Bemærk: Denne oversættelse er et værk af den koptiske kirke, baseret på den engelske oversættelse
indledning:
Staten Kappadokien (Tyrkiet) fødte en generation af store fædre, nemlig Sankt Basil den Store, biskop af Cæsarea, hans bror Sankt Gregor, biskop af Nyssa, og hans ven Sankt Gregor af Nazianzus. Disse store fædre havde en effektiv indvirkning på kristen teologisk tankegang, da deres tanke blev betragtet som en forlængelse af tanken og skrifterne fra Sankt Athanasius apostlen, som forsvarede den sunde tro over for arianerne.
Sankt Gregor, biskop af Nyssa, som vi er ved at tale om, blev født omkring år 329 e.Kr., af fromme kristne forældre. Blandt hans brødre var Sankt Basil den Store, biskop af Cæsarea, Sankt Peter, biskop af Sebastia og også. Saint Macrina, som grundlagde et berømt kloster for piger, der tiltrak mange piger.
Gregorys far døde, da han var ung, og efterlod sine børn i deres bedstemor, Macrina, deres mor, Emilia, samt deres ældre bror, Basil, og deres søster, Macrina, som var opkaldt efter sin bedstemor. Gregory var ikke tilbøjelig til det religiøse liv i starten, før han indvilligede i - under insisteren - at deltage sammen med sin mor og brødre i fejringen af 40-årsdagen for Martyrs of Sebastia. Da han faldt i søvn under fejringen i kirken, så han en smuk have, som han ville ind i, men de fyrre martyrer forhindrede ham. Så vågnede han op af sin søvn og fortrød det liv, han havde tilbragt væk fra Gud, og besluttede at gøre det begynde sit liv med Gud og gå i forbøn med disse fyrre martyrer.
I begyndelsen af sit liv var Saint Gregory meget knyttet til retorik, litteratur og forskellige filosofier. Det ser også ud til, at han giftede sig med en from kvinde, som det fremgår af mange menneskers ros. En dag modtog han et brev fra sin ven Saint Gregory of Nazianzus, der opfordrede ham til at opgive sin optagethed af filosofi og vie sit liv til Gud, som hans bror Basil og hans søster Macrina gjorde. Han blev meget rørt over den tale og besluttede at hellige sit liv til Gud. Nogle sagde, at han sendte sin kone til klosteret grundlagt af Saint Macrina, hans søster. Andre sagde, at hun fortsatte med at tjene hos ham som diakonsøster, da han begyndte sit kloster- og asketiske liv.
I år 370 blev Sankt Basil ordineret til biskop af Cæsarea Mens kejser Valens den Arier førte en krig mod ortodoksien, greb Sankt Basil til at ordinere det størst mulige antal biskopper, hvis tro han stolede på, så de ville hjælpe ham med at forsvare troen. . Så hans bror, Saint Gregory, blev ordineret til biskop af Nyssa, som var en lille og ukendt by, selv Eusebius af Samosata, som var en ven af Basil, sendte ham en besked for at formane ham, fordi med denne ordination, ifølge hans ord. : "Han begraver en berømt person i et ukendt bispedømme." Men Sankt Basil svarede ham ved at sige: "Bispedømmet vil modtage en måned."
Faktisk gik hans ord i opfyldelse, da Nyssa blev berømt takket være dens biskop, Saint Gregory.
Helgenen var tilbøjelig til at studere og være rolig, til det punkt, at arianerne var meget bange for ham, da de betragtede hans skrifter som en fjende, som de ikke kunne modstå.
Derfor tyede de til intriger, indtil han blev forvist i 375 e.Kr. indtil kejser Valens den arianer døde og Gratian tog hans plads, som genoprettede de eksilbiskopper i 375 e.Kr. Helgenen fortsatte med at tage sig godt af sit folk, indtil han tilsyneladende døde omkring år 394 e.Kr.
Hans tanker og skrifter:
Saint Gregory opnåede bred berømmelse på grund af hans sinds klarhed og dybden af hans teologiske skrifter, som ærligt udtrykte renheden af den apostolske lære, som Jesus Kristus placerede den i kirken. Derfor oplever vi, at han deltog i mange af de råd, der blev holdt i hans tid og hjalp meget med at tilbagevise mange kætterier. Det mest berømte koncil, han deltog i, var det første økumeniske råd i Konstantinopel (det andet økumeniske råd) i år 381 e.Kr., og han spillede en aktiv rolle i det.
Helgenens skrifter varierede mellem doktrinære, eksegetiske og uddannelsesmæssige. Vi finder for eksempel de bøger, han skrev mod Anomius den Arier, som fornægtede Sønnens guddommelighed og Helligånden. Han skrev også mod A. Polinarius, der benægtede Jesu Kristi fuldkommenhed, og mod Makedonius. som anså Helligånden for blot at være guddommelig energi og ikke en fuldstændig hypostase som Faderen og Sønnen.
Hvad angår eksegetiske bøger, finder vi hans skrifter om fortolkningen af dele af Første Mosebog, Højsangen, Salmerne og Prædikeren samt fortolkningen af dele af evangeliet og en gruppe af Paulus' breve, som f.eks. Første Korintherbrev, for eksempel.
Hans prædikener:
Saint Gregory var også berømt for sine prædikener, som var kendt for deres intense veltalenhed, mangfoldighed af emner og åndelige dybde. Bogen i vore hænder er oprindeligt en prædiken holdt af helgenen på helligtrekongersdagen under titlen: "En prædiken på lysets dag." Helgenen udnyttede muligheden for helligtrekongerdagen (den guddommelige helligtrekongerfest) og begyndte at tale om de grundlæggende begreber i dåbens sakramente. Hans hovedemne i den prædiken var at forklare, hvordan vi opnår velsignelsen ved åndelig fornyelse gennem vand .
