въведението
Ще обсъдите темата за брака и семейството:
في بداية الستينات، كان طلاب الجامعات في الغرب يبحثون في اجتماعاتهم موضوع الزواج والعائلة الساري مفعوله آنذاك ببعض من السخرية. وكانوا يتصورون ويرددون أفكارا من الصعب تصديقها أو التأمل فيها من قبل الإنسان العادي، مثلا : السكن المشترك، المثاليون أو التقليديون، اللواط، حرية الطلاق… وكانت العلامات تتراكم كل يوم على تدهور وضع العائلة وكأنها مخلوق على أهبة الانقراض.
Много институции обаче бяха в много по-слаба позиция от семейството. Например, бащата ходеше сутрин на работа, където започна професионалния си живот и където се надяваше да завърши живота си. Майката си оставаше вкъщи и се занимаваше с много и различни домакински работи без никакво оплакване или протест. Ако момчето работи усърдно в училище и успее, то несъмнено ще получи място в университета, последвано от видна позиция в обществото. След известно време и след като младият мъж започва да се чувства сигурен и бъдещето започва да изглежда обнадеждаващо, той започва да мисли за брак и създаване на семейство.
Семейната атмосфера беше доста спокойна. Но малко по малко животът на градовете започна да се променя. Семейството е център и цел на обществената структура. Не беше перфектно, но беше приемливо.
بعد حرب فياتنام وعودة آلاف الجنود من الحرب، انتشرت المخدرات في شوارع المدن بعد أن كانت منتشرة في الشوارع والمناطق الفقيرة فقط. أما الكآبة التي تتبع الجنود المحاربين بعد نهاية خدمهم فقد أصبحت القاعدة بين أكثر الشباب. كان كل شاب تقريبا يحمل دواء ضد الكآبة، ويبشر بمبادئ جديدة عن الجنس. هؤلاء ثاروا ضد تقاليد العصر ومبادئه. بعض تلك الاحتجاجات كانت ضرورية لكن أكثرها كان مهدما. وبعد أن انتشرت فكرة” الجنس غب الطلب” نشر رجل كتابا بعنوان ” COMFORT ” لم يلبث أن أصبح المرجع الأساسي لتلك الحركات، شرح فيه كيفية القيام بالجنس الجماعي، تبادل الزوجات والتمتع باللذات الجسدية عامة، وأصبحت الخيانة الزوجية واللواطية مقبولتان كونهما تعبير عن الحرية الشخصية. وظهرت السيدا و الأمراض الجنسية الأخرى. ساعد الكتاب شركات تصنيع وسائل منع الحمل ،التي أخذت قبل ذلك تغلق أبوابها، نتيجة الحرية الشخصية التي يعيشها الشباب، إلى إعادة الحياة إلى مبيعاتها. بنفس الوقت نلاحظ بأن الزواج والعائلة استمرا في الانحدار نحو الهاوية.
ظهرت من وقت لآخر في وسط ذاك الهيجان بعض علامات التعقل. كتب الأسقف جان سبونغ في كتابه المشهور ” الحياة في الخطيئة : ” أن اللواط والطلاق والزنا والخيانة الزوجية هم أفعال مقبولة، لا بل أخلاقية لعصرنا ” .من جهة أخرى صوتت الكنيسة البراسبيتيرية ضد قانون ” الجنس خارج الزواج “. وإذا كان الزواج والعائلة قد وصلا إلى الوضع الذي وصلا إليه، ليس ذلك بسبب تخلّي الكنيسة عن مسؤوليتها في الدفاع عن التعليم الكتابي والأمانة الزوجية. السبب هو أن بعض المسيحيين المؤثرين قد اتخذوا قرارات ترفض تعاليم الكتاب باسم المبادئ الأخرى الأكثر سموا بالنسبة لهم، “استقلالية الشخص” ومبدأ ” إفعل ما تشاء ” وغيرهما.
إنه لمن السهولة أن نغض النظر عن هذه الأفكار ونعتبرها عابرة. ولكن إذا ما فكرنا بأن معدل الطلاق هو ” خمسون في المائة، وأن أقل من خمسة وعشرين في المائة من العائلات يعيش في عائلة بمعناها التقليدي (زوج وزوجة وأولادا طبيعيين أو متبنين)، نتأكد من أن ” مؤسسة” الزواج تواجه مأزقا كبيرا. مأزق علينا نحن الأورثوذكس أن نواجهه ونتعامل معه، من أجل مستقبل روحانيتنا وشهادتنا التي دعينا إليها والتي تطلب منا أن نحملها إلى مجتمع مضطرب ومشوش. لماذا يرفض الأورثوذكس مبدأ ” إفعل ما يرضيك وما تشاء ؟” كيف نستطيع أن نشرح لأولادنا ولجيراننا سبب تشديد الكنيسة على الجنس في الزواج فقط والزواج لمرة واحدة، في خدمة تباركها الكنيسة ؟ فإذا كانت التكنولوجيا تؤهلنا أن نحصل على أولاد بدون جنس وعلى جنس بدون أولاد، فما هو منطق تحديد الجنس في الزواج فقط ؟
الجواب لهذه الأسئلة نجده كما في السؤالات الأخلاقية المختلفة، في الليتورجيا والخدم الأخرى الكنسية. نجد في الرسالة إلى (أفسس 5: 20- 33 ( الجواب الأنصع ” اشكروا الله الآب في كل حين … ليخضع بعضكم لبعض بتقوى المسيح … الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح هو رأس الكنيسة التي هي جسده وهو مخلصها … أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة … ) يوضح لنا الرسول بولس في هذه الرسالة أن الزواج هو “علاقة عهد ” أبدي فيها تتحقق وحدة ” الجسد بطريقة سرية بجسد المسيح الذي هو الكنيسة “.
