introduktion
في موضعين مختلفين من إنجيل متى وردت عبارتان تختصان بالصلاة تبدوان كأنهما تناقض إحداهما الأخرى. ففي الموعظة على الجبل علّم الرب يسوع الجموع أن يصلوا “في الخفاء”، أي أن تكون الصلاة انفرادية، على حد قوله “أغلق بابك”: فيكون الإنسان في شركة مع الآب السماوي وحده (متى 6: 5). ولكن في موضوع آخر وفي مناسبة أخرى علّم الرب يسوع بضرورة الصلاة الجمهورية بقوله: “إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه فإنه يكون لهما” (متى 18: 19).
Er der en uenighed eller modsætning mellem disse to måder at bede på? Eller er de kun mulige sammen? Det mærkelige er, at man afviser den andens eksistens. En person skal lære at bede alene, hvor han præsenterer sine behov og svagheder for vor himmelske Fader, vor Herre og Gud, i en fortrolig, personlig samtale. De, der er vant til denne ensomme bøn, er de eneste, der er i stand til at komme åndeligt sammen og forene deres anmodninger om hinanden. Republikansk bøn kræver ensom træning først.
ومع ذلك فالصلاة الفردية ممكنة فقط بالنسبة إلى الجماعة. ليس إنسان مسيحياً بنفسه ولنفسه بل هو عضو في الجسد أو الكنيسة. وحتى في الخفاء، في “المخدع”، يصلي المسيحي كفرد من جماعة المخلّصين، لأنه في الكنيسة يتمرس على الخشوع والتعبد. وعليه فإن الطريقتين ضروريتان، إحداهما تكمّل الأخرى، وهما حالتان لا يمكن التفريق بينهما لكونهما ظاهرتين متلازمتين لعمل تعبّدي واحد، ومن الخطر الاكتفاء بإحداهما دون الأخرى.
فالصلاة الفردية قد تقود الفرد إلى التصوف الفردي والتقوى الانعزالية وعندما يحاول بعض هؤلاء الأفراد الذين لم يسبق لهم التروض على الصلاة أن ينضموا إلى غيرهم لا ينتج عن ذلك صلاة جمهورية بل صلاة قصدها الظهور والرياء. لذلك فإن نظام الكنيسة يتطلب من كل مؤمن أن يعد نفسه للصلاة الجمهورية أثناء صلاته الفردية “في المخدع”. يبدأ الفرد بالصلاة في بيته أولاً يم يذهب إلى الكنيسة ويشترك مع باقي الأخوة في تقديم الإكرام والتسبيح لله وطلب حاجاتهم.
إن تعبير “الصلاة الفردية” كما يستخدمه الناس في أيامنا الحاضرة هو خاطئ مضل وقد يؤدي بالإنسان إلى الظن أن الصلاة مسألة شخصية يتصرف بها كما يشاء، بينما هي بالحقيقة تمهيد لازم للصلاة الجمهورية، لا غنى عنها، تساعد الأفراد على أن يرفعوا تضرعاتهم معاً “بقلب واحد وفم واحد”. ولا شك أن الصلاة الفردية لا تقتصر على الاستعداد فقط، لأن الإنسان المسيحي حتى في مخدعه يجب ألا يصلي لأجل نفسه فقط، لأنه لا يجثو أمام الآب السماوي وحده، والآب السماوي ليس أباه وحده بل أبونا جميعاً. وعليه أن يتذكر أن هناك كثيرين غيره يجثون أمام الآب السماوي نفسه في وقت واحد. فليس له أن يتضرع من أجل حاجاته الخاصة فقط بل من أجل حاجات الآخرين أيضاً. فالصلاة الفردية في ذاتها يجب أن تكون جامعة شاملة. والقلب المنسكب أمام الله يجب أن يتسع بحيث يحتضن جميع حاجات الجنس البشري وآلامه. وفقط بهذه الروح يستطيع الأفراد أن يجتمعوا معاً كإخوة ويتفقوا معاً على أي شيء يطلبونه من الرب. ومن ناحية أخرى نستطيع القول أن الصلاة الجمهورية هي أيضاً واجب فردي ومسؤولية كل مسيحي يساهم في حياة المخلَّصين المشتركة. وقد سبق للقديس كبريانوس في شرحه الرائع للصلاة الربانية أن شدد على الميزة الجماعية لكل الصلوات والعبادات المسيحية.