Vi kan opdele den prædiken i:
- Indledning: Hvor helgenen taler om vigtigheden af at gå i kirken altid, ikke kun i helligdage. Derefter kommer han kort ind på Helligtrekongerfesten og forklarer, hvordan Kristus blev døbt for os for at, med hans ord, ". hellige førstegrøden af enhver gerning."
- Dåb: Så går han videre til at tale om dåben som et guddommeligt mysterium, hvorigennem vi opnår ny fødsel på en måde, der overgår vores bevidsthed og forståelse.
- Guds brug af simple materielle ting: Efter helgenens tale om dåben, begyndte han at tale om, hvordan man fuldender dette sakramente med vand, forklarede grundene til at bruge vand, og gav eksempler på Guds brug af materielle ting til at fuldende åndelige anliggender fra Det Gamle Testamente. .
- Helligånden: Så talte helgenen om Helligånden, som virker i vand og gennem den føder mennesket på ny. Helgenen benyttede lejligheden til at tale om Helligånden og præsenterede et kort forsvar for Helligåndens guddommelighed og hans lighed med Faderen og Sønnen, hvilket er sager, der blev benægtet af Annomius den Arier og Makedonien, hvis afvigende ideer, helgenen havde meget travlt med at angribe.
- Dåbsvand: Derefter præsenterede helgenen mange profetier fra Det Gamle Testamente om brugen af vand, og opdelte dem i to typer: den første type, som er en gruppe af gammeltestamentlige begivenheder, der symboliserede og forudsagde brugen af vand i dåben, og anden type: direkte profetier nævnt af profeterne i samme åndedrag Dette emne.
- Konklusion: Så afsluttede helgenen denne prædiken med at tale om nødvendigheden af menneskelig adfærd på en måde, der passer ham til at opnå denne store hemmelighed, eftersom vi alle gennem dåben er blevet Guds børn.
Denne bog er oversat fra:
Nicene & Post-Nicenske fædre
Serie II, bind V
St. Gregor af Nyssa, om Kristi dåb
Prædiken på lysets dag
Af den hellige Gregor af Nyssa
Går i kirke
Nu ser jeg min flok! I dag ser jeg det velkendte syn på Kirken. Jeg kan se, at I har nægtet at være optaget af kødets bekymringer og er gået sammen til Kirken i stort tal for at tjene Gud, når Kirken er overfyldt med mennesker det hellige tempel, er masserne, der ikke kan finde et sted indenfor, tvunget til at stå udenfor og fylde gården som bier. Vi ser I en bikube arbejder en gruppe bier indenfor, og en anden gruppe summer udenfor. Det er, hvad mine børn gør, og de efterlader ikke deres jalousi.
Jeg tilstår dig, at jeg føler en hyrdes følelser, for når jeg står på prædikestolen, kan jeg godt lide at se flokken samlet som ved foden af bjerget. Når det sker, bliver jeg fyldt med entusiasme og energi, og jeg taler glad i prædikenen, ligesom hyrder synger deres simple sange. Men du gjorde det før, på Herrens sidste dag (1) Jeg bliver meget ked af det og foretrækker stilhed. Jeg tænker på at flygte herfra og lede efter Karmelbjerget, hvor profeten Elias boede, eller efter en hvilken som helst anden hule uden indbygger. Mennesker, der føler sig frustrerede, foretrækker normalt ensomhed og isolation. Men nu, når jeg ser jer alle samlet her med alle jeres familier, husker jeg profeten Esajas' ord, som han profeterede for længe siden, idet han henvendte sig til Kirken om hendes mange retfærdige børn, idet han sagde: "Hvem er disse, der flyver som skyer? og som duer med deres unger for mig?” (Esajas 60:8) (2). Nogen tilføjer også: "Stedet er for snævert for mig, men giv plads til mig, så jeg kan bo" (Esajas 49:20). Sådan var profetien, ved Helligåndens kraft, om den fyldte Guds kirke, som senere skulle fylde jorden fra den ene ende af den beboede jord til den anden.
Helligtrekonger:
Så lad os nu lægge diskussionen om resten af Bibelen til side til andre lejligheder og holde os til det emne, der er besluttet for os (3)Vi tilbyder, efter bedste evne, de tilbud, der passer til og passer til Eid, da hver Eid har en særlig behandling. Vi hilser ethvert ægteskab med bryllupsmelodier velkommen, og ved begravelsen opfører vi passende begravelsesmelodier. I arbejdstider er vores tale præget af alvor, mens vi i glædestider ikke anstrenger vores tanker og slapper af i vores fokus ånden ved den lejlighed.
Kristus blev altså født som for flere dage siden (4)Mens han blev født før al materiel og mental skabelse (5). I dag stoler han på Johannes' hånd for at rense det faldne menneske, som er blevet besmittet, så han kan bringe Helligånden fra oven og oprejse mennesket til himlen, for at oprejse det faldne menneske og skamme den, der bragte ham. ned. Bliv ikke overrasket, hvis Gud har vist stor interesse for vores sag. Mens fjenden planlagde mod os for at bringe os ned, blev vores frelse forberedt af Guds tidligere plan. Denne onde forfører, som vævede sit nye våben - synd - mod vores race, opholdt sig i slangen, et billede, der var passende for hans onde hensigt krybdyr som jordisk og jordisk bolig, ligesom hans jordiske og jordiske vilje. Men Kristus, reformatoren af Satans ondskab, påtog sig menneskets menneskelighed fuldstændigt, frelste mennesket og blev et billede og et eksempel for os alle. For at hellige de første frugter af ethvert værk, så der ikke er plads til, at hans tjenere kan snuble i deres forpligtelse til at "udfri". (6) som Kristus gav dem.
