر هذا الأمر الشنيع، هذا القرار البشع ضد أطفال بيت لحم، بأن يُعدم الأطفال المولودون حديثاً؟ أي ظلم اقترفوا؟ أي سبب قد أعطوا لكي يرتكب الموت أو العقاب في حقهم؟ جريمتهم الوحيدة، هي أنهم ولدوا ورأوا النور. ولهذا كان يجب أن تمتلئ المدينة بالجلادين وأن يجتمع حشد من الأمهات والرضع، وجمع من الأقارب قد أتى لكي يقفوا إلى جوارهم ويشددهم، وهو أمر طبيعي أن يأتي هذا الجمع ليساندوا الوالدين في هذه الكارثة. مَن يستطيع أن يصف هذه المصائب؟ مَن يستطيع أن يروي لنا هذه الحالة المأساوية ويضعها أمام أعيننا؟ مَن يمكنه أن يصف هذه المشاعر الحزينة المختلطة، والمناحة التي حدثت بسبب قتل الأطفال، وموقف الأمهات والأقارب والآباء المستحقين للشفقة وهم يصرخون أمام تهديد الجلادين؟ كيف يمكن للمرء أن يرسم صورة للجلاد وهو يقف بالقرب من الرضيع ويحمل سيفه مستلاً من جرابه، بنظرة مملوءة شراً وقتلاً ويسحب الطفل نحوه بيد، وباليد الأخرى يرفع السيف ليهوي به على عنقه، بينما من الجهة الأخرى نرى الأم وهي تجذب طفلها نحوها، وتضع عنقها هي تحت سيف الجلاد بدلاً من طفلها، لكي لا ترى يد الجلاد وهي تقتل طفلها أمام عينيها؟

Освен това, как може да се разкаже или разкаже тестовете, преминати от бащите? Силните писъци на децата им, силните прегръдки на децата им и други подобни неща, които са правили заедно? Кой може да ни опише това многоизмерно бедствие, двойните родилни болки на току-що родилите майки и изпълнената със страдание природа? Как нещастното дете е било прикрепено към гърдите на майка си и как е получило смъртоносния удар в утробата си? Как може да се опише една тъжна майка, която дава гърдите си на детето, а синът й пролива кръвта си, докато е на гърдите й? Много пъти, когато палачът падаше с меча си върху детето, мечът удряше майката и нейното дете и от него течеше кръв в резултат на нараняването на майката и смъртоносната рана на детето. Глупавата заповед, издадена от Ирод, беше да не се прилага решението да се убиват само новородени деца, но и деца от двегодишна възраст.(35)(Защото е писано от две години и по-малко), друго бедствие, върху което евангелският текст иска да се съсредоточи, защото, както е известно, много пъти през двугодишния период една и съща жена може да стане майка на две деца. Страшна сцена и тук, където двама палачи се занимават с една майка, единият палач дърпа детето, което тича около майка си, а другият отнема нейното бебе, което е в ръцете й. Кое е нормалното в случая тази нещастна майка да не страда? Нима сърцето й не е разкъсано между двете й деца и болката я стиска отвътре по двете й деца и не знае кой от палачите преследва, тъй като единият дърпа едното дете насам, а другият дърпа другото дете на друга страна, за да го заколят? Ще тичаш ли при новороденото? Плачът му вече не е безполезен и няма конкретно изражение. Но тя чува другото дете да крещи към нея, да плаче с прекъснат глас. с какво се занимаваш как отговаряш На какъв вик отговаряш? И с какъв вик обединява своя вик? За каква смърт скърби и скърби тя, щом природата й е еднакво наскърбена от смъртта и на двамата? (Пред тези тъжни сцени се появява нова светлина и на хоризонта се появява новина, която носи голяма радост и ни кара да забравим болката.)

