Bemærk: Denne oversættelse er et værk af den koptiske kirke, baseret på den engelske oversættelse

indledning:

Staten Kappadokien (Tyrkiet) fødte en generation af store fædre, nemlig Sankt Basil den Store, biskop af Cæsarea, hans bror Sankt Gregor, biskop af Nyssa, og hans ven Sankt Gregor af Nazianzus. Disse store fædre havde en effektiv indvirkning på kristen teologisk tankegang, da deres tanke blev betragtet som en forlængelse af tanken og skrifterne fra Sankt Athanasius apostlen, som forsvarede den sunde tro over for arianerne.

Sankt Gregor, biskop af Nyssa, som vi er ved at tale om, blev født omkring år 329 e.Kr., af fromme kristne forældre. Blandt hans brødre var Sankt Basil den Store, biskop af Cæsarea, Sankt Peter, biskop af Sebastia og også. Saint Macrina, som grundlagde et berømt kloster for piger, der tiltrak mange piger.

مات والد غريغوريوس وهو في سن صغيرة تاركاً أبناءه في رعاية جدتهم ماكرينا ووالدتهم إميليا وأيضاً أخوهم الأكبر باسيليوس وأختهم ماكرينا التي تسمّت باسم جدتها. ولم يكن غريغوريوس ميّالاً إلى الحياة الدينية في البداية، إلى أن َقبِل – تحت الإلحاح – الاشتراك مع والدته وإخوته في الاحتفال بعيد شهداء سبسطية الأربعين. وإذ نام في الاحتفال بالكنيسة رأى بستاًنا جميلاً أراد الدخول فيه فمنعه الشهداء الأربعون، فعندئذٍ استيقظ من نومه نادماً على العمر الذي قضاه بعيداً عن الله، وقرر أن يبدأ حياته مع الله متشفِّعاً بهؤلاء الشهداء الأربعين.

I begyndelsen af sit liv var Saint Gregory meget knyttet til retorik, litteratur og forskellige filosofier. Det ser også ud til, at han giftede sig med en from kvinde, som det fremgår af mange menneskers ros. En dag modtog han et brev fra sin ven Saint Gregory of Nazianzus, der opfordrede ham til at opgive sin optagethed af filosofi og vie sit liv til Gud, som hans bror Basil og hans søster Macrina gjorde. Han blev meget rørt over den tale og besluttede at hellige sit liv til Gud. Nogle sagde, at han sendte sin kone til klosteret grundlagt af Saint Macrina, hans søster. Andre sagde, at hun fortsatte med at tjene hos ham som diakonsøster, da han begyndte sit kloster- og asketiske liv.

وفي عام 370 رسم القديس باسيليوس أسقفاً على قيصرية وإذ كان الإمبراطور فالنس الأريوسي يشّن حرباً ضد الأرثوذكسية، لجأ القديس باسيليوس إلى رسامة أكبر عدد ممكن من الأساقفة الذين يثق في سلامة إيمانهم حتى يساعدوه في الدفاع عن الإيمان. فرسم أخوه القديس غريغوريوس أسقفاً على نيصص التي كانت مدينة صغيرة وغير معروفة، حتى أن يوسابيوس الساموساطي وقد كان صديقاً لباسيليوس قد أرسل إليه يعاتبه لأنه بهذه الرسامة وبحسب قوله :  “يدفن شخصاً مشهوراً في إيبارشية مجهولة ” إلا أن القديس باسيليوس أجابه بأن “الإيبارشية ستنال شهر ة بأسقفها وليس الأسقف بإيبارشيته “.

Faktisk gik hans ord i opfyldelse, da Nyssa blev berømt takket være dens biskop, Saint Gregory.

Helgenen var tilbøjelig til at studere og være rolig, til det punkt, at arianerne var meget bange for ham, da de betragtede hans skrifter som en fjende, som de ikke kunne modstå.

Derfor tyede de til intriger, indtil han blev forvist i 375 e.Kr. indtil kejser Valens den arianer døde og Gratian tog hans plads, som genoprettede de eksilbiskopper i 375 e.Kr. Helgenen fortsatte med at tage sig godt af sit folk, indtil han tilsyneladende døde omkring år 394 e.Kr.

Hans tanker og skrifter:

Saint Gregory opnåede bred berømmelse på grund af hans sinds klarhed og dybden af hans teologiske skrifter, som ærligt udtrykte renheden af den apostolske lære, som Jesus Kristus placerede den i kirken. Derfor oplever vi, at han deltog i mange af de råd, der blev holdt i hans tid og hjalp meget med at tilbagevise mange kætterier. Det mest berømte koncil, han deltog i, var det første økumeniske råd i Konstantinopel (det andet økumeniske råd) i år 381 e.Kr., og han spillede en aktiv rolle i det.

Helgenens skrifter varierede mellem doktrinære, eksegetiske og uddannelsesmæssige. Vi finder for eksempel de bøger, han skrev mod Anomius den Arier, som fornægtede Sønnens guddommelighed og Helligånden. Han skrev også mod A. Polinarius, der benægtede Jesu Kristi fuldkommenhed, og mod Makedonius. som anså Helligånden for blot at være guddommelig energi og ikke en fuldstændig hypostase som Faderen og Sønnen.

Hvad angår eksegetiske bøger, finder vi hans skrifter om fortolkningen af dele af Første Mosebog, Højsangen, Salmerne og Prædikeren samt fortolkningen af dele af evangeliet og en gruppe af Paulus' breve, som f.eks. Første Korintherbrev, for eksempel.

Hans prædikener:

اشتهر القديس غريغوريوس أيضاً بعظاته التي عُرِفَت ببلاغتها الشديدة وتنوّع موضوعاتها وعمقها الروحي. والكتاب الذي بين أيدينا هو في الأصل عظة ألقاها القديس في يوم عيد الغطاس تحت عنوان :  “عظة على يوم الأنوار “. استغل فيه القديس فرصة عيد الغطاس (عيد الظهور الإلهي) وبدأ يتكلَّم عن المفاهيم الأساسية لسر المعمودية ويعتبر موضوعه الأساسي في تلك العظة هو شرح كيفية حصولنا على نعمة التجديد الروحي من خلال ا لمياه.