Udførelse af dåbens sakramente:
Derfor er dåben en renselse af synder, en fjernelse af overtrædelser og et grundlag for fornyelse og ny fødsel. Vi skal forstå, at ny fødsel er noget, der realiseres på tankeniveau og ikke realiseres på kropsniveau (7) For vi kan ikke, som Nikodemus uklogt troede, gøre den gamle mand tilbage til et barn, og vi kan heller ikke genoprette den gamle mand, der er blevet gammel, og hans hår til ungdommens friskhed ved at føre ham tilbage til sin mors mave. Men gennem guddommelig nåde kan vi genoprette dem, der bærer syndens sår og er blevet gamle i onde vaner, til et barns uskyld. For ligesom et nyfødt barn er fri for anklage og straf (8)Den, der har fået en ny fødsel fra dåben, skylder således ikke noget, da han af guddommelig nåde er blevet befriet fra dommen.
Vandets rolle i dåbens sakramente:
Vand giver ikke denne gave alene, ellers ville vand blive et stof, der har en status over al skabning, men denne gave er på Guds befaling og ved Helligåndens komme, som stiger ned på en sakramental måde for at befri os.
Men vand virker til at udtrykke renselse, fordi ligesom vi er vant til at vaske vores kroppe med vand, når de bliver snavsede med snavs eller mudder, bruger vi det også i dette nadverværk og udtrykker skønheden i den åndelige mening med det håndgribelige stof, vi har.
Men hvis det behager dig, så lad os stræbe efter at gå dybere og omhyggeligt ind i det, der vedrører dåben og begynde fra kilden til kilden, det vil sige fra den bibelske erklæring: "Hvis ikke et menneske er født af vand og ånd, han kan ikke komme ind i Guds rige” (Joh 3:5). Men hvorfor nævnte han begge dele, altså både vand og ånd? Hvorfor blev Ånden ikke anset for tilstrækkelig til at fuldende dåben?
Vi ved godt, at mennesket er et komplekst væsen og ikke et simpelt væsen, og derfor ordineres lægemidler til det i kombination. Til dets synlige legeme præsenterer vi vand, det håndgribelige stof, og til dets usynlige sjæl præsenterer vi det usynlig ånd fremkaldt af troen, hvis eksistens ikke er beskrevet. For "vinden blæser, hvor den vil, og I hører dens lyd, men I ved ikke, hvor den kommer fra, eller hvor den går hen" (Joh 3,8). Ånden velsigner det legeme, der er døbt, og det vand, det er døbt med. Det er derfor, vi ikke må foragte den guddommelige font eller undervurdere den, og tro, at den er noget almindeligt på grund af brugen af vand. Fordi kraften, der virker i vandet, er så stor, og de ting, der sker i denne hemmelighed, er så fantastiske.
Brug af nogle materielle ting som et middel til at opnå åndelige ting:
Dette hellige alter, som jeg står foran, er lavet af sten, som er et almindeligt materiale i naturen. Det adskiller sig ikke på nogen måde fra de stenstykker, som vi bygger vores hjem og gader med. Men siden seks var blevet indviet og indviet til Guds tjeneste, var det blevet til et helligt bord, et ubesmittet alter, som ingen hånd kunne røre ved, undtagen kun præsternes hænder, som rørte ved det med al ærbødighed. Brød betragtes også i begyndelsen som almindeligt brød, men efter at det er helliget ved sakramental handling, bliver det Kristi legeme og kaldes det. Det samme gælder nadverolie og vin (9). Selvom ingen af dem havde den store værdi før helliggørelsen, har de efter Helligåndens helliggørelse forskellige funktioner. Ordets samme kraft (10) Det er det, der giver præsten hans værdighed og værdighed og adskiller ham fra resten af folket med den nye nåde, som blev givet ham. Hvor før han var en af de almindelige mennesker, af folket, opdager vi, at han pludselig blev en leder, en leder, en lærer i retfærdighed og en guide til skjulte hemmeligheder. Han gør alt dette uden nogen ændring i krop eller form. Med hensyn til ydre udseende er han den samme person, som han var før, bortset fra at hans usynlige selv er steget til det højeste niveau gennem nådens arbejde og den skjulte kraft. Der er således mange ting, som, hvis du betragter dem, udefra forekommer dig som værdiløse ting, men de gerninger, der udføres, er store.
Skriftlige eksempler:
Dette er præcis situationen, hvis man betragter oldtidens historie; Du vil finde lignende situationer i den. Moses' pind var en pind af "mandler", og mandler er en type almindeligt træ, som enhver hånd kan skære, bære og forme, som den vil, og smide det i ilden, hvis den vil. Men da Gud behagede at udføre med denne stav alle de store undere, der oversteg talens magt, blev denne stav til en slange, og en anden gang slog Moses vandet med den og forvandlede dem til blod, ligesom han bragte et uendeligt antal frem. af frøer, og en anden gang spaltede han havet og delte det fra dybet, hvilket forhindrede vandet i at bevæge sig. Sådan lavede jeg også en af profeternes kappe (11) Fra Elisha, en mand, der er kendt over hele verden, selvom det er lavet af gedeskind. Ligeledes har korstræet frelsende kraft for alle mennesker, selvom det, som jeg ved, er et stykke træ fra en ydmyg. træ, der er mindre værd end andre træer. Gennem busken blev åbenbaringen af Guds nærvær vist for Moses, Elisas knogler oprejste en død mand, og leret gav en blind mand syn fra fødslen.
Selvom alle disse ting er stof uden ånd eller følelse, blev de forvandlet til redskaber til at udføre de store undere, der blev gjort med dem, da de modtog kraft fra Gud. Med samme logik fornyer vand også, på trods af at det blot er vand, et menneske til åndelig genfødsel, når det er helliget af nåden fra oven.