لقد أسيء تفسير هذه المقاطع من قبل فئات مختلفة منهم على سوء نية وآخر على حسن نية. أكثر المفسرين اعتبروا قول الرسول بأنه نظام ” بطريركي ” أو جنسي أو خضوع المرأة المطلق للرجل. لكن تفسير هذه المقاطع ينبغي أن ينظر إليه من منظار” ضوء الصليب “. إن سر علاقة المسيح بكنيسته هي علاقة تواضع وإعطاء للذات، ” يطهرها من كل دنس وتغضُّن “. وقد تحقق ذلك بالأم الذي غذاها واعتنى بها كونها خاصته وجسده. فبموت وقيامة الذي يبقى أزليا ” مصلوبا ” متى 28 : 5 ” حقق الله وعد العهد القديم، في إسرائيل الجديد تحقق وعد الله و أصبحت العائلة التقليدية مستطاعة حسب تعليم العهد الجديد، والتي يدعوها الذهبي الفم ” الكنيسة الصغيرة “. ففي هذا العالم الكنسي المصغر يصبح الرجل والإمرأة” جسدا واحدا ” مسلّمين حياتهما بالتزام أزلي لبعضهما البعض وبنفس الوقت قبلا ـ طوعا ـ أن يشتركا بعمل الخلق. قال القدماء : يحقق الزواج هدفين : أولا تأسيس رابطة المحبة بين زوجين و ثانيا جلب حياة جديدة إلى العالم.
Апостол Павел добавя в (1 Коринтяни 7:16), че има и друга цел. Тоест, освен любовта и съзиданието, съпрузите работят заедно за собственото си спасение и за спасението на своите деца. Това е най-важната и висша цел на брака.
لماذا لا ننغمس في ما يعرف بسخرية “الجنس الحر” ؟ لماذا نختار الطريق الصعب لنحصل على الزواج المكرم و الذي هو بلا دنس ؟ أين القيمة في حرمان الذات من ملذة الجنس” الطبيعية” عندما نشاء ومع من نشاء ؟ وإذا كان الجنس سرا مقدسا بالنسبة للكتاب المقدس، فلماذا نعمل بجهد لنحافظ على النقاوة في عالم معروف بشذوذيته ؟
الجواب على هذه الأسئلة سوف لن نجده في دروس الأخلاقيات ” لا تفعله لأن …”لكننا سنجده في وعد العهد، والخبرة الزوجية حيث الامتلاء الأكمل والفرح الأعظم المؤسسان على الإخلاص والإيمان. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم : ” حياتنا على الأرض قصيرة وزائلة. لكن إذا ما عملنا بمشيئة الله، وبادلنا هذه الحياة بالحياة المقبلة، سيكون (الزوج والزوجة) مع المسيح دائما ومع بعضهما بعضا.
Тази надежда е това, което запазва Църквата в нейния труден път към Царството, тя също така запазва брака и с времето произвежда това, което трябва да бъде: икона на божествената любов и разпятие, където любовта се обновява постоянно. амин
Развитието на брака през византийската епоха
В това изследване се позовах на препратките към Синтагмата на правния историк Бластарий през четиринадесети век, тоест преди падането на Византийската империя. Ще разгледам връзката на брака с литургията и другите свещени църковни тайнства. Що се отнася до синтагмата, тя е енциклопедията на светските закони, приети в църквата по това време. Енциклопедията разглежда предимно брака. То оказва силно влияние върху православното богословско и правно мислене и до дванадесети век остава близък и единствен източник за всички брачни закони.
Писателят събира църковни закони, а империята и нейните светски институции подпомагат църквата в прилагането на законите с всички средства, с които разполага.
وتشمل الإنسكلوبيديا أربعة وعشرين فصلا : الفصول 1-13 تبحث الزواج وقوانينه. يقول بلاستاريوس : ” إن الزواج الكنسي قد تأسس أولا على إعطاء ” البركة ” ” فالتتويج ” ثم “العقد “.
Благословията означава годеж, а годежът не може законно да се осъществи преди навършване на дванадесет години за мъжете и края на четиринадесет години за жените. Същото важи и за брака. Що се отнася до унищожаването на годежа, то става по същия начин като унищожаването на брака и съответно трябва да се основава на конкретни и законови основания.