Vi kan opdele den prædiken i:

1. مقدمة:  يتحدث فيها القديس عن أهمية الانتظام في الحضور للكنيسة دائماً وليس فقط في أوقات الأعياد، ثم يتطرّق بإيجاز إلى عيد الغطاس موضِّحاً كيف أن المسيح قد اعتمد لأجلنا لكي وبحسب تعبيره “يقدس باكورة كل عمل”.
2. المعمودية:  ثم ينتقل للحديث عن المعمودية ك سرّ إلهي نحصل من خلاله على الولادة الجديدة بطريقة تفوق إدراكنا وفهمنا.
3. استخدام الله للأمور المادية البسيطة :  وبعد حديث القديس عن المعمودية بدأ يتكلَّم عن كيفية تتميم هذا السر بواسطة المياه شارحاً أسباب استخدام الماء، مقدِّماً نماذج لاستخدام الله لأمور مادية لتتميم الأمور الروحية من العهد القديم.
4. الروح القدس :  ثم تحدّث القديس عن الروح القدس الذي يعمل في الماء ويعطي من خلالها الولادة الجديدة للإنسان. وقد استغل القديس فرصة الحديث عن الروح القدس وقدَّمَ دِفاعاً مختصراً عن لاهوت الروح القدس ومساواته للآب والابن وهي الأمور التي أنكرها أنوميوس الأريوسي ومقدونيوس اللذين انشغل القديس كثيراً بمهاجمة أفكارهم المنحرفة.
5. مياه المعمودية :  ثم قَدَّمَ القديس بعد ذلك نبوات كثيرة من العهد القديم عن استخدام المياه، مُقَسِّماً إياها إلى نوعين:  النوع الأول وهو مجموعة من أحداث العهد القديم التي رمزت وتنبأت عن استخدام الماء في المعمودية، والنوع الثاني :  هو نبوات مباشرة قد ذكرها الأنبياء في نفس هذا الموضوع.
6. الخاتمة:  ثم خَتمَ القديس هذه العظة بالحديث عن ضرورة سلوك الإنسان بطريقة تليق بحصوله على هذا السر العظيم إذ قد صرنا جميعاً بالمعمودية أبناء لله.

Denne bog er oversat fra:

Nicene & Post-Nicenske fædre

Serie II, bind V

St. Gregor af Nyssa, om Kristi dåb

Prædiken på lysets dag

Af den hellige Gregor af Nyssa

Går i kirke

Nu ser jeg min flok! I dag ser jeg det velkendte syn på Kirken. Jeg kan se, at I har nægtet at være optaget af kødets bekymringer og er gået sammen til Kirken i stort tal for at tjene Gud, når Kirken er overfyldt med mennesker det hellige tempel, er masserne, der ikke kan finde et sted indenfor, tvunget til at stå udenfor og fylde gården som bier. Vi ser I en bikube arbejder en gruppe bier indenfor, og en anden gruppe summer udenfor. Det er, hvad mine børn gør, og de efterlader ikke deres jalousi.

Jeg tilstår dig, at jeg føler en hyrdes følelser, for når jeg står på prædikestolen, kan jeg godt lide at se flokken samlet som ved foden af bjerget. Når det sker, bliver jeg fyldt med entusiasme og energi, og jeg taler glad i prædikenen, ligesom hyrder synger deres simple sange. Men du gjorde det før, på Herrens sidste dag ⁽¹⁾ فإنني أتضايق كثيراً وأُفضل الصمت. وأَُفكَِّر في الهروب من هنا وأبحث عن جبل الكرمل الذي سكن فيه إيليا النبي أو عن أي مغارة أخرى بلا ساكن. فالذين يشعرون بالإحباط عادًة ما يُفضِّلون الوحدة والعزلة. ولكن الآن عندما أراكم جميعاً محتشِدين هنا مع جميع أُسرِكم أتذكَّر قول إشعياء النبي والذي نادى به متنبئًا منذ زمن بعيد مخاطِباً الكنيسة عن أبنائها الكثيرين الأبرار قائل:  ” مَنْ هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام بصغارها إليّ” (إش 60:  8) ⁽²⁾. كما يضيف أيضاً قائل:  “ضيَّق عليَّ المكان، وسِّعي لي لأسكن” (إش 4٩:  20 ). هكذا كانت النبوة بقوة الروح القدس عن كنيسة الله الملآنة والتي ملأت الأرض فيما بعد من أقصى المسكونة إلى أقاصيها.

Helligtrekonger:

Så lad os nu lægge diskussionen om resten af Bibelen til side til andre lejligheder og holde os til det emne, der er besluttet for os ⁽³⁾Vi tilbyder, efter bedste evne, de tilbud, der passer til og passer til Eid, da hver Eid har en særlig behandling. Vi hilser ethvert ægteskab med bryllupsmelodier velkommen, og ved begravelsen opfører vi passende begravelsesmelodier. I arbejdstider er vores tale præget af alvor, mens vi i glædestider ikke anstrenger vores tanker og slapper af i vores fokus ånden ved den lejlighed.

Kristus blev altså født som for flere dage siden ⁽⁴⁾Mens han blev født før al materiel og mental skabelse (5). واليوم فإنه يعتمد على يد يوحنا ليطهِّر الإنسان الساقط الذي َتدنَّس حتى يأتي بالروح القدس من فوق ويرفع الإنسان إلى السموات، لكي يقيم الذي سقط ويخزِي من أسقطه. ولا تتعجبوا إن كان الله قد أظهر اهتماماً عظيماً بقضيتنا. فبينما دبَّرَ العدو مكيدته لنا لكي يسقِطنا، كان خلاصنا مُعَدّاً من قِبَلْ تدبير الله السابق. فهذا المغوي الشرير الذي نسج سلاحه الجديد –الخطية- ضد جنسنا سكن في الحية، تلك الصورة التي كانت ملائمة لنيّته الشريرة، فهو بما فيه من دنس دخل إلى تلك التي تشبهه وسكن في ذلك الحيوان الزاحف كمسكن ترابي وأرضي، تماماً مثل إرادته الترابية الأرضية. ولكن المسيح مُصلِح شر الشيطان أخذ ناسوت الإنسان بالكامل وخَلَّص الإنسان، وأصبح صورة ومثالاً لنا جميعاً. لكي يُقدِّس باكورة كل عمل حتى لا يترك لخدامه أي مجال للتعثر عند التزامهم “بالتسليم” ⁽⁶⁾ som Kristus gav dem.