Нека се радваме на раждането и изгрева на Слънцето на Правдата:

Нека отвърнем ушите си от риданието и риданието за избиването на деца и нека насочим ума си към по-весели и радостни мисли, онези, които са най-подходящи за блясъка на това тържество, дори ако Рахил крещи силно, тъй като казва пророкът.(36)Плаче и стене, защото децата й са заклани. Но в този ден (Коледа), който празнуваме, казва Сюлейман Мъдри, трябва да забравим нещастията. Какъв празник е по-весел от нашия днес? В Него Слънцето на Правдата разпръсква тъмнината на злото на Сатана и осветява вселената със същата природа, която имаме и ние. Всичко, което е паднало в тази природа, е направено да възкръсне и всеки, който е във война, е воден към мир и отхвърленият или отхвърленият се връща към общение и всеки, който е паднал от живота, се връща отново към Живота, и всеки, който е бил подложен на игото на робство и плен, се връща към своето царско положение, и всеки, който е бил вързан от веригите на смъртта, се връща освободени в областта на живите. Сега, според пророчеството, месинговите порти на смъртта ще бъдат смачкани(37). Решетките от желязо, които държаха човешката раса в затвора на смъртта, сега са отрязани, както казва пророкът Давид, отваряйки вратата на правдата(38). Днес всички празнуващи по света чуват весели песни. Чрез един човек смъртта влезе в света и чрез един човек дойде спасението. Първият падна в грях, а вторият възкреси падналия. Жените защитаваха жените. Първият отвори вратата за греха, а вторият (Богородица) послужи на пътя, водещ към правдата. Първият прие съвета на змията, а вторият ни даде способността да смачкаме или унищожим змията и роди Създателя на Светлината. Първият ни донесе грях, като ядем от дървото, а вторият ни донесе спасение вместо грях чрез дървото.

Раждане и страст:

Под дървото имам предвид кръста. Плодът на това дърво никога не избледняваше и ставаше живот за тези, които го вкусваха, който не избледняваше. Никой не трябва да мисли, че тайната на пасха (т.е. преминаването от смъртта към живота) е единствената, за която благодарността е подходяща. Нека знаем, че тайната на Пасха идва в края на божествения план. Как идва краят, ако не е предшестван от началото? Кое е по-рано от другото? Разбира се, раждането е преди лечението на болката.

Раждането на Христос е началото на всички добри неща, които следват:

والذين يمتدحون البصخة هم جزء من أولئك الذي يمتدحون الميلاد. ولو عدّد المرء الإحسانات التي أشارت إليها الأناجيل، وإذا رُويت معجزات الشفاء، ومعجزة إشباع الجموع بقليل من الطعام، وقيامة الأموات من القبور، وتحويل الماء إلى خمر، وطرد الشياطين، وشفاء الأمراض الجسدية المستعصية، مثل شفاء العرج، وتفتيح عيون العمى، أيضاً التعاليم الإلهية، ومعرفة الأسرار الفائقة بواسطة الأمثال، سيجد أن كل هذه الأمور هي عطية هذا اليوم (ميلاد المسيح). لأنه منذ هذا اليوم صارت البداية لكل الخيرات التي لحقته أو تبعته. “لنفرح” إذاً “ولنبتهج”(39). Не трябва да се страхуваме от човешките обвинения, нито да бъдем победени от техните опити да ни сплашат, както Пророкът ни призовава да направим. Тези хора се присмиват или подиграват да говорят за управление и казват, че е неуместно Господ да приеме човешко тяло (както те твърдят) и да влезе в човешкия живот чрез раждане, пренебрегвайки, както е ясно, мистерията на недекларираните материи като божествени мъдростта ги подреди за нашето спасение. Ние доброволно сме се продали чрез нашите грехове и сме се поробили на нашия враг като продадени роби.

Какво повече искате да ви даде нашият Бог? Не е ли достатъчно да бъдеш освободен от Накба? Защо да проверявате метода? Защо правите закони за законодателя, без да разбирате неговото благоволение? Така, както някой отхвърля или отблъсква един лекар, и упреква неговата благотворна намеса, защото той е постигнал изцеление по този начин, а не по друг начин.