Guds uforståelige værk:
Her, hvis nogen kommer til mig igen ved at rejse problemer med sine spørgsmål og tvivl, spørge og vedholdende undersøge, hvordan vand og det sakramentale arbejde i det kan give fødsel og fornyelse, har jeg intet svar at sige til ham, undtagen: "Vis mig vejen hvor en person er født efter kødet, og jeg vil forklare dig kraften i sjælens nye fødsel." For at afklare denne sag kan du sige, at "mennesket er født af menneskelig sæd", men du skal vide, at helligt vand renser og oplyser mennesket. Og hvis du er imod mig igen, spørger du hvordan? Mit svar vil være voldsomt: "Hvordan kan et formløst, flydende stof blive et menneske?" (12). Således kan vi bruge det samme spørgsmål om alt i skabelsen, hvis debatten varer længe: "Hvordan blev himlen, jorden, havet og resten af tingene til?" Når en persons sind ikke er i stand til at forstå, tyer han til ordet "hvordan", ligesom en person, der ikke er i stand til at gå, tyer til en stol for at sidde.
For korthedens skyld må vi sige, at Guds autoritet og handlinger er uforståelige og ikke kan placeres inden for rammerne af kendte regler. Han gør, hvad han vil, og skjuler for os finesserne i hans arbejde. Af denne grund, da David i sit sind betragtede skaberværkets pragt, og hans sjæl blev fyldt med forundring og beundring, talte han det vers, som alle synger: "Hvor store er dine gerninger, Herre, alle i visdom, som du har gjort” (Salme 104:24). Salmisten forstod storheden af Guds visdom, selv om han ikke kunne forstå den.
Hvorfor rense med vand?:
Lad os derfor opgive søgen efter det, der er hinsides menneskets evner, og hellere søge efter det, der kan forstås, om end kun delvist: Hvorfor renses der med vand? Hvad er formålet med fordybelse tre gange?
Det, vi har lært af fædrene og accepteret i vores sind, er følgende: Vi kender de fire elementer, som skabelsen består af, og som alle kender uden at skulle nævne deres navne, men vi nævner dem for de simple mennesker, der ikke gør det. kender dem, som er ild, luft, vand og jord. (13). For at vores Gud og Frelser kunne fuldføre planen for os, blev han begravet i det fjerde element, det vil sige støv, for at oprejse de døde fra det. Gennem dåben ligner vi vor Herre, vores lærer og vores vejleder, ikke ved at blive begravet i støvet - som vi bruger til at begrave døde kroppe for at dække nedbrydningen og svagheden af vores kroppes natur - men ved at blive begravet i det støvlignende element, som er vand, så vi er begravet i det, ligesom vores Frelser blev begravet i støvet. Nedsænkningen tre gange refererer til opstandelsens velsignelse, der fandt sted på den tredje dag. Og så gør vi det, ikke i stilhed, mens vi udfører nadveren, men snarere navnet på treenigheden, som vi tror på, og på hvem er vores håb, og fra hvem er vores nutid og vores fremtid er sagt.
Helligåndens teologi:
Og hvis du føler, at der er blasfemi i disse ord, du, som frimodigt modstår Helligåndens herlighed (14) Og hvis du er imod at give sjælen denne værdighed, som de fromme giver den. Modsæt mig ikke, men hvis du kan, så modsæt Herrens ord, som gav denne lov om dåb til mennesker. Så hvad siger Herrens befaling: "Døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 28:19). Hvorfor er dåb i Faderens navn? Fordi det er oprindelsen til alle ting. Hvorfor i sønnens navn? Fordi han er skaberen af hele skabelsen. Hvorfor i Helligåndens navn? Fordi Han er kraften, der fuldender alt.
Derfor tilbeder vi Faderen for at blive helliget, Sønnen for at opnå den samme helliggørelse, og Helligånden for at opnå det, der er hans af natur og navn. (15). Der er ingen forskel i helliggørelse, hvilket betyder, at Sønnens helliggørelse er mindre end Faderens helliggørelse, og Åndens helliggørelse er mindre end dem. Så hvorfor opdeler du de tre personer i dele med forskellig natur, og gør dem til tre forskellige guder, selvom du modtager den samme nåde fra dem alle?!
Men ordsprog giver normalt emnet mere klarhed for lytterne, og jeg sigter efter at opdrage roernes sind ved hjælp af billeder, forklare, ved hjælp af simple jordiske ting, de store ting, der overskrider sanserne. Hvis du for eksempel er faldet i dine fjenders fangenskab, lider af elendighed og slaveri og stønner af længsel efter den gamle frihed, du engang havde, og pludselig kommer tre mænd... (16) Vigtige borgere i dette rige, hvor du er fanget, og de befriede dig fra dine lænker, betalte din løsesum ligeligt og fordelte den betalte pris ligeligt mellem dem af dem i lige så høj grad som velgørere for dig for den gunst, idet du betaler den gæld, du skylder dem lige, fordi de. Er de lige i at betale gælden på dine vegne? Således forstår vi, så meget som dette eksempel gør det klart for os, at vores mål nu ikke er en omfattende forklaring på tro. Lad os nu vende tilbage til den nuværende Eid og det emne, som denne Eid rejste.
Det Gamle Testamente og dåbens vand:
Jeg finder, at det ikke kun er evangelierne, der blev skrevet efter korsfæstelsen, der taler om dåbens nåde, men selv før vor Herre Jesu Kristi inkarnation gav de gamle bøger symbolske billeder af vores nye fødsel og erklærede ikke klart. formen for denne nye fødsel, men tydeliggjorde snarere Guds kærlighed til mennesket på en skjult måde. Ligesom Lammets og Korsets ofring var forudsagt på forhånd, således var dåbens eksempel og ord forudsagt (17). Lad os nu sammen huske eksemplerne på dåb for dem, der ønsker gode tanker, for lejligheden kræver, at vi genkalder disse eksempler.
Eksempler på henvisninger til brug af vand i dåben
- Hagar og Ismael:
Da Hagar blev fordrevet fra sin herres hus på grund af Saras vrede og jalousi, var hun fortabt i en øde ørken, på vej til et øde land, med sin søn Ismael i sine arme, da hun kom i nød på grund af hendes behov for livet og var på randen af døden, og hendes spædbarn havde smerter på grund af sit intense behov for vand, viste en engel sig pludselig for hende og viste hende En kilde med levende vand, og da hun tog op af vandet, var hun i stand til at redde Ismael. Dette er et eksempel på dåbens sakramente, hvordan frelsen i begyndelsen var gennem levende vand for det barn, der var ved at gå til grunde, det vand, der ikke eksisterede før, men blev givet som en velsignelse fra englens hånd. - Isak:
Senere var tiden også kommet for Isaks ægteskab, så Abraham sendte sin tjener for at føre forlovelsen og bringe en brud til sin herre, og han fandt Rebekka ved vandkilden. Således havde det ægteskab, som Kristus senere kom fra begyndelse og første æra ved vandet.