Udførelse af dåbens sakramente:

Derfor er dåben en renselse af synder, en fjernelse af overtrædelser og et grundlag for fornyelse og ny fødsel. Vi skal forstå, at ny fødsel er noget, der realiseres på tankeniveau og ikke realiseres på kropsniveau ⁽⁷⁾ For vi kan ikke, som Nikodemus uklogt troede, gøre den gamle mand tilbage til et barn, og vi kan heller ikke genoprette den gamle mand, der er blevet gammel, og hans hår til ungdommens friskhed ved at føre ham tilbage til sin mors mave. Men gennem guddommelig nåde kan vi genoprette dem, der bærer syndens sår og er blevet gamle i onde vaner, til et barns uskyld. For ligesom et nyfødt barn er fri for anklage og straf ⁽⁸⁾Den, der har fået en ny fødsel fra dåben, skylder således ikke noget, da han af guddommelig nåde er blevet befriet fra dommen.

Vandets rolle i dåbens sakramente:

Vand giver ikke denne gave alene, ellers ville vand blive et stof, der har en status over al skabning, men denne gave er på Guds befaling og ved Helligåndens komme, som stiger ned på en sakramental måde for at befri os.

Men vand virker til at udtrykke renselse, fordi ligesom vi er vant til at vaske vores kroppe med vand, når de bliver snavsede med snavs eller mudder, bruger vi det også i dette nadverværk og udtrykker skønheden i den åndelige mening med det håndgribelige stof, vi har.

ولكن إذا حَسن لديكم، دعونا نجتهد في الدخول بأكثر عمق وتدقيق فيما يخصّ المعمودية ونبدأ كما من أصل الينبوع أي من الإعلان الكتابي:  “إن كان أحد لا يوَلد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله” (يو 3: 5). ولكن لماذا ذَكَرَ الاثنين، أي كل من الماء والروح؟ ولماذا لم يعتبِر الروح فقط كافياً لإتمام المعمودية؟

فإننا نعرف جيداً أن الإنسان كائن مركَّب وليس كائناً بسيطاً، ولهذا توصف له الأدوية مركَّبة أيضاً، فلجسده المنظور نُقدِّم الماء، المادة الملموسة، ولنفسه غير المنظورة نُقَدِّم الروح غير المرئي المستدعى بالإيمان، الذي وجوده غير موصوف. لأن “الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب” (يو 3: 8). فالروح يبارِك الجسد الذي يعتمد والماء الذي يُعتَمَد به. لهذا يجب ألا نحتقر الجرن الإلهي ولا نستهين به ظانين أنه شيء عادي بسبب استخدام الماء. لأن القوة التي تعمل في الماء هي عظيمة جداً والأشياء التي تحدث في هذا السر باهرة للغاية.

Brug af nogle materielle ting som et middel til at opnå åndelige ting:

Dette hellige alter, som jeg står foran, er lavet af sten, som er et almindeligt materiale i naturen. Det adskiller sig ikke på nogen måde fra de stenstykker, som vi bygger vores hjem og gader med. Men siden seks var blevet indviet og indviet til Guds tjeneste, var det blevet til et helligt bord, et ubesmittet alter, som ingen hånd kunne røre ved, undtagen kun præsternes hænder, som rørte ved det med al ærbødighed. Brød betragtes også i begyndelsen som almindeligt brød, men efter at det er helliget ved sakramental handling, bliver det Kristi legeme og kaldes det. Det samme gælder nadverolie og vin ⁽⁹⁾. Selvom ingen af dem havde den store værdi før helliggørelsen, har de efter Helligåndens helliggørelse forskellige funktioner. Ordets samme kraft ⁽¹⁰⁾ Det er det, der giver præsten hans værdighed og værdighed og adskiller ham fra resten af folket med den nye nåde, som blev givet ham. Hvor før han var en af de almindelige mennesker, af folket, opdager vi, at han pludselig blev en leder, en leder, en lærer i retfærdighed og en guide til skjulte hemmeligheder. Han gør alt dette uden nogen ændring i krop eller form. Med hensyn til ydre udseende er han den samme person, som han var før, bortset fra at hans usynlige selv er steget til det højeste niveau gennem nådens arbejde og den skjulte kraft. Der er således mange ting, som, hvis du betragter dem, udefra forekommer dig som værdiløse ting, men de gerninger, der udføres, er store.

Skriftlige eksempler:

وهذا بالضبط هو الوضع إذا تأملت التاريخ القديم؛ فستجد فيه مواقف مشابهة لذلك. فعصا موسى كانت عصا من “اللوز”، واللوز هو نوع من الخشب العادي، تستطيع أي يد أن تقطعه وتحمله وُتشكِّله كما تشاء وُتلقي به في النار إذا شاءت. ولكن عندما سر الله أن يعمل بهذه العصا كل تلك العجائب العالية الفائقة لقوة الُنطق، تحوّلت هذه العصا إلى حيّة وفي مرة أخرى ضرب بها موسى المياه وحوّلها إلى دم كما أخرج عدداً لا حصر له من الضفادع ومرة أخرى شقَّ البحر وقسمه من الأعماق موقًّفا المياه عن الحركة. وهكذا أيضاً جعَلت عباءة أحد الأنبياء ⁽¹¹⁾ Fra Elisha, en mand, der er kendt over hele verden, selvom det er lavet af gedeskind. Ligeledes har korstræet frelsende kraft for alle mennesker, selvom det, som jeg ved, er et stykke træ fra en ydmyg. træ, der er mindre værd end andre træer. Gennem busken blev åbenbaringen af Guds nærvær vist for Moses, Elisas knogler oprejste en død mand, og leret gav en blind mand syn fra fødslen.

Selvom alle disse ting er stof uden ånd eller følelse, blev de forvandlet til redskaber til at udføre de store undere, der blev gjort med dem, da de modtog kraft fra Gud. Med samme logik fornyer vand også, på trods af at det blot er vand, et menneske til åndelig genfødsel, når det er helliget af nåden fra oven.

