يعتقد بعض المعمدانيّين “أنّ المسيح بعد عودته سيملك على الأرض ألف سنة”. ويظنّون أنّ هذا الملك هو “امتداد لعصر الملكوت الذي كان قد توقّف، وانقطع بسبب عدم إيمان اليهود في زمن الرسل”. وطبيعة هذا الحكم، الذي “يبدأ بمجيء المسيح مع قدّيسيه”، “أنّ المسيح نفسه يكون ملكاً”، وأنّ “أورشليم هي عاصمة ملكه” (ولا يكون على الأرض، بل فوقها). أمّا الأحداث، التي سترافق انتهاء هذا الملك، فهي: “ارتداد وعصيان، إبادة الشيطان، الدينونة أمام العرش الأبيض العظيم، أرض جديدة وسماء جديدة” (هيرشل هوبس، عقيدة المعمدانيّين ورسالتهم، صفحة 175؛ فنلي. م. جراهم، اللاهوت النظاميّ، صفحة 314- 317؛ عوض سمعان، الكهنوت، صفحة 107، 152).
قبل الردّ على هذا الاعتقاد، لا بدّ من التذكير بأنّ نشرة “رعيّتي”، قد خصصت أيضاً في سياق الردّ على بدعة “السبتيّين”، مقالاً بعنوان “المملكة الألفيّة” (46/1999). ويقدر القارئ على أن يعود إليه، ليقف على بعض النقاط التي لن نتطرّق إليها هنا (1).
الاعتقاد بما نقلناه عن “الحكم الألفيّ” هو، في الواقع، قراءة مغلوطة لما جاء في رؤيا الرسول يوحنّا الذي هو، في جوهره، من أسفار الكتاب المقدّس الرمزيّة. ولذلك نجد أنّ نقل ما جاء فيه وتوضيح معناها بهدف دحض كلّ زعم غريب، هو أمر ضروريّ ونافع. يقول الرسول: “ورأيت ملاكاً هابطاً من السماء، بيده مفتاح الهاوية وسلسلة كبيرة، فأمسك التنين الحيّة القديمة، وهي إبليس والشيطان، فأوثقه لألف سنة وألقاه في الهاوية، ثمّ أقفل عليه وختم، لئلاّ يُضِلَّ الأُمم، حتّى تنقضي ألفُ السنة، ولا بدّ له بعد ذلك من أن يُطلَق قليلاً من الوقت. ورأيت عروشاً، فجلس أناس عليها، وعُهِدَ إليهم في القضاء. ورأيت نفوس الذين ضُرِبت أعناقهم من أجل شهادة يسوع وكلمة الله، والذين لم يسجدوا للوحش ولا لصورته ولم يتلقّوا السِّمَةَ على جباههم ولا على أيديهم قد عادوا إلى الحياة، وملكوا مع المسيح ألف سنة. أمّا سائر الأموات، فلم يعودوا إلى الحياة قبل انقضاء ألف السنة. هذه هي القيامة الأولى. سعيدٌ وقدّيسٌ مَن كان له نصيب في القيامة الأولى، فعلى هؤلاء ليس للموت الثاني من سلطان، بل يكونون كهنة الله والمسيح، ويملكون معه ألف السنة” (20: 1- 6). ما يعرفه المطّلعون أنّ هذا المقطع عرف، في التاريخ، تفسيرات عدّة. وهذه سنختصرها باثنين:
1- Първият يدلّ على أنّه ستكون هناك حقبة في التاريخ توضع في ظلّ يسوع المسيح. فالله سيُظهر على الأرض كلّ البركات التي هيّأها للإنسان منذ البداءة. ومشايعو هذا التفسير رأوا إلى تتمّة أرضيّة لنبوءات العهد القديم، “تتمّة للتاريخ في التاريخ”، حيث يعرف تاريخُنا زمناً فيه يقرّ الكون كلّه بسيادة الله (وهذا التفسير رفضته الكنيسة).
2- Второто (Църквата го прие) Той вижда в хилядата години символ на настоящата историческа епоха. Бяха избрани хилядата години и те показват деня на Бог (2 Петрово 3:8; Псалм 91:4), в контекста на срещата между първия Адам и втория Адам (Месията). Докато Адам не изживя този период (хиляда години), тоест, той не завърши Божия ден с Бог и падна в грях и умря, Христос, вторият Адам, дойде да коригира това падение и провал и да тържествено , чрез неговото възкресение, Божият последен ден.