Også da Isak selv passede sin flok, gravede han brønde overalt i ørkenen, som senere blev fyldt ud af fremmede. De er således et eksempel på de onde mennesker i senere dage, som står imod dåbens nåde og taler med alle frimodighed mod sandheden. Men martyrerne og præsterne overvandt dem ved at grave brønde, og dermed oversvømmede dåben hele verden. - Yaaqoub:
I samme eksempel mødte Jacob Rachel på en uventet måde ved vandbrønden, da han ledte efter en brud. Der var en stor sten på vandbrønden, og den havde brug for en gruppe hyrder til at rulle den for at trække vand og vande deres hjorde, men Jakob alene rullede stenen og vandede sin kones hjord. Jeg tror, at denne sag er et eksempel og en skygge af de kommende ting, for hvad er den sten, der blev lagt, bortset fra Kristus selv? Esajas siger om ham: "Se, jeg lægger en grundvold i Zion til en sten. Eksamenssten. En dyrebar hjørnesten, en grundvold etableret” (Esajas 28:16 siger også: ”...en sten blev hugget ud af bjerget, ikke med hænder...” (Daniel 2:45), hvilket betyder, at Kristus var). født uden menneskefrø.
Ligesom det er en mærkelig og ny ting for en sten at blive hugget af en sten uden en menneskelig hånd eller noget stenskæringsværktøj, så er det en endnu mere fantastisk ting for efterkommere at komme fra en ugift jomfru. Den åndelige sten (dvs. Kristus) blev placeret på brønden, og skjult dybt inde, på en hemmelig måde, var fonten for ny fødsel, som skulle have lang tid til at komme frem i lyset, som om det var et langt rebvæsen. trukket. Ingen flyttede stenen undtagen Israel (Jakob), som så Gud i ånden. Men han bragte også vand ud af brønden og vandede Rakels får, hvilket betyder, at han afslørede den skjulte hemmelighed og gav levende vand til flokken af kirkens troende.
Vi tilføjer også historien om Jakobs tre stænger, for da de tre stænger blev placeret ved brønden, blev hedenske Laban fattig, og Jakob blev rig på får. Her kunne Laban symbolisere Satan, og Jakob symbolisere Kristus, for efter oprettelsen af dåben tog Kristus hele Satans hjord som sin egen og blev rig med dem. - Moses og loven:
Også, da Moses var et smukt udseende barn og på sin mors bryst, udstedte den hårdhjertede farao en streng dom mod ham og mod alle drengebørn, så Moses viste sig på flodens bred, og han var ikke nøgen, men han blev lagt i en kasse, fordi det var passende, at loven blev lagt i en skattekasse. Ligesom Moses blev placeret nær vandet, var Loven og hebræernes daglige afvaskninger - symboliseret ved Moses - tæt på nåden, som deres betydning blev tydelig senere gennem fuldstændig og transcendent dåb.
Også ifølge Paulus’ inspirerede fortolkning symboliserer folkets krydsning af Det Røde Hav den glædelige nyhed om frelsen, der kom gennem vandet. Folket krydsede og vandet sænkede Egyptens konge og hans soldater. Denne begivenhed var en profeti om denne hemmelighed. For når folket går ind i fornyelsens vande og flygter fra Egypten, det vil sige fra syndens byrder, opnår de frihed og frelse. Men Satan og hans tjenere bliver opslugt af sorg og ødelagt, i betragtning af at menneskets frelse er deres tab. - Josva og overfarten af Jordan:
Selvom disse eksempler anses for tilstrækkelige til at bekræfte det, vi siger, må den, der har en god forståelse, ikke ignorere følgende: at hebræerne, efter megen lidelse og efter at have fuldført deres vanskelige vej i ørkenen, ikke kom ind i det forjættede land, før Josva, deres guide og leder af deres liv, krydsede Jordanfloden med dem. Men det er også tydeligt, at Yeshua, som placerede de tolv sten i floden, henviste til de tolv disciples komme, dåbens sakramente. - Præsentation af profeten Elias:
Også det mirakuløse offer fra den tsbitiske ældste Elijah, som er hinsides menneskelig forståelse, er intet andet end et praktisk tegn på tro på Faderen, Sønnen, Helligånden og også på forløsning. For da hebræerne forlod deres fædres tro og faldt i synden at tilbede afguder, og deres kong Akab gik vild ved at tilbede afguder sammen med Jesabel, hans onde hustru, som tilskyndede ham til vantro, og hvis navn blev et dårligt varsel. (18)Profeten Elias kom fuld af Åndens nåde for at møde Akab og udfordrede Ba'als præster i en stor og vidunderlig udfordring over for kongen og hele folket. Da han gav dem til opgave at ofre kalven uden ild, viste han dem på en latterlig og skamfuld måde, mens de bad og råbte forgæves til falske guder. Endelig nåede Elias sit mål, da han råbte til den sande Gud på trods af de vanskeligheder, som han selv tilføjede til sin opgave, fordi han ikke blot tilkaldte ild fra himlen på tørt træ, men også beordrede de tilstedeværende til at medbringe rigeligt med vand. Efter at han havde hældt vand tre gange på træstykkerne, satte hans bøn ild til vandet og viste med stor klarhed hans Guds kraft gennem disse to modstridende stoffer - vand og ild - der arbejder sammen. Nu, gennem dette mirakuløse offer, viste Elias her tydeligt os den hemmelige dåbsritual, som blev etableret senere. Fordi ilden brændte i et offer, hvorpå der blev hældt vand tre gange, hvilket tydeligt viser, at hvor der er det hemmelige vand, er der den varme, brændende, brændende ånd, som brænder de ugudelige og giver lys til de troende. - Profeten Elisa og Syreren Na'aman:
Ligeledes helbredte Elisa, Elias' discipel, syreren Naaman, som var ramt af spedalskhed ved at vaske ham i Jordanfloden, da han kom til ham og bad om helbredelse, og viste, hvad der skulle ske, ved at bruge vand generelt og også gennem nedsænkning i især vandet i denne flod. Fordi Jordanfloden, ved at tage helliggørelsens og velsignelsens førstegrøde, er den eneste blandt de floder, der mellem sine bredder bar dåbens nåde for hele verden, som om den var kilden til denne nåde. Disse er alle indikatorer, i handling og handling, på den nye fødsel gennem dåben.