Guds uforståelige værk:

وهنا إذا جاءني مَنْ يعترض ثانيةً بإثارة المشاكل بأسئلته وشكوكه سائلاً وفاحصاً بإصرار عن كيف يمكن للماء والعمل السرائري الذي فيه أن يعطي الميلاد والتجديد، فإنني لا أملك إجابة أقولها له سوى “أرِني الطريقة التي يُولَد بها الإنسان حسب الجسد وأنا أشرح لك قوة الميلاد الجديد للنفس”. وقد تقول في سبيل إيضاح هذا الأمر أن “الإنسان يولَد من زرع البشر”، ولكن يجب أن تعرف أن الماء المقدس يُطهر وينير الإنسان. وإذا عارضتني مرة أخرى سائلاً كيف؟ فستكون إجابتي وبكل شِدة:  “كيف يمكن للمادة السائلة التي لا شكل لها أن تصبح إنساًنا؟” ⁽¹²⁾. وهكذا نستطيع أن نستخدم نفس السؤال عن كل ما في الخليقة إذا ما طال الجدل “كيف وجِد ت السماء والأرض والبحر وباقي الأشياء؟”. فعندما يعجز فكر الإنسان عن الفهم يلجأ إلى كلمة “كيف” كما يلجأ من يعجز عن المشي إلى الكرسي ليجلس.

وللإيجاز، يجب أن نقول أن سلطان الله وأعماله غير مُدركة ولا يمكن وضعها في إطار القواعد المعروفة، فهو يعمل ما يشاء خافياً عنَّا دقائق الأمور في عمله. لأجل ذلك عندما تأمل داود بفكره روعة الخليقة، وامتلأت نفسه من الاندهاش والإعجاب، تكلَّم بالآية التي يرتلها الجميع:  “ما أعظم أعمالك يا رب كلها بحكمة صَنعت” (مز 104: 24 ) فقد أدرك المرتل عظمة حكمة الله وإن لم يستطع أن يفهمها.

Hvorfor rense med vand?:

ولهذا فلنترك البحث عما هو فوق القدرة البشرية، ولنبحث بالأحرى عما يمكن إدراكه ولو جزئي:  لماذا يتم التطهير بالماء؟ وما هو الغرض من التغطيس ثلاث مرات؟..

فما تعلَّمناه من الآباء وَقبِْلناه بفكرنا هو الآتي:  نحن نعرف العناصر الأربعة التي تتكوَن منها الخليقة والتي يعرفها الجميع دون الحاجة لذِكر أسمائها، ولكن نذكرها لِمَنْ لا يعرفها مِنَ البسطاء وهي النار والهواء والماء والتراب ⁽¹³⁾. For at vores Gud og Frelser kunne fuldføre planen for os, blev han begravet i det fjerde element, det vil sige støv, for at oprejse de døde fra det. Gennem dåben ligner vi vor Herre, vores lærer og vores vejleder, ikke ved at blive begravet i støvet - som vi bruger til at begrave døde kroppe for at dække nedbrydningen og svagheden af vores kroppes natur - men ved at blive begravet i det støvlignende element, som er vand, så vi er begravet i det, ligesom vores Frelser blev begravet i støvet. Nedsænkningen tre gange refererer til opstandelsens velsignelse, der fandt sted på den tredje dag. Og så gør vi det, ikke i stilhed, mens vi udfører nadveren, men snarere navnet på treenigheden, som vi tror på, og på hvem er vores håb, og fra hvem er vores nutid og vores fremtid er sagt.

Helligåndens teologi:

Og hvis du føler, at der er blasfemi i disse ord, du, som frimodigt modstår Helligåndens herlighed ⁽¹⁴⁾ وإذا كنتَ تعارض إعطاء الروح هذه الكرامة التي يعطيها له الأتقياء. فلا تعارضني أنا، بل إذا كنت تستطيع، عارِض كلام الرب الذي أعطى هذا القانون الخاص بالتعميد للناس. فماذا تقول وصية الرب:  “عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (مت 28: 1٩ ). فلماذا يكون التعميد باسم الآب؟ لأنه أصل كل الأشياء. ولماذا باسم الابن؟ لأنه صانع الخليقة كلها. ولماذا باسم الروح القدس؟ لأنه هو القوة التي تُكمِّل الكل.

Derfor tilbeder vi Faderen for at blive helliget, Sønnen for at opnå den samme helliggørelse, og Helligånden for at opnå det, der er hans af natur og navn. ⁽¹⁵⁾. Der er ingen forskel i helliggørelse, hvilket betyder, at Sønnens helliggørelse er mindre end Faderens helliggørelse, og Åndens helliggørelse er mindre end dem. Så hvorfor opdeler du de tre personer i dele med forskellig natur, og gør dem til tre forskellige guder, selvom du modtager den samme nåde fra dem alle?!

Men ordsprog giver normalt emnet mere klarhed for lytterne, og jeg sigter efter at opdrage roernes sind ved hjælp af billeder, forklare, ved hjælp af simple jordiske ting, de store ting, der overskrider sanserne. Hvis du for eksempel er faldet i dine fjenders fangenskab, lider af elendighed og slaveri og stønner af længsel efter den gamle frihed, du engang havde, og pludselig kommer tre mænd... ⁽¹⁶⁾ Vigtige borgere i dette rige, hvor du er fanget, og de befriede dig fra dine lænker, betalte din løsesum ligeligt og fordelte den betalte pris ligeligt mellem dem af dem i lige så høj grad som velgørere for dig for den gunst, idet du betaler den gæld, du skylder dem lige, fordi de. Er de lige i at betale gælden på dine vegne? Således forstår vi, så meget som dette eksempel gør det klart for os, at vores mål nu ikke er en omfattende forklaring på tro. Lad os nu vende tilbage til den nuværende Eid og det emne, som denne Eid rejste.

Det Gamle Testamente og dåbens vand:

Jeg finder, at det ikke kun er evangelierne, der blev skrevet efter korsfæstelsen, der taler om dåbens nåde, men selv før vor Herre Jesu Kristi inkarnation gav de gamle bøger symbolske billeder af vores nye fødsel og erklærede ikke klart. formen for denne nye fødsel, men tydeliggjorde snarere Guds kærlighed til mennesket på en skjult måde. Ligesom Lammets og Korsets ofring var forudsagt på forhånd, således var dåbens eksempel og ord forudsagt ⁽¹⁷⁾. Lad os nu sammen huske eksemplerne på dåb for dem, der ønsker gode tanker, for lejligheden kræver, at vi genkalder disse eksempler.