Величието на божественото провидение:

Ако вашето любопитство ви кара да търсите знания за величието на божествения план, за вас е достатъчно само да знаете, че божественият ред не е ограничен само до някои добри неща или че е ограничена доброта, а по-скоро всичко, което е възможно да достигнете, на сила, праведност, доброта, мъдрост и всички титли и ценностите, които носят значение, което е подходящо и подходящо за тази божествена заповед, тогава това е (тази доброта). Така че нека да сме наясно, че може би всичко, което казахме, не достигна нивото на добронамереност, което стана наше, представено от доброта, мъдрост, сила и праведност. Като праведник той обичаше грешника, като мъдър човек, намерил начин поробените да се върнат, и като господар, който не потискаше този, който пороби другия и го притежаваше според закона на пазара, а по-скоро предложи себе си на мястото на поробения, така че той заложи длъжника като свой гарант и освободи затворника. Като могъщ, той не беше уловен от ада и тялото му не видя поквара. Освен това не беше възможно Принцът на живота да бъде победен чрез поквара или унищожение. Но дали неговото приемане на това, че е роден по плът и преживяването на физическа болка, се смята за нещо, от което трябва да се срамува? За него да приеме всичко това е излишно милосърдие.

حقاً لأنه إذ لم يكن ممكناً أن يتخلص الجنس البشري من هذا القدر الكبير من المآسي والشدائد، فقد قبل الملك طبيعتنا الإنسانية المائتة، وأن يُبدل مجده الذاتي بحياتنا. هكذا اخترق النقاء حياتنا الملوثة، بينما لم يستطع التلوث أن يمس هذا النقاء، كما يقول الإنجيل “والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه”(40). Тъмнината изчезна с появата на светлина, слънцето вече не беше доминирано от тъмнина и мъртвите бяха погълнати от живота(41) Както казва апостол Павел, смъртта се побеждава от живота. И всичко, което беше покварено, се спаси в Онзи, който е нетленен. Корупцията не може да повлияе на безсмъртието, поради което възхвалата на цялата вселена стана обща възхвала, където всички заедно издигат прославата на Създателя на вселената. Всяка уста, небесна, земна и подземна, вика, че Исус Христос, нашият Спасител, е Господ за слава на Бог Отец и Той трябва да бъде благословен завинаги, амин.

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه وأحياناً في ترجمة متن النص. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… وقد حاولنا العثور على نص هذه العظة باللغة الإنجليزية، لكن دون جدوى.

Свети Григорий Нисийски, брат на Свети Василий Велики, произнесе тази проповед за раждането на Христос по време на празнуването на Коледа, която падна на 25 декември 386 г. сл. Хр. Професор Йоханес Квастен, известният патристичен учен, казва в своя трети том на Патрология III, че тази проповед има много голямо значение по отношение на датата на празнуване на Коледа.

Въпреки че един съвременен изследовател отрече приписването му на пр.н.е. Григорий, но мнозинството патристи потвърждават неговата автентичност и приписването му на него. Гръцкият оригинал на тази проповед е в том 46 на гръцката колекция Migne (PG 46, 1128-1149).

 

 

 

---

(1) Псалм 81:3.

(2) 1 Коринтяни 7:14.

(3) Не 24:23.

(4) Псалм 118:26.

(5) Псалм 118:27.

(6) Псалм 118:24.

(7) Матей 10:3.

(8) Матей 35:23.

(9) Деяния 30:17.

(10) Псалм 2:14.

(11) Римляни 3:3.

(12) Исая 2:9.

(13) Числа 17:24.

(14) Исая 6:9.

(15) Исая 14:7.

(16) Изход 3:3, Матей 13:22.

(17) 4 Царе 6:23.

(18) Лука 3:1.

(19) Матей 25:23.

(20) Лука 10:2.

(21) Псалм 85:12.

(22) Лука 1:26.

(23) Битие 16:3.

(24) 1 Коринтяни 1:24.

(25) Псалм 48:8.

(26) Галатяни 3:13.

(27) Исая 53:5.

(28) Исая 2:9.

(29) Исая 3:1.

(30) Псалм 104:14.

(31) Ефесяни 14:2.

(32) Евреи 14:7.

(33) Матей 10:2.

(34) Матей 3:2.

(35) Матей 16:2.

(36) Йеремия 15:31.

(37) Псалм 107:16.

(38) Псалм 118:19.

(39) Псалм 118:24.

(40) Йоан 5:1.

(41) 2 Коринтяни 4:5.