Direkte profetier, der forudsagde brugen af vand i dåbens sakramente:
Lad os nu undersøge profetierne om dåben, der kom i direkte ord. Esajas råbte: "Vask. Bliv ren. Fjern dine gerningers ondskab for mine øjne." (Esajas 1:16) David sagde også: "De så på ham og blev oplyste, og deres ansigter skammede sig ikke" (Salme 34:5). Ezekiel skriver tydeligere og mere ærligt end dem og siger: "Og jeg vil stænke rent vand på jer, og I skal blive renset fra alle jeres urenheder, og fra alle jeres afguder vil jeg rense jer." Og jeg vil give dig et nyt hjerte og give dig en ny ånd, og jeg vil fjerne stenhjertet fra dit kød, og jeg vil give dig et hjerte af kød, og jeg vil give min Ånd i dig." (Ezekiel 36) : 25-27). Zakarias profeterer også meget tydeligt om Josva, som var iført beskidte tøj, og de grimme klæder blev fjernet fra ham, og han blev iført godt tøj og rent, hvilket symbolsk lærer os, at vi virkelig er i Jesu dåb (19) Vi bærer den nye fødsels hellige og smukke klædning, når vi tager vores synder af som lurvet, slidt tøj.
- Esajas' profeti om dåbens værdighed:
Hvordan forklarer vi Esajas' profeti, som blev udtalt om ørkenen: "Ørkenen og det tørre land skal glæde sig, og ørkenen skal glæde sig og blomstre som påskeliljer." Han blomstrer, fryder sig af glæde og synger. Libanons herlighed vil blive betalt til ham. Bahaa Carmel og Sharon. De skal se Herrens herlighed, vor Guds herlighed” (Esajas 35:1-2), for det er tydeligt, at han ikke forkynder den gode og glædelige nyhed til steder uden sjæl eller sanser, men derimod at ørkenen. er et eksempel på den tørstige og usminkede sjæl, som profeten David også sagde: "Min sjæl er blevet til dig er som et land uden vand" (Salme 143:6) og også "min sjæl tørster efter Gud. Til den levende Gud” (Salme 42:2). Således siger Herren i evangelierne: "Hvis nogen tørster, lad ham komme til mig og drikke" (Joh 7:37). Han sagde til den samaritanske kvinde: "Enhver, der drikker af dette vand, vil tørste igen." Men den, der drikker af det vand, som jeg vil give ham, skal aldrig tørste” (Joh 4:13). Ligesom ørkenen refererer til den tørstige sjæl, så refererer "Karmels pragt" (Esajas 35:2) til den nåde, som Helligånden har givet denne sjæl. Ligesom Karmelbjerget blev berømt og velkendt på grund af profeten Elias' bolig dér, blev Jordanfloden på grund af Johannes Døbers dåb, som kom i Elias' ånd.
På denne måde gælder profeten Esajas' ord om "Karmels pragt" og om "Libanons herlighed" (Esajas 35:2) ved Jordanfloden. "Libanons herlighed" går tilbage til højden af Libanons træer, for ligesom Libanons træer, der vokser der, er imponerende, så vandt Jordanfloden også ære på grund af dens nye fødsel til mennesker og plantede dem i Guds paradis. Som salmistens ord siger: "Deres blade spredes ikke" (Salme 1:4), for de blomstrer altid og bærer dydens frugter, og Gud er glad for dem, når han tager imod deres frugter fra dem i rette tid. , og fryder sig over hans gerninger som en god såmand. - Davids profeti om Kristi dåb i vand:
Den inspirerede David skrev også i sin bog: "Herrens røst over vandene, Herrens røst tordnede" (Salme 29:3), idet han forudså den røst, hvormed Faderen talte fra himlen om Sønnen under hans dåb, for at få tilhørerne til at indse værdigheden af guddommens natur, ser de, som indtil dette tidspunkt havde været tid, kun på ydmygheden i hans menneskelighed som opfattet af deres sanser. Men nu må vi nøjes med det, vi nævnte fra Bibelens vidnesbyrd om dåb. For eftersøgningen kan fortsætte i det uendelige, hvis man vil søge alle versene i detaljer for at sætte dem i en bog.
Lad os gøre, hvad der er passende for denne hemmelighed:
Men jeg beder dig, mens du glæder dig over det, om at gøre, som det sømmer sig for nyfødslens nåde. Og at være stolt, som mange er, af den nye fødsel og af denne frelsende fornyelse. Vis mig ændringen i jeres måder, der skal følge jeres opnåelse af sakramental nåde, og vis i renheden af jeres adfærd den forskel, der er sket i jeres ændring. til det bedre.
Hvad angår det, vi ser med vores øjne, har intet ændret sig. Kroppens egenskaber forbliver uændret, ligesom den tilsyneladende naturs form. Men der skal være klare beviser, hvorigennem vi genkender manden, der blev født på ny, så vi gennem klare beviser kan skelne mellem det gamle og det nye. Jeg tror, at disse ting "beviser" findes i sjælens tendenser, hvor sjælen adskiller sig fra sit gamle liv og går ind i en ny adfærd og tydeligt viser sig for dem, der kender den, at den har ændret sig fra sin gamle form, og har ikke længere nogen af sine gamle egenskaber i sig.