Eksempler på henvisninger til brug af vand i dåben

1. Hagar og Ismael:
   Da Hagar blev fordrevet fra sin herres hus på grund af Saras vrede og jalousi, var hun fortabt i en øde ørken, på vej til et øde land, med sin søn Ismael i sine arme, da hun kom i nød på grund af hendes behov for livet og var på randen af døden, og hendes spædbarn havde smerter på grund af sit intense behov for vand, viste en engel sig pludselig for hende og viste hende En kilde med levende vand, og da hun tog op af vandet, var hun i stand til at redde Ismael. Dette er et eksempel på dåbens sakramente, hvordan frelsen i begyndelsen var gennem levende vand for det barn, der var ved at gå til grunde, det vand, der ikke eksisterede før, men blev givet som en velsignelse fra englens hånd.
2. Isak:
   Senere var tiden også kommet for Isaks ægteskab, så Abraham sendte sin tjener for at føre forlovelsen og bringe en brud til sin herre, og han fandt Rebekka ved vandkilden. Således havde det ægteskab, som Kristus senere kom fra begyndelse og første æra ved vandet.
   Også da Isak selv passede sin flok, gravede han brønde overalt i ørkenen, som senere blev fyldt ud af fremmede. De er således et eksempel på de onde mennesker i senere dage, som står imod dåbens nåde og taler med alle frimodighed mod sandheden. Men martyrerne og præsterne overvandt dem ved at grave brønde, og dermed oversvømmede dåben hele verden.
3. Yaaqoub:
   وبنفس المثال تقابل يعقوب مع راحيل بطريقة غير متوََقعة عند بئر الماء عندما كان يبحث عن عروس. وكان هناك حجر عظيم على بئر الماء، وكان يحتاج إلى جمعٍ من الرعاة ليدحرجوه ليستقوا ويسقوا قطعانهم ولكن يعقوب وحده دحرج الحجر وسقى قطيع زوجته. وأعتقِد أن هذا الأمر هو مثال وظل للأمور العتيدة، لأن ما هو الحجر الموضوع إلا المسيح نفسه؟ فإشعياء يقول عنه:  “هأَنذا أُؤَسس في صهيون حجراً. حجر امتحان. حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (إش 28: 16 ) ويقول دانيال أيضاً “… قد قُطِع حجر من جبل لا بيدين…” (دا 2: 45 )، أي أن المسيح ولِدَ بدون زرع بشر.
   Ligesom det er en mærkelig og ny ting for en sten at blive hugget af en sten uden en menneskelig hånd eller noget stenskæringsværktøj, så er det en endnu mere fantastisk ting for efterkommere at komme fra en ugift jomfru. Den åndelige sten (dvs. Kristus) blev placeret på brønden, og skjult dybt inde, på en hemmelig måde, var fonten for ny fødsel, som skulle have lang tid til at komme frem i lyset, som om det var et langt rebvæsen. trukket. Ingen flyttede stenen undtagen Israel (Jakob), som så Gud i ånden. Men han bragte også vand ud af brønden og vandede Rakels får, hvilket betyder, at han afslørede den skjulte hemmelighed og gav levende vand til flokken af kirkens troende.
   Vi tilføjer også historien om Jakobs tre stænger, for da de tre stænger blev placeret ved brønden, blev hedenske Laban fattig, og Jakob blev rig på får. Her kunne Laban symbolisere Satan, og Jakob symbolisere Kristus, for efter oprettelsen af dåben tog Kristus hele Satans hjord som sin egen og blev rig med dem.
4. Moses og loven:
   وموسى أيضاً حينما كان طفلاً حسن المنظر وعلى صدر أمه، أصدر فرعون القاسي القلب حكماً شديداً عليه وضد كل الأطفال الذكور، فظهرَ موسى على ضفة النهر، وهو لم يكن عرياًنا ولكّنه موضوع في صندوق، لأنه كان يليق بالناموس أن يوضع في صندوق للنفائس. وكما وضِع موسى بالقرب من الماء، هكذا كان الناموس واغتسالات العبرانيين اليومية –اللتان يرمز لهما موسى-  قريبتين من النعمة إذ قد ظهرَ مغزاهما جليّاً فيما بعد من خلال المعمودية التامة والفائقة.
   Også ifølge Paulus’ inspirerede fortolkning symboliserer folkets krydsning af Det Røde Hav den glædelige nyhed om frelsen, der kom gennem vandet. Folket krydsede og vandet sænkede Egyptens konge og hans soldater. Denne begivenhed var en profeti om denne hemmelighed. For når folket går ind i fornyelsens vande og flygter fra Egypten, det vil sige fra syndens byrder, opnår de frihed og frelse. Men Satan og hans tjenere bliver opslugt af sorg og ødelagt, i betragtning af at menneskets frelse er deres tab.
5. Josva og overfarten af Jordan: 
   بالرغم من أن هذه الأمثلة تُعَتبر كافية للتأكيد على ما نقول إلا أن من له فهم جيد يجب ألا يتجاهل ما يلي:  أن العبرانيين بعد الكثير من المعاناة وبعد أن أكملوا طريقهم الصعب في البرية لم يدخلوا أرض الموعد حتى عبر بهم يشوع مرشِدهم وقائد حياتهم نهر الأردن. ولكن من الواضح أن يشوع أيضاً، الذي وضع الاثني عشر حجراً في النهر، كان يشير بذلك إلى مجيء التلاميذ الاثني عشر خُدَّام سِر المعمودية.
6. Præsentation af profeten Elias:
   Også det mirakuløse offer fra den tsbitiske ældste Elijah, som er hinsides menneskelig forståelse, er intet andet end et praktisk tegn på tro på Faderen, Sønnen, Helligånden og også på forløsning. For da hebræerne forlod deres fædres tro og faldt i synden at tilbede afguder, og deres kong Akab gik vild ved at tilbede afguder sammen med Jesabel, hans onde hustru, som tilskyndede ham til vantro, og hvis navn blev et dårligt varsel. ⁽¹⁸⁾، جاء النبي إيليا ممتلئاً من نعمة الروح للقاء آخاب، وتحدى كهنة البعل في تحدِّ عظيم وعجيب أمام الملك وكل الشعب. وإذ أعطاهم مهمة تقديم العجل دون نار أظهرهم بشكل سخيف و مخزٍ إذ كانوا يصّلون ويصرخون باطلاً لآلهة باطلة. وأخيراً حقق إيليا هدفه عندما صرخ إلى الإله الحقيقي بالرغم من الصعوبات التي أضافها هو نفسه إلى مهمته، لأنه لم يستدعِ النار من السماء على خشب جاف فحسب، بل أمر وطلب من الحاضرين أن يحضروا الكثير من الماء. وبعد أن سكَب الماء ثلاث مرات على قِطَع الخشب، أشعلت صلاته النار في الماء، مُظهِراً بجلاء عظيم قوة إلهه من خلال تلك المادتين المتناقضتين – الماء والنار- اللتين عملتا معاً. فالآن من خلال هذه الذبيحة المعجزية، أظهر لنا إيليا هنا بوضوح طقس المعمودية السري الذي تأسس فيما بعد. لأن النار اشتعلت في ذبيحةٍ سكِب عليها الماء ثلاث مرات، مظهِراً بوضوح أنه حيث يوجد الماء السري يوجد الروح المشتعِل الدافئ والناري الذي يحرِق الأشرار وينير للمؤمنين.
7. Profeten Elisa og Syreren Na'aman:
   Ligeledes helbredte Elisa, Elias' discipel, syreren Naaman, som var ramt af spedalskhed ved at vaske ham i Jordanfloden, da han kom til ham og bad om helbredelse, og viste, hvad der skulle ske, ved at bruge vand generelt og også gennem nedsænkning i især vandet i denne flod. Fordi Jordanfloden, ved at tage helliggørelsens og velsignelsens førstegrøde, er den eneste blandt de floder, der mellem sine bredder bar dåbens nåde for hele verden, som om den var kilden til denne nåde. Disse er alle indikatorer, i handling og handling, på den nye fødsel gennem dåben.

