Евангелието за първата неделя на Великия пост завършва с алюзия за служението на ангелите. Днешното послание (Евреи 1:10-2:3) също споменава ангели. Свещеният текст сравнява службата на ангелите със службата на самия Спасител, която е по-висша от нея. Ако неподчинението към съдържанието на посланията, които ангелите ни предават, е наистина наказуемо, тогава колко наказание ще бъде човекът, който пренебрегва спасението, което Христос е проповядвал и донесъл, тъй като (на кой от ангелите някога е казал: Седни от дясната ми страна докато не направя враговете ти твое подножие?)
Днешното Евангелие (Марк 2:1-12) разказва за изцелението на паралитика в Капернаум. Той прости греховете му и отговори, докато книжниците се чудеха, че всеки, освен Бог, може да прощава грехове: „Кое е по-лесно да кажа: „Прощават ти се греховете“ или да кажа: „Стани, дигни постелката си и ходи?“ Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, казвам ви: стани, вземи леглото си и си иди у дома. Основната тема на този инцидент е способността едновременно да прощава и да лекува, която Господ Исус притежава. Тогава имаме потвърждение – в допълнение към доказателството – че изцелението и прошката не трябва да се разделят. Паралитикът, докато лежеше на леглото си, беше поставен в нозете на Христос. Но първата дума на Исус не беше: (Изцели), а по-скоро: (Греховете ви са простени). Във физическите си болки ние трябва да се молим за нашето вътрешно пречистване, за опрощаване на нашите прегрешения, дори преди да търсим материално спасение. Накрая Исус нареди на болницата да пренесат леглото му у дома. От една страна, тълпата става по-убедена в реалността на чудото, ако види този човек възстановен достатъчно силен, за да носи леглото си. От друга страна, този, който е бил простен и променен вътрешно от ръцете на Исус, трябва да покаже на домочадието си с ясен знак (не като носи леглото, а с думи, действия и отношение), че е нов човек .
Трябва да се отбележи, че днешното послание и Евангелие нямат нищо общо със Свети Григорий Палама, въпреки че календарът свързва името му с втората неделя на Великия пост. Това е така, защото възпоменанието на Палама навлиза едва през четиринадесети век, докато богослужебната структура на тази неделя е била предварително одобрена според други линии. Григорий Палама се споменава във вечерните и вечерните служби. Свети Григорий Палама го представи (17) Богословската доктрина се отнася до божествената светлина и той я защитава енергично. Служебните текстове обаче не навлизат в подробности или пояснения относно понятията, свързани с диаманта, а по-скоро говорят общо за светлината и за този, който е казал: (Аз съм светлината на света). Един от текстовете на молитвата на утренята съчетава три основни идеи: идеята за Христос, който просветлява грешниците, идеята за спазването на поста и идеята за словото (възход), което Спасителят отправя към паралитика и която сега отправяме към него: (О, Христе, Ти, който си осветил онези, които живеят в дълбините на греховете, във времето на Покажи ни деня на Твоето велико страдание, за да можем да Ти извикаме: Стани , Боже, и смили се над нас.
(17) أعلن قداسة غريغوريوس بالاماس (1269- 1359) البطريرك فيلوثيوس والمجمع المنعقد في القسطنطينية عام 1368. أمّا الشيء الأساسي في الفكر البالاماسي فهو التمييز بين الجوهر الإلهي، الذي لا يدنى منه، و (القوى) أو (الأفعال) الإلهية، غير المخلوقة، ولكن القابلة للرؤية البشرية. وقد احتلت رؤية (النور غير المخلوق) – الذي هو فعل إلهي- مكاناً كبيراً في تعاليم المتصوفين البيزنطيين المسميّن: الهادئين (he’sychastes).