Hvis du er overbevist om mine ord og holder, hvad jeg siger, så er det denne forandring, der vil ske. Før dåben var mennesket lystigt, grådigt, begærede andres ting, grimt, en løgner og en fornærmelse og var præget af alt, hvad der havde med disse sager at gøre og alt, hvad der udviklede sig deraf. Men nu er han blevet fredelig, moderat, tilfreds, hjælpsom over for de fattige, ærlig, munter og blid. Kort sagt, han er blevet engageret i enhver opførsel, der er rosværdig. Ligesom mørket fordrives af lyset, og ligesom sorten forsvinder, når hvidheden dominerer det, så forsvinder den gamle, når han har gode gerninger.
Eksempler på ændringer:
Du så, hvordan da Zakæus' liv ændrede sig, dræbte han skatteopkræveren, der var i ham, ved at vende tilbage til alle, der havde forurettet dem. Han delte med de fattige, hvad der var tilbage af hans rigdom, som han havde akkumuleret gennem uretfærdighed fra dem, han havde undertrykt. Også evangelisten Matthæus, der arbejdede som skatteopkræver ligesom Zakæus, ændrede efter hans opkald hans liv, som om det blot var en maske. Paulus var en forfølger, men efter at han havde modtaget nåde, forvandlede han sig til en apostel, der bar vægten af sine lænker for Kristi skyld som en irettesættelse og omvendelse for de uretfærdige begrænsninger, som han modtog fra loven og brugte imod evangeliet.
Børns adfærd:
Således skal du også fornyes og opgive dine vaner, der har tendens til at synde, og sådan skal vi opføre os som Guds børn, for efter at vi har modtaget nåde, kaldes vi hans børn. Derfor skal vi kende netop vor Faders egenskaber, så vi bliver formet i Faderens billede og lignelse og bliver hans sande børn, som han har kaldet os til adoption efter nåde. Fordi den uægte, løgnagtige søn, der fornægter sin fars værdighed ved sine handlinger, er en kilde til skyld og sorg. Derfor siger Herren selv til sine disciple: ”Elsk jeres fjender, velsign dem, der forbander jer, gør godt mod dem, der hader jer, og bed for dem, der misbruger jer og forfølger jer, at I må være jeres børn. Fader, som er i himlen, for han får sin sol til at stå op over de onde og de gode og lader det regne over de retfærdige (Matt 5:44) og sætter os i evangeliets regler for vores liv børn er dem, der tankemæssigt er præget af kærlighed og venlighed over for deres brødre, efter faderens godhed.
Adoptionens værdighed:
Det er også derfor, vi skal vide, at efter at have modtaget adoptionens værdighed, udtænker Satan mere vildskab mod os, idet han ser på os med misundelse, mens han ser skønheden i det genfødte menneske, som flittigt er på vej mod den himmelske by, hvorfra han faldt selv. Han rejser alvorlige fristelser mod os og søger at ødelægge vores nye udseende, ligesom han spolerede vores første billede. Men når vi indser, hvad hans angreb er, må vi gentage apostlens ord for os selv: "Enhver, der blev døbt til Jesus Kristus, blev døbt til hans død" (Romerne 6:3) Nu hvor vi har været som ham i hans døden, synden er utvivlsomt blevet død i os, efter at være blevet dræbt af dåbens spyd, da den jaloux Pinehas stak ægteskabsbryderen.
Så flyg fra os, djævel! Fordi du forsøger at ødelægge en død krop, en krop som tidligere var knyttet til dig, men som nu har mistet sin følelse af nydelse. De dødes legeme fristes ikke af kødets begær, og det falder ikke ind under rigdommens magt, det bliver ikke grimt, det lyver ikke, det ønsker ikke det, der tilhører andre, og det gør det ikke fornærme andre. Min opførsel er ikke af dette liv.. Jeg har lært at hade verdens ting, og at forlade verdens ting i hast for at erhverve himmelske ting, ligesom Paulus tydeligt vidner om, at verden blev korsfæstet for ham, og han er til verden. (20). Dette er ordene fra en sjæl, der virkelig har nydt den nye fødsel! Dette er ordene fra manden, der modtog dåben, som husker den pagt, han sluttede for Gud, da han modtog nadveren: at foragte al slags smerte og alle slags fornøjelser. (21).
Kristus er vores sjæls udsmykning:
Således har vi nu talt nok om emnet for denne hellige helligdag, der kommer til os på et bestemt tidspunkt hvert år. Vi ville gøre klogt i at henvende slutningen af vores samtale til den kærlige Giver af denne nåde og tilbyde ham nogle få ord til gengæld for de store ting, han har skænket os: For du er i sandhed, o Herre, den rene og evige kilde til godhed, som i retfærdighed har forladt os og i godhed og kærlighed har vist os barmhjertighed. Hun skændtes med os, så forsonede sig med os, bandede og velsignede os. Du fordrev os fra Paradiset og bragte os tilbage til det igen. Du fjernede figenbladene fra os, som var upassende tøj, og gav os et luksuriøst jakkesæt. Fængslets døre blev åbnet, og de skyldige blev løsladt. Du vaskede os med rent vand og rensede os for vores snavs. Adam vil ikke længere føle frygt, når du kalder på ham, og han vil ikke længere gemme sig blandt paradisets træer på grund af sin samvittigheds fordømmelse. Der vil ikke længere være et brændende sværd omkring Paradiset, der forhindrer adgang for dem, der nærmer sig. Men alt blev til glæde for os, der var arvinger til synd. Mennesket kan nu komme ind i Paradiset og endda selve Kongeriget. De jordiske og himmelske skabninger, som var i fjendskab, blev harmoniske i fred. Vi mennesker kan nu være med til at prise englene, tilbyde tilbedelse og tak til Gud. For alle disse ting, lad os prise Gud med den glædessang, som vores læber sang for længe siden, da Ånden rørte ved dem: "Jeg vil fryde mig i Herren af glæde." Min sjæl fryder sig over min Gud, fordi han har iklædt mig frelsens klæder. Han har dækket mig med retfærdighedens kappe« (Esajas 61:10).