Direkte profetier, der forudsagde brugen af vand i dåbens sakramente:

فلنفحص الآن النبوات الواردة عن المعمودية التي جاءت في كلمات مباشرة. فإشعياء صرخ قائل:  “اغتسلوا. تنّقوا. اعزلوا شر أفعالكم من أمام عيني.” (إش 1: 16 ) وقال داود أيضاً “نظروا إليه واستناروا ووجوههم لم تخجل” (مز 34: 5). وحزقيال يكتب بأكثر وضوح وصراحة منهما قائل:  “وأَرش عليكم ماء طاهراً فتطهرون من كل نجاساتكم ومن كل أصنامكم أطهركم. وأعطيكم قلباً جديداً وأجعل روحاً جديدة في داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعل روحي في داخلكم” (حز 36: 25-27 ) كما يتنبأ أيضاً زكريا بكل وضوح عن يهوشع الذي كان لابساً ثياباً متسخة، ونُزِعت عنه الثياب القبيحة وأُلبِس ثياباً حسنة ونظيفة، مما يعلِّمنا بالشكل الرمزي أننا بالحقيقة في معمودية يسوع ⁽¹⁹⁾ Vi bærer den nye fødsels hellige og smukke klædning, når vi tager vores synder af som lurvet, slidt tøj.

1. Esajas' profeti om dåbens værdighed:
   وكيف نُفسِّر نبوة إشعياء التي قيلت من جهة البرية “تفرح البرية والأرض اليابسة ويبتهج القفر ويزهِر كالنرجس. يزهِر إزهاراً ويبتهج ابتهاجاً ويرنِّم. يدَفع إليه مجد لبنان. بهاء كرمل وشارون. هم يرون مجد الرب بهاء إلهنا” (إش 35: 1-2)، لأنه من الواضح أنه لا يعلِن عن الأخبار السارّة المُفرِحة لأماكن بلا نفس أو حواس، بل أن البرية هي مثال للنفس العطشى وغير المزينة، كقول داود النبي أيض:  “صارت نفسي لك كأرض بلا ماء” (مز 143: 6) وأيضاً “عطشت نفسي إلى الله. إلى الإله الحي” (مز 42: 2). وهكذا يقول الرب في الأناجيل:  “إن عطش أحد فليقبِل إليَّ ويشرب” (يو 7: 37). وقال للمرأة السامرية:  “كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد” (يو 4: 13). كما أن القفر يشير إلى النفس العطشى، كذلك يشير “بهاء كرمل” (إش 35: 2) إلى النعمة المعطاة لهذه النفس بواسطة الروح القدس. و كما أن جبل الكرمل قد صار مشهوراً ومعروفاً بسبب سُكَنى إيليا النبي فيه، هكذا صار نهر الأردن بسبب معمودية يوحنا المعمدان الذي جاء بروح إيليا.
   وبهذا ينطبق كلام إشعياء النبي عن “بهاء الكرمل” وعن “مجد لبنان” (إش 35: 2) على نهر الأردن. و”مجد لبنان” يعود إلى علو أشجار لبنان، لأنه كما أن أشجار لبنان النابتة فيها مثيرة للإعجاب، هكذا أيضاً نهر الأردن نال مجداً بسبب إعطائه الميلاد الجديد للبشر وغرسهم في فردوس الله. وكما تقول كلمات المرتِّل:  “أوراقهم لا َتنتثِر” (مز 1: 4) فهم دائماً مزهِرون وحاملون ثمار الفضائل، ويسر الله بهم إذ يقبل منهم ثمارهم في حينه، ويفرح بأعماله كزارع صالح.
2. Davids profeti om Kristi dåb i vand:
   وكتب أيضاً داود المُلهم في سفره “صوت الرب على المياه، صوت الرب أرعد” (مز 2٩: 3) متنبِئًا عن الصوت الذي َتكلَّم به الآب من السماء عن الابن أثناء عماده، حتى يقود السامعين إلى إدراك كرامة طبيعة اللاهوت، هؤلاء الذين كانوا حتى هذا الوقت ينظرون فقط إلى تواضع بشريته كما أدركته حواسهم. ولكن علينا الآن أن نكتفي بما ذكرنا من شهادة الكتاب المقدس عن المعمودية. لأن البحث قد يستمر إلى ما لا نهاية إذا أراد المرء التفتيش عن كل الآيات بالتفصيل ليضعها في كتاب.

Lad os gøre, hvad der er passende for denne hemmelighed:

Men jeg beder dig, mens du glæder dig over det, om at gøre, som det sømmer sig for nyfødslens nåde. Og at være stolt, som mange er, af den nye fødsel og af denne frelsende fornyelse. Vis mig ændringen i jeres måder, der skal følge jeres opnåelse af sakramental nåde, og vis i renheden af jeres adfærd den forskel, der er sket i jeres ændring. til det bedre.