Според законодателството на император Алексий Камнос (1018-1118) проповедта се извършва с благословия, тоест със специална и специфична молитва. Целта на молитвата е да призове благодатта на Светия Дух, за да изпълни годежа и да го направи неразделен. С тази молитва годежът се смяташе за брак. Защото бракът е завършен и постигнат чрез завършване на годежа. Годежът не включва всички брачни задължения, което означава, че не обединява съпрузите с един човек.
أما كلمة ” توج” فيعني بها الصلاة الأساسية للزواج. و صلاة الخطبة وصلاة التتويج هما الخطوتان لتتميم الوحدة.
هناك نظريات مختلفة تتعلق بالقسم الثالث أي ” العقد “و بعلاقته بالزواج، النظرية الأكثر قبولا هي القائلة بانه ـ1ـ لما كانت الخطبة والزواج قد تحققا بإضفاء البركة، يمكن القول أن ” العقد ” ينسحب على زواج الهراطقة الذين ما كان يسمح لهم بالزواج في الكنيسة ـ2ـ بما أن الزواج والخطبة يقوم بهما كاهن مرسوم، فإن العقد يتممه شخص من قبل الدولة. أما تتميمه فيكون هكذا :
قبل إقامة الخدمة، يحضر الزوجان وذويهما فيوقعوا على ما كان يعرف ” بالعقد الصليبي”. لأن التوقيع قد تم بقلم بشكل صليب. وتعني الإتفاقية بأن الطرفين قد قبلا أن يتحدا وقد عبرا عن موافقتهما بلمس والديهما رأس القلم الذي وقع به الطرفان. عندئذ يستطيع الطرفان أن يقدما الهدايا وينقلا الأراضي إلى اسم الزوج الآخر. بعد أن يوافق مندوب الدولة على ما جرى أمامه، يذهب الجميع إلى الكنيسة لإتمام الخدمة الكنسية.
Брак, литургия и раздаване на благословия
” بلسمون “المرجع القانوني الأهم والمعروف يقول : ” يتم الزواج بالبركة والمناولة “.
ومخطوطات القرن الرابع عشر تؤكد الشيء نفسه .من ما سبق فذكر يمكننا أن نفهم العلاقة بين المناولة والزواج بعد مقارنتهما بموضوع ” الحرم الكنسي ” تذكر أنسكلوبيديا ” السنتغمة”. نوعين من الحرم من المناولة : الأول يحصل نتيجة ” خطيئة المتناول “. والحرم ههنا وقتي ويصلح بالتوبة .أما النوع الثاني فدائم وينتج عنه إنفصال كلي للمحروم من عضوية الكنيسة.
Църквата смята брака на двама души за свещен. Що се отнася до участието им в Причастие, то изразява изпълнението на техния брак и заслуженото от тях това, което са получили (т.е. брак в църквата). Причастието означава също, че църквата е одобрила и благословила брака и че съюзът е завършен чрез изкупителното дело на Христос.
اعتبر بلاستاروس أن الليتورجيا هي تحقيق الدور الرمزي للمتحدين واستحقاقهما للزواج. مع العلم بأن الاشتراك في الليتورجيا لم يكن شرطا أساسيا للزواج. أما الصلاة التي تدعو الروح القدس ليحل على الزوجين ويوحدهم، هي المادة الأساسية ” للبركة ” أي خدمة الخطبة ومن ثم “التتويج “. وقد وصف المؤرخون “البركة “كونها منح النعمة الروحية والمقدسة. أما الكاهن فقد عمل كوسيط بين الإنسانية والإلهية، وهو الإناء الذي منحه الروح القدس نعمة التقديس. تلك النعمة التي تخرج من الإناء لتحل على المتزوجين وتقدسهما. هكذا تتحقق الوحدة بين الزوجين.
يقول بلسامون : ” إن البركة التي يعطيها الكاهن للمتزوجين هي نفس وامتداد لتلك النعمة التي وهبها السيد لعروسي قانا الجليل “.
كلمات ” بارك ” ” وتوج ” ” وعقد ” هي وصف لثلاث خطوات الزواج، كل واحدة منها تحمل في طياتها قسما من الزواج، وكلها مجتمعة تحقق الزواج الكامل. فكلمة ” بارك ” تعني بأن خطبة رسمية قد تمت، وهذه الخطبة تفرض مسؤولية سلبية على الزواج، أعني مسؤولية الأمانة المطلقة والإلتزام لكلا الزوجين الذين سيصبحا زوجا وزوجة في المستقبل. ” التتويج ” هو الخدمة التي تكمل الوحدة التي وضعت أساساتها في الخطبة وتظهر الناحية الإيجابية للزوجين. أما ” العقد ” فهو إعلان عن إتفاقية مكتوبة ذي معنى علماني يمكن أن تشمل نقل ارزاق وأموال وأمور أخرى بعد موافقة الوالدين على الزواج. الخطوتان الأول تما في الكنيسة ومن الكنيسة. أما الخطوة الثالثة فتتعلق بالقانون المدني وليس للكنيسة أي تدخل فيها.
Властар смята, че литургията е съвършенството на брачната служба и показва важността на събитието.
Митрополит Павел Салиба
2006 26 септември
На уебсайта на архиепископията на Австралия и Нова Зеландия