Faktisk er den, der pryder bruden, Kristus, der eksisterer.
Hvilket var og som bliver,
Velsignet nu og for evigt
Amen.
anmelderen:
(1) Herrens dag er søndag, og helgenen irettesætter her folket for at fejre messe søndagen umiddelbart forud for helligtrekongeren.
(2) Ifølge Septuaginta-oversættelsen.
(3) Fædre plejede i fortiden at fortolke en af Bibelens bøger regelmæssigt gennem deres periodiske prædikener, og de brød ikke denne regel undtagen når forskellige helligdage og mindesmærker fandt sted, så de fokuserede deres prædikener på at tale om disse lejligheder, og så vendte de tilbage til at studere Bibelen efter det.
(4) يتكلم القديس هنا في يوم عيد الغطاس وبالطبع كان يسبق ذلك بعدة أيام عيد الميلاد.
(5) فالسيد المسيح بحسب تعليم الكتاب المقدس والكنيسة له ميلادان: ميلاد أزلي قبل كل الدهور من الآب، وميلاد زمني في ملء الزمان من العذراء مريم.
(6) يشرح لنا القديس هنا كيف أن المسيح من خلال تجسده على الأرض قد قدَّمَ لنا نموذجاً مثالياً للحياة يجب أن نحتذي به، وإذ قد اجتاز هو نفسه مراحل حياة الإنسان المختلفة، فلم يدع مجالاً لأحد لكي يتشكك أو يتعثّر في تعاليمه التي قد تمَّمها هو نفسه أولاً.
(7) لا يقصد القديس أن المعمودية أمر رمزي فقط، لكنه يقصد أن هذا الميلاد الجديد لا يُفهَم على أنه ميلاد جسداني جديد بل إنه ميلاد يحدث على مستوى الروح إذ يصير الإنسان خليقة جديدة.
(8) بالطبع لا يقصد القديس إطلاقاً بهذا المثل أن الأطفال الصغار أحرار من أثار الخطية الجدّية أو من الطبيعة الفاسدة ولكنه يتحدث هنا عن الأمور الأرضية فلا توجد محكمة تتهم طفلاً رضيعاً بأيّة تهمة كالقتل أو السرقة بسبب صغر سنه.
(9) يُقصَد بالزيت السرائري هنا زيت الميرون أو زيت مسحة المرضى.
(10) المقصود بقوة الكلمة هو نطق الرسامة الذي يتبعه حلول الروح القدس على مَنْ تتم رسامته في درجات الكهنوت.
(12) لقد كان في عصر القديس غريغوريوس موضوع كيفية ميلاد الإنسان وكيف يتكوَّن من الأمور غير المعروفة على المستوى العلمي. لذلك يستخدم هنا هذا الأمر كمثال ليوضح به فكرته، فكما يولَد الإنسان طريقة فائقة لمعرفة الناس، كذلك يتم الميلاد الروحي من الماء بطريقة فائقة لمعرفتهم.
(13) كان هذا الأمر هو اعتقاد علمي منتشراً قديماً وهو: إن كل الخليقة قد تشكّلت من تلك العناصر الأساسية الأربعة. إثنان منهما عناصر روحية “النار والهواء” وإثنان منهما عناصر مادية “الماء والتراب”. والقديس هنا قد استخدم هذا الإعتقاد ليشرح للناس كيف نشارك المسيح موته عندما نُدفَن في المعمودية في عنصر الماء الذي يشابه عنصر التراب الذي دُفِنَ فيه المسي.
(14) هنا يوجِّه القديس كلامه لأتباع أنوميوس الذين أنكروا لاهوت الروح القدس، وكانوا منتشرين في عصره.
(15) إننا نحصل على ما يخص الروح بالطبيعة: أي نحصل منه على التقديس الذي له طبيعياً. فهو بالطبيعة ينبوع للقداسة والبر وهو في ذلك يماثل الآب والابن. كما نحصل على ما يخصه بالاسم: إذ أن أقنوم الروح هو “الروح القدس” أي أن القداسة هي في اسمه أيضاً وليس فقط في طبيعته.
(16) هذا المثل ليس مثلاً لشرح عقيدة الثالوث بشكلٍ وافٍ في الكنيسة ولكن القديس استخدمه ليوضح مبدأً واحداً واضحاً تماماً وهو التساوي في المجد والكرامة بين الأقانيم الثلاثة. وهو نفسه قال في نهاية شرحه للمثل “ليس هدفنا الآن الشرح الوافي للإيمان”.
(17) قَسَّم القديس النبوات التي تحدَّثت عن المعمودية إلي قسمين:
نبؤات بالأمثال: وهي مجموعة أمثلة من أحداث العهد القديم تشير إلى المعمودية.
نبؤات بالكلمات: وهي نبؤات مباشرة ذكرها أنبياء العهد القديم للتحدُّث عن المعمودية
(18) ربما قصد القديس من ذلك أن ايزابل أصبح يُستخدَم بعد عصر إيليا للدلالة على الشرّ والخطية كما هو مذكور في سفر الرؤيا (رؤ 2: 20).
(19) المقصود هنا المعمودية التي قدَّمها لنا السيد المسيح ونُتمِّمها نحن في الكنيسة وليس المقصود معمودية المسيح الشخصية في نهر الأردن.
(21) يشير القديس هنا إلى طقس جحد الشيطان والاعتراف بالمسيح الذي يتممه المُعمَّد قبل المعمودية إذا كان كبيراً، أو يتممه الاشبين نائباً عنه إذا كان طفلاً صغيراً.