فبالنسبة لما نراه بعيوننا لم يتغير شيء.. فخصائص الجسد تظل بلا تغيير وكذلك شكل الطبيعة الظاهرة. ولكن لابد من دليل ظاهر نتعرّف من خلاله على الإنسان الذي ولِد من جديد، حتى نستطيع، من خلال البراهين الواضحة، أن ُنفرِّق بين الإنسان العتيق والجديد. وأعتقد أن هذه الأشياء “البراهين” توجد في ميول النفس، حيث تفصل النفس ذاتها عن حياتها القديمة وتدخل في سلوك جديد وتَظْهر بوضوح لمن يعرفوها أنها قد تغيرت عن شكلها القديم، وأصبحت لا تحمل داخلها أي شيء من سماتها القديمة.

Hvis du er overbevist om mine ord og holder, hvad jeg siger, så er det denne forandring, der vil ske. Før dåben var mennesket lystigt, grådigt, begærede andres ting, grimt, en løgner og en fornærmelse og var præget af alt, hvad der havde med disse sager at gøre og alt, hvad der udviklede sig deraf. Men nu er han blevet fredelig, moderat, tilfreds, hjælpsom over for de fattige, ærlig, munter og blid. Kort sagt, han er blevet engageret i enhver opførsel, der er rosværdig. Ligesom mørket fordrives af lyset, og ligesom sorten forsvinder, når hvidheden dominerer det, så forsvinder den gamle, når han har gode gerninger.

Eksempler på ændringer:

Du så, hvordan da Zakæus' liv ændrede sig, dræbte han skatteopkræveren, der var i ham, ved at vende tilbage til alle, der havde forurettet dem. Han delte med de fattige, hvad der var tilbage af hans rigdom, som han havde akkumuleret gennem uretfærdighed fra dem, han havde undertrykt. Også evangelisten Matthæus, der arbejdede som skatteopkræver ligesom Zakæus, ændrede efter hans opkald hans liv, som om det blot var en maske. Paulus var en forfølger, men efter at han havde modtaget nåde, forvandlede han sig til en apostel, der bar vægten af sine lænker for Kristi skyld som en irettesættelse og omvendelse for de uretfærdige begrænsninger, som han modtog fra loven og brugte imod evangeliet.

Børns adfærd:

وهكذا يجب عليكم أنتم أيضاً أن تتجددوا، وأن تتخلَّوا عن عاداتكم التي تميل إلى الخطية، وهكذا يجب أن نسلك كأولاد لله، لأننا بعد أن ننال النعمة نسمى أولاده. ولهذا يجب علينا أن نتعرف بكل دقة على صفات أبينا، لكي ما نتشكَّل على صورة ومثال الآب ونصبح أولاداً حقيقيين له إذ قد دعانا للتبنِّي بحسب النعمة. لأن الابن غير الشرعي الكاذب الذي ينكر كرامة أبيه بأعماله هو مصدر ملامة وحزن. من أجل هذا فالرب نفسه يقول لتلاميذه:  “أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم وصلُّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي فى السموات فإنه يشرِق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار (مت 5: 44) واضعاً لنا في الإنجيل قواعد لحياتنا، فهكذا يقول أن الأبناء هم الذين من جهة الفكر قد اتَّسموا بالمحبة واللطف تجاه إخوتهم على مثال صلاح الآب.

Adoptionens værdighed:

ولهذا أيضاً يجب أن نعَلم أنه بعد نوال كرامة التبنِّي، يتحايل الشيطان بأكثر شراسة ضدنا، ناظراً لنا بحسد، إذ ينظر جمال الإنسان المولود ثانيةً والمتَّجه بِجِدٍّ نحو المدينة السماوية التي سقط منها هو. فيثير ضدنا إغراءات شديدة، ساعياً لإفساد شكلنا الجديد، كما أفسد صورتنا الأولى. ولكن عندما نُدرِك ما هي هجماته، يجب أن نردد في أنفسنا كلمات الرسول:  “كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته” (رو 6: 3) والآن بما أننا شابهناه في موته، فالخطية بلا شك قد أصبحت مائتة فينا إذ قد قُتِلت برمح المعمودية كما طَعَنَ فينحاس الغيور الشخص الزاني.

Så flyg fra os, djævel! Fordi du forsøger at ødelægge en død krop, en krop som tidligere var knyttet til dig, men som nu har mistet sin følelse af nydelse. De dødes legeme fristes ikke af kødets begær, og det falder ikke ind under rigdommens magt, det bliver ikke grimt, det lyver ikke, det ønsker ikke det, der tilhører andre, og det gør det ikke fornærme andre. Min opførsel er ikke af dette liv.. Jeg har lært at hade verdens ting, og at forlade verdens ting i hast for at erhverve himmelske ting, ligesom Paulus tydeligt vidner om, at verden blev korsfæstet for ham, og han er til verden. ⁽²⁰⁾. هذه هي كلمات نفس قد تمتَّعت حًقا بالميلاد الجديد! هذه هي كلمات الإنسان الذي نال المعمودية، الذي يذكر عهده الذي تعهَّد به أمام الله عندما نال السر:  أن يستهين بكل أنواع الألم وكل أنواع اللذَّات ⁽²¹⁾.

Kristus er vores sjæls udsmykning:

وبهذا نكون الآن قد تكلَّمنا بما يكفي عن موضوع هذا العيد المقدس الذي يأتي لنا في وقت محدد كل عام. ونفعل حسناً إذا ما وجّهنا نهاية حديثنا لمانِح هذه النعمة المحِب، مقدمِين له كلمات قليلة كمقابِل للأشياء العظيمة التي منحنا إياه:  لأنك بالحقيقة يا رب الينبوع الطاهر والأبدي للصلاح، الذي بعدلٍ تركتنا وبلطف ومحبة رحمتنا. خاصمتنا ثم صالحتنا، لعنت ثم باركتنا. طردتنا من الفردوس وأعدتنا إليه ثانيةً. نزعت عنا ورق التين الذي كان لباساً غير لائق وأعطيتنا حلَّة فاخرة. فتحت أبواب السجن وأعتقت المذنبين. غسلتنا بماء طاهر وطهّرتنا من أقذارنا. فلن يشعر آدم فيما بعد بالخوف عندما تناديه، ولا يعود يختبئ بين أشجار الجنة بسبب إدانة ضميره له. ولن يكون هناك سيفاً نارياً حول الفردوس فيما بعد مانعاً الدخول لِمَنْ يقتربون. ولكن الكل تحوَّل إلى فرح لنا نحن الذين كنا ورثة الخطية. فالإنسان أصبح يستطيع الدخول إلى الفردوس بل وإلى الملكوت نفسه. والخليقة الأرضية والسماوية اللتان كانتا في عداوة، أصبحتا منسجمتين في صلح. وأصبح بإمكاننا نحن البشر أن نشترك في تسبيح الملائكة مَقدمِين العبادة والشكر لله. ولأجل كل هذه الأشياء فلنسبح الله بتسبحة الفرح والتي سبّحتْ بها الشفاه منذ زمن طويل عندما لمسها الروح:  “فرحاً أفرح بالرب. تبتهج نفسي بإلهي لأنه قد ألبسني ثياب الخلاص. كساني رداء البر” (إش 61: 10 ).