Това, което баптистите споменават, противоречи на учението на светата Църква. Само това е пълен отговор. Ако разгледаме отхвърленото тълкуване, което обяснихме по-горе, за нас не е тайна, че баптистите, без никаква заповед, цитират това, което православната общност е опровергала. Те хващат грешката, хвърлена в кофата за боклук на историята, и казват, че е правилна! Това не означава, че те не носят персонална отговорност. Който отвори гробове, ще го залепи миризмата на смърт! Всъщност има няколко неща в този трансфер, които трябва да бъдат спрени, макар и бързо.
Първото е тяхното убеждение, че това хилядолетно правило е удължаване на епохата на царството, което е прекъснато поради липсата на вяра на евреите по времето на апостолите. Това е драсканица и не знаем каква е нейната писмена подкрепа! Кой е този незначителен Бог, чието царство е прекъснато от неверието на евреите?!
وثانيهما، قولهم إنّ المسيح، في هذا الحكم، “يكون ملكاً”. وإذا جمعنا ما بين هذين الأمرين، فيجوز أن نطرح عليهم سؤالاً عن ملك المسيح ما بين زمن الرسل وزمن هذا الحكم. هل، برأيهم، المسيح ليس ملكاً في مسرى التاريخ؟ وما هو مستندهم؟ أيستندون إلى الكتب المقدّسة؟ هل قرأوا جيّداً هذا المقطع الذي اقتبسناه من سفر الرؤيا؟ فليدلّونا على الموقع الذي يدعم ما يقولونه؟ ألم ينتبهوا إلى أنّ الرسول يتكلّم على ملك الذين استشهدوا حبّاً بيسوع؟ المسيح هو الملك. هذا أمر لا يحتجزه زمن. ودعوة الرسول، المبيّنة في مقطع سفر الرؤيا، إنّما هي دعوة إلى الإخلاص، ليقدر المخْلصون على أن يملكوا مع المسيح الملك. أمّا إذا كان قصدهم بأنّ زماننا الحاضر يعجّ بالملوك، فيكون خطأهم المريع اعترافهم بملك غير مسيح الله!
وثالثها قولهم إنّ أورشليم “هي عاصمة ملكه” ولا “يكون على الأرض، بل فوقها”، فيفترض سؤالين. الأوّل هو عن أيّ أورشليم يتكلّمون: الأرضيّة أو السماويّة؟ وما معنى قولهم “بل فوقها”. في الحقيقة، لا شيء يضحك كما يضحك هذا الكلام. هم يعرفون أنّ “السماء والأرض تزولان”، ويتكلّمون، بطريقة مبهمة، على “عاصمة ملكه”! وهم، بهذا، يخالفون وضوح الكتاب الذي كشف أنّ مُلك المسيح إنّما يكون فيه (أفسس 2: 6). أي، وبكلام آخر، المسيح هو ذاته الملك والمملكة.
Четвъртият е за реда на събитията, които ще съпътстват края на царя. Няма да повторим тези събития. Достатъчно е да покажем, че баптистите не разбират символиката на книгата Откровение на Йоан. Всъщност Светите писания не позволяват подредбата на събитията, които предшестват или съпътстват окончателното идване на Господ. Денят Господен ще дойде като крадец. Това ясно се казва в книгата. Вярващият винаги трябва да се подготвя за това идване (Матей 24:43 и 44) и това е достатъчно.
Като завърши Божия план, Господ Исус даде началото на своя последен ден. Отсега нататък сме призовани да живеем в съответствие с тази спасителна истина. Всяко очакване, което не носи този смисъл, е изкривяване на това, което Господ е направил за нашето спасение. Правилото на хилядолетието е управлението на Бог, съществуващо в нашето време, така че да можем да бъдем верни на нашия Цар, който единствен заслужава да управлява над нас сега и до края на вечността.
(1) لمراجعة المقالة راجع مكتبة الشبكة. كما نحب أن ننوه أن هذا الموضوع –وغيره من المواضيع- تجد له أكثر من مرجع في أكثر من صفحة من صفحات الشبكة، فعلى سبيل المثال لا الحصر اقرأ أيضاً عن الملك الألفي: مكتبة الشبكة>> زاد الأرثوذكسية>> الفصل السادس والعشرون – وطننا الحقيقي… (الشبكة)