Individuel gudstjeneste
لقد أعدَّت الكنيسة الأرثوذكسية سلسلة من الصلوات الصباحية والمسائية ويُنتظر من كل فرد أن يمارسها. إن معظم هذه الصلوات قديمة وهي مجموعة في كتاب اسمه “كانونيكون”. هذا الكتاب هو قانون للصلاة لا يستوعب كل شيء، إنما هو مرشد بسيط يكمَّل بتضرعات أخرى طوعية. غير أن الهدف الأساسي ليس في تكرار القانون فحسب بل هو في فهم المعنى الروحي.
“عند نهوضك من النوم قبل أن تبدأ النهار انتصب بورع أمام الله الناظر كل شيء ثم ارسم إشارة الصليب قائلاً: باسم الآب والابن والروح القدس. آمين. وبعد أن تكون قد دعوت باسم الثالوث الأقدس إلزم الصمت لحيظة لكي تتحر أفكارك من كل أمر عالمي. ثم ردد الصلوات التالية بكل قلبك دون عجلة”. هذه مقدمة صلاة الصباح. ثم الصلوات التي تتبع هي منقاة ومنظمة بالترتيب لكي تذكِّر الفرد ببعض المواضيع التي يجب ألا يهملها في صلاته اليومية. وعند الضرورة يمكن اختصار هذه الصلوات.
وثمة تنبيه في نهاية قانون الصلاة الصباحية نورد نصه فيما يلي: “الأفضل أن تردد بعض الصلوات المدونة هنا فقط بانتباه وتأمل. لا ترددها جميعها باستعجال دون أي تئنِّ”. إن الصلاة ليست مجرد ترداد بعض العبارات الموضوعة بل إنها قبل كل شيء شركة مع الله الحي. ويُفترض في المسيحي ويُطلب إليه أن يمارسها. ولا شك أن هناك درجات للارتفاع التعبدي بل سلّماً ترتقي تدريجياً. وهذه بعض النصائح تتعلق بالصلاة موجهة إلى النساء العلمانيات من رجل عظيم عاش في القرن التاسع عشر هو الأسقف ثيوفانيس (1815-1894).
Han siger, at: Før en person løfter sin bøn til Gud, må han gentage den for sig selv, læse den og forstå dens betydning godt, derefter meditere over hvert ord i den for fuldt ud at forstå dens betydning. Dette betragtes endnu ikke som en bøn, men snarere blot en forberedende recitation. Han må aldrig afvige fra det. Der er orden og lydighed i sagen, og den enkelte kan vælge en meget kort bøn, men den skal han helt holde sig til. Lad ham først føle, at han er i Guds nærhed, og hvad det omfatter, er ikke kun frygt og skælven, men også kærlighed og tilbedelse. Problemet med bøn er opmærksomhed, det er at stå foran Gud og ikke blive distraheret af verdslige bekymringer. Bønneordene skal fremsiges på en sådan måde, at de har indflydelse på sjælen, og hvis et bestemt ord vækker opmærksomhed, bør man stoppe op og lytte til det og ikke skynde sig til andet. Og alt dette er ikke det første skridt. Disse bønnebøger er kun beregnet til begyndere. Det er begyndelsen på tilbedelsen. Hvis vi lærer et sprog, lærer vi sætningerne, så forlader vi bogen et stykke tid, og derefter begynder vi at tale i den. Sådan lærer vi også at bede.Vi lærer nogle eksempler først, og så begynder vi at tale med Gud. Der er ingen tvivl om, at bønnebøger er nyttige og uundværlige, især for begyndere. Hovedmålet er at tale med Gud. Bøn er ikke begrænset til bestemte timer på dagen, men snarere må enhver kristen føle i sig selv, at han altid er i Guds nærhed. Målet med bønnen er fællesskab med Gud, og så begynder Helligånden at tale til hjertet med glæde og varme. Hvor langt dette er fra formalitet og rituel fossilisering. Bønnen går ud på, at det nye menneske skal opstå åndeligt i den gamle Adam.
Den russiske helgen Seraphim Sarovsky, som levede i forrige århundrede, understregede også dette i sin vejledning til simple lægfolk. Det eneste sande mål med det kristne liv er at erhverve Helligånden. Biskop Theophanes var lærd, professor i teologi og direktør for et højere teologisk institut i to år. Hvad angår den hellige Serafim, gik han ikke i skole og modtog ingen verdslig kultur, men han fik al sin viden fra de hellige bøger, kirkens rituelle tradition og selvfølgelig fra sit andagtsliv. De siger begge det samme.
وهذا ما قاله القديس سيرافيم: “إن هدف الحياة المسيحية الحقيقي هو اقتناء روح الله القدوس. إن الصلاة والصوم والسهر وجميع الأعمال المسيحية الأخرى مهما تكن صالحة بحد ذاتها لا تصل بنا إلى هدف الحياة المسيحية مع أنها واسطة أساسية لبلوغ ذلك الهدف. فيجب أن نبدأ بإيمان حقيقي بربنا يسوع المسيح ابن الله الذي جاء إلى العالم ليخلّص الخطأة، ثم بالحصول على نعمة الروح الذي يُدخل ملكوت الله إلى قلوبنا ويسهل أمامنا الطريق للحصول على بركات الحياة الآتية… الروح القديس نفسه يدخل إلى نفوسنا، ودخوله هو القدير إلينا، وحضور العزة المثلثة الأقانيم في روحنا، نعطاه فقط إن اكتسبنا بلجاجة الروح القدس الذي يهيئ في نفسنا وجسدنا عرشاً لحضرة الله الخالق الكل المستقرة في روحنا”.
الصلاة مستطاعة في كل مكان ولكل إنسان، غني أو فقير، نبيل أو بسيط، قوي أو ضعيف، صحيح الجسم أو مريض، بار أو خاطئ. عظيمة هي قوة الصلاة. إنها فوق كل شيء تجلب روح الله، وهي أسهل الرياضات ممارسة. حقاً في الصلاة يمنحنا إلهنا ومخلّصنا أن نتحدث معه. ولكن في هذا الحديث يجب أن نصلي فقط حتى يُنزل الله الروح القدس علينا بمقادير النعمة السماوية والمعروفة لديه. وإذا جاء مفتقداً فعندئذ يجب أن نتوقف عن الصلاة إذ كيف نطلب إليه: “هلمّ واسكن فينا وطهرنا من كل دنس وخلّص أيها الصالح نفوسنا”. بعد أن أتى ليخلصنا نحن الذين نثق به وندعو اسمه القدوس بالحق حتى نتقبل بالتواضع والمحبة المعزي في مخدع نفوسنا؟ عندما ينزل روح الله على الإنسان ويظلله بملء فيضه تمتلئ النفس البشرية بفرح يتعذر النطق به لأن روح الله يحوِّل كل ما يمسه إلى فرح.
Hvis vi lytter igen til den hellige Serafim, hører vi den samme stemme, som har været genklang i asketisk og hengiven litteratur siden oldtiden, stemmen fra Clemens af Alexandria, Origenes, Sankt Athanasius den Store, ørkenens fædre, Sankt Basil den Store og andre, inklusive den største byzantinske mystiker i det ellevte århundrede, Sankt Simeon den nye teolog.
Der er en tradition, men det er en levende tradition, det er en fortsættelse af en enkelt oplevelse. Vi må ikke glemme, at disse hengivne råd ikke var til ensomme mennesker i isolation, men for almindelige sekulære mennesker, for det er også muligt i verden at søge Helligånden. Åndelig askese i denne verden betyder ikke nødvendigvis ekstern adskillelse eller isolation, men tværtimod er det at tilegne sig ånden et middel til at helliggøre hele livet. Der er ingen stagnation i denne hengivenheds mystik. At søge Ånden skal ledsages af seriøst arbejde. Arbejdsløshed er en stor last og synd. Vi skal dog ikke tage Pelagius' lære. Gode gerninger er ikke en vej til frelse. Det giver ikke en belønning, men snarere frugterne af lydighed og fuldstændig overgivelse til Gud og hans hensigter. Det er en pligt, ikke en løn. Det er et svar af taksigelse for den levende Guds frelsende nåde og barmhjertighed, som blev åbenbaret for os og udgydt over os gennem Jesus Kristus, alles Herre og Frelser.
إن الروحانية الأرثوذكسية لا تقر أي تفريق لهذه الجهة. فهي تقول بالمساواة الأساسية بين المؤمنين والهدف واحد للجميع، الرهبان والعائشين في العالم من كهنة وعوام: المساواة في الشركة الشخصية مع الله بيسوع المسيح بقوة الروح القدس. إنك تبدأ بدرس نص الصلوات الموضوعة ثم ترددها أمام الله ممعناً في كل كلمة منها. ثم لا بد من يوم يحل فيه الروح القدس نفسه ويستوقفك أثناء الصلاة ويشفع فيك “بأنّاتٍ لا توصف”. وعندئذ يجب أن تنقطع عن الكلام وتصغي إليه. يجب أن يزول الهدف الذاتي من الصلاة الفردية ويصبح ناقلاً للروح. ولا يعني ذلك أن يدمر الإنسان شخصيته بل أن يرفعها إلى مستوى أعلى بواسطة الشركة الكاملة مع الله. وهذا مثال لصلاة عظيمة وضعها فيلاريت متروبوليت موسكو (1782-1876):
“يا رب، إنني لا أعلم ما يجب أن أطلب إليك: أنت تعلم حاجاتي الحقيقية كلها. وأنت تحبني أكثر مما أعرف كيف أُحب. ساعدني كي أرى حاجاتي الحقيقية المحجوبة عني. أنا لا أجسر أن أطلب صليباً أو تعزية. بل أستطيع أن أتكل عليك. إن قلبي مفتوح لك فاقبل إليّ وساعدني من أجل رأفتك. اضربني واشفني. اطرحني ثم أقمني. أنني أعبد بصمت مشيئتك المقدسة وطرقك البعيدة عن الاستقصاء. إني أقدم لك نفسي ذبيحة وعليك أتوكل ولا رغبة لي إلا أن أصنع مشيئتك. علمني كيف أصلي. صل أنت نفسك فيّ”.
Bøn er således ikke kun bøn og bøn, da der er grader og niveauer. Individet begynder sin bøn med bøn, forbøn og opremsning af sine behov og svagheder over for Gud. Dette er begyndelsesbønnen. Men Gud kender vores svagheder og sorger mere, end vi kender dem, og han er altid klar til at hjælpe os, før vi spørger ham. Så er der taknemmelighed for guddommelig kærlighed.Det er et højere niveau, der i sidste ende fører os til asketisk lovprisning og tilbedelse af Gud, når vi møder hans pragt og herlighed ansigt til ansigt og priser ham for hans storhed, der er hinsides ord, storheden af Hans kærlighed, der overgår al viden og al forståelse. Så møder menneskekoret englenes kor, som ikke bønfalder eller takker, men derimod konstant priser hans evige herlighed, storhed og pragt. Der er en naturlig progression fra menneskelig bøn til syn.
Kollektiv tilbedelse
Personlig bøn er en introduktion til Kirkens mysterium. Dette mysterium afsløres og forenkles i Kirkens kollektive sakramentale tilbedelse. Det er en hemmelighed. Det er et dobbelt mysterium, Kristi mysterium, fuldendt i hoved og krop, Herrens mysterium og samfundets mysterium. Taksigelsens sakramente er en sand erklæring om Kristus, et billede på hans forløsningsværk. Han lægger for os, med symbolske artikler og tegn, hele Herrens liv fra Betlehem til Oliebjerget og Golgata, sammen med hans opstandelse og himmelfart, og en forsmag på hans andet komme. De symbolske tegn og forskellige ord minder os om helheden, men de er ikke kun et minde, men en fremmaning, det vil sige, at de gør tidligere ting aktuelle igen. De to aspekter af denne hemmelighed skal holdes sammen. Taksigelsens sakramente er det største kristne vidne, det er et vidnesbyrd om kristent fællesskab mellem det frelste og det forløste samfund. Så længe mysteriet er fuldendt, aflægger Kristi Kirke vidnesbyrd om sin Herre og Lærer. Men så ændrede han det rent menneskelige vidnesbyrd meget. Kom og se. Den, der kommer med et åbent hjerte og en stærk tro, vil være i stand til at se og røre ved Herren selv, og han er altid til stede og opholder sig i sine velsignede mysterier, nærværende, synlige og håndgribelige - selvfølgelig synlig med åndelig indsigt. Udsagnet om transsubstantiation er ikke kun en teologisk teori eller fortolkning, men snarere det modsatte: det er direkte vidnesbyrd, øjenvidne vidnesbyrd om åndelig indsigt. Herrens komme er ikke begrænset til de elementer, der er helliget og virkelig bliver umulige.
Kristus selv er personligt til stede som mysteriets eneste tjener som den eneste og evige ypperstepræst i Det Nye Testamente. Hemmeligheden bag taknemmelighed er ikke, hvad vi gør og tilbyder, men det er frem for alt, hvad Gud gør for os. Det er Kristus, der kommer til den troende. Taksigelsens sakramente er i bund og grund den hemmelige nadver forlænget og fuldendt. Denne grundlæggende anvendelse bekræftes af hele ministeriet i den østlige kirke, og St. John Chrysostom udtrykte dette klart i sin forkyndelse. Der er ingen gentagelse, og gentagelse er ikke mulig. Hemmeligheden bag taksigelse er den samme, men den er altid gensidig, fordi Kristi offer er altomfattende. Deltagelse betyder netop at deltage i selve den mystiske nadver, det vil sige at tage os til det øverste rum, hvor mysteriet først blev etableret og givet af Frelseren selv. Vi vender tilbage til hans nærhed. Hemmeligheden er altid den samme, ligesom offeret er det samme, er bordet altid det samme. Et lam ofres ikke i dag og et andet i går, ikke et her og et andet der, men det er derimod altid og på alle steder, Guds Lam selv, som bærer verdens synder, Herren Jesus selv. Kristus er til stede som præst og offer. Kristus etablerer selv nadveren og tilbyder sig selv, sit dyrebare legeme og blod for dets lemmer, som forløsningens og det evige livs føde. Kirken har intet andet valg end at tage imod gaven. Kirken er imidlertid ikke den eneste, der er passiv, selv når den tager imod tilbuddet om forløsning, for Kristus er ikke i hemmeligheden adskilt fra sit legeme. Dette er Kirkens mysterium. Kristus bor i troende, og ved tro bor de i ham. Kirken fuldender forløsningens tjeneste, eller rettere, Kristus fuldender den gennem og i Kirken. Kristne blev kaldet til at følge ham. De burde følge i hans fodspor.
Dette er ikke kun et moralsk bud. Det involverer en ontologisk forbindelse mellem organerne og hovedet. Som et sakramente for Kirken er eukaristien Kirkens opfyldelse. Kirken er virkelig i det omfang, den er samlet i Mesteren, når alle dens lemmer virkelig er inkluderet i hans legeme og hans opvoksende liv, når de næres af den ene åndelige føde og fyldt med Ånden fra selve det opvoksende liv. Kirkens enhed udgøres kun af Åndens enhed, og troen er kun et nådekar. Vi er ét legeme, fordi vi deler livets ene brød, den ene himmelske mad. Kirken er således Kristi voksende fylde. Den trives med hemmeligheder. Det betyder, at kirkens enhed er Guds gave og ikke et menneskeligt værk eller menneskelig præstation.
ومع ذلك فهي تتضمن وتفرض مساهمة وجواباً فاعلاً من المفدى. ومن حيث هي خدمة مقدسة فالافخارستيا عمل العبادة المشتركة، اتفاق حقيقي بين كثيرين ليمكثوا ويصلوا معاً. إن لفظة “ليتورجيا” نفسها تعني بالضبط عملاً مشتركاً. هي عمل وليست فقط كلمة. وجدير بالذكر هنا أن كل الصلوات الشكرية موضوعة بالجمع. وصلاة الاستحالة نفسها يتلوها الكاهن بصيغة الجمع لأنه يقدم صلوات باسم المؤمنين كافة ولأجلهم. ليس باسمه يقيم الكاهن الخدمة بل باسم الشعب كما أن القرابين مقدمة وموضوعة على المائدة للاستحالة باسم الشعب. بالطبع للكاهن وحده أعطي سلطان تقديم العبادة المشتركة أو التكلم باسم الجميع. وهذا السلطان أعطي له ليس من الشعب بل من المسيح نفسه الخادم الحقيقي للأسرار كافة.
ولا يمثل الخادم الطائفة فقط بل المسيح، هو فوق كل شيء الخادم الحقيقي للشعب بالوساطة البشرية. يعمل الخادم ليس فقط كمندوب عن الكنيسة بل قبل كل شيء كمندوب عن المسيح. إن السلطان أعطي للخادم ليس من قبل الطائفة بل من أجل الطائفة كموهبة من مواهب الروح العديدة. وباسم الكنيسة جمعاء يقول الكاهن: نطلب. إن هذا ال “نحن” في الصلاة الطقسية له معنيان: أولاً يرمز إلى وحدة الكنيسة المجتمعة، الشركة المسيحية غير المنقسمة القائمة بين سائر الذين يصلون. “لقد منحتنا الآن أن نقدم لك العبادة باتفاق…” (صلاة ليوحنا الذهبي الفم) وهذا الاتفاق ليس مجرد تركيب من صلاة خاصة ومنفردة. إن الاتفاق الحقيقي يفرض التطابق بين الذين يجتمعون ويتفقون. على المرء أن يصلي لا كفرد متحفظ بل بالضبط كعضو في الجسد، في الشركة السرية في المسيح. إن صلاة التقديس تسبقها في الطقس الشرقي دعوة: “لنحب بعضنا بعضاً لكيما بعزم واحد نعترف مقرين: بآب وابن وروح قدوسٍ ثالوثٍ متساوٍ بالجوهر وغير منفصل”. إن المحبة المسيحية هي الوسيلة الوحيدة للانسجام الروحي، ليحصل الناس على عزم واحد. وفقط بانسجام عقولنا ندنو من سر الوحدة الإلهية الأعظم ونعترف به: أقانيم ثلاثة وإله واحد، كائن واحد كامل. إن سر الثالوث هو بالضبط سر وحدة كاملة لكثيرين. إن هذا السر يُعكس على المستوى البشري.
الكنيسة كشركة منسجمة بين كثيرين هي الصورة الوحيدة للوحدة الإلهية. الكنيسة التي أسسها المسيح هي الوجه الجديد للحياة البشرية، وجهها “الجامع” المضاد لكل فردية أنانية ومجزئة. المحبة في المسيح وحدها تؤهل الناس أن يقدموا قرابينهم عن استحقاق وحقيقة. ليس فقط لأن نقصان السلام والمحبة إفلاس شخصي ولكن لأننا نحن الشعب كله يجب أن نكون واحداً. وعلى حد قول القديس كبريانوس: “إذا صلينا فلا نصلي لواحد بل للشعب كله لأننا نحن، الشعب كافة، واحد” (في الصلاة الربية: 3). ومن جهة ثانية فصيغة الجمع الطقسية، ال “نحن” الطقسية، ذات معنى أعمق. إنها تشير إلى الملء الجامع ووحدة الكنيسة. لأن كل خدمة إلهية تقام بالاشتراك مع الكنيسة الجامعة وباسم الكنيسة كلها.
وروحياً في كل خدمة الكنيسة كلها تساهم بصورة غير منظورة ولكنها فعّالة: “الآن قوات السماوات يخدمون معنا بحال غير منظورة”. والكنيسة على الأرض تردد نشيد السيرافيم المجيد. نردد تلك اللهليلويات لأن الكنيسة الملائكية وكنيسة البشر صارتا واحداً في المسيح يسوع. على هذا الغرار لا انقسام بين الأحياء والراقدين لأن قوة الموت قد ديست وأُبطل الموت نفسه بقيامة الرب المجيدة، والرب رأس جسده. لا انفصال نهائي بين السماء والأرض بعد المسيح. هذا هو الجو الروحي الجديد في الكنيسة. “وإذا ما وقفنا في هيكل مجدك نحسب أننا في السماء واقفون… لأنك أنزلت السماء إلى الأرض بتنازلك العجيب”. بوحدة جسد المسيح فقد الموت قدرته على التجزئة.
De afdøde mindes ved hver gudstjeneste. Det er ikke blot et minde, ikke blot et vidnesbyrd om vores menneskelige hengivenhed og kærlighed, men et indsigtsfuldt blik ind i det hemmelige fællesskab