Faktisk er den, der pryder bruden, Kristus, der eksisterer.

Hvilket var og som bliver,

Velsignet nu og for evigt

Amen.

anmelderen:

(1)  يوم الرب هو يوم الأحد، والقديس هنا يوبخ الشعب على تكاس قداس يوم الأحد السابق مباشرةً لعيد الغطاس.

(2) Ifølge Septuaginta-oversættelsen.

(3) Fædre plejede i fortiden at fortolke en af Bibelens bøger regelmæssigt gennem deres periodiske prædikener, og de brød ikke denne regel undtagen når forskellige helligdage og mindesmærker fandt sted, så de fokuserede deres prædikener på at tale om disse lejligheder, og så vendte de tilbage til at studere Bibelen efter det.

(4) يتكلم القديس هنا في يوم عيد الغطاس وبالطبع كان يسبق ذلك بعدة أيام عيد الميلاد.

(5) فالسيد المسيح بحسب تعليم الكتاب المقدس والكنيسة له ميلادان:  ميلاد أزلي قبل كل الدهور من الآب، وميلاد زمني في ملء الزمان من العذراء مريم.

(6) يشرح لنا القديس هنا كيف أن المسيح من خلال تجسده على الأرض قد قدَّمَ لنا نموذجاً مثالياً للحياة يجب أن نحتذي به، وإذ قد اجتاز هو نفسه مراحل حياة الإنسان المختلفة، فلم يدع مجالاً لأحد لكي يتشكك أو يتعثّر في تعاليمه التي قد تمَّمها هو نفسه أولاً.

(7) لا يقصد القديس أن المعمودية أمر رمزي فقط، لكنه يقصد أن هذا الميلاد الجديد لا يُفهَم على أنه ميلاد جسداني جديد بل إنه ميلاد يحدث على مستوى الروح إذ يصير الإنسان خليقة جديدة.

(8) بالطبع لا يقصد القديس إطلاقاً بهذا المثل أن الأطفال الصغار أحرار من أثار الخطية الجدّية أو من الطبيعة الفاسدة ولكنه يتحدث هنا عن الأمور الأرضية فلا توجد محكمة تتهم طفلاً رضيعاً بأيّة تهمة كالقتل أو السرقة بسبب صغر سنه.

(9) يُقصَد بالزيت السرائري هنا زيت الميرون أو زيت مسحة المرضى.

(10) المقصود بقوة الكلمة هو نطق الرسامة الذي يتبعه حلول الروح القدس على مَنْ تتم رسامته في درجات الكهنوت.

(11) عباءة إيليا النبي.

(12) لقد كان في عصر القديس غريغوريوس موضوع كيفية ميلاد الإنسان وكيف يتكوَّن من الأمور غير المعروفة على المستوى العلمي. لذلك يستخدم هنا هذا الأمر كمثال ليوضح به فكرته، فكما يولَد الإنسان طريقة فائقة لمعرفة الناس، كذلك يتم الميلاد الروحي من الماء بطريقة فائقة لمعرفتهم.

(13) كان هذا الأمر هو اعتقاد علمي منتشراً قديماً وهو:  إن كل الخليقة قد تشكّلت من تلك العناصر الأساسية الأربعة. إثنان منهما عناصر روحية “النار والهواء” وإثنان منهما عناصر مادية “الماء والتراب”. والقديس هنا قد استخدم هذا الإعتقاد ليشرح للناس كيف نشارك المسيح موته عندما نُدفَن في المعمودية في عنصر الماء الذي يشابه عنصر التراب الذي دُفِنَ فيه المسي.

(14) هنا يوجِّه القديس كلامه لأتباع أنوميوس الذين أنكروا لاهوت الروح القدس، وكانوا منتشرين في عصره.

(15) إننا نحصل على ما يخص الروح بالطبيعة:  أي نحصل منه على التقديس الذي له طبيعياً. فهو بالطبيعة ينبوع للقداسة والبر وهو في ذلك يماثل الآب والابن. كما نحصل على ما يخصه بالاسم:  إذ أن أقنوم الروح هو “الروح القدس” أي أن القداسة هي في اسمه أيضاً وليس فقط في طبيعته.

(16) هذا المثل ليس مثلاً لشرح عقيدة الثالوث بشكلٍ وافٍ في الكنيسة ولكن القديس استخدمه ليوضح مبدأً واحداً واضحاً تماماً وهو التساوي في المجد والكرامة بين الأقانيم الثلاثة. وهو نفسه قال في نهاية شرحه للمثل “ليس هدفنا الآن الشرح الوافي للإيمان”.

(17) قَسَّم القديس النبوات التي تحدَّثت عن المعمودية إلي قسمين:
نبؤات بالأمثال:  وهي مجموعة أمثلة من أحداث العهد القديم تشير إلى المعمودية.
نبؤات بالكلمات:  وهي نبؤات مباشرة ذكرها أنبياء العهد القديم للتحدُّث عن المعمودية

(18) ربما قصد القديس من ذلك أن ايزابل أصبح يُستخدَم بعد عصر إيليا للدلالة على الشرّ والخطية كما هو مذكور في سفر الرؤيا (رؤ 2:  20).

(19) المقصود هنا المعمودية التي قدَّمها لنا السيد المسيح ونُتمِّمها نحن في الكنيسة وليس المقصود معمودية المسيح الشخصية في نهر الأردن.

(20) أنظر “غلا 6:  14”.

(21) يشير القديس هنا إلى طقس جحد الشيطان والاعتراف بالمسيح الذي يتممه المُعمَّد قبل المعمودية إذا كان كبيراً، أو يتممه الاشبين نائباً عنه إذا كان طفلاً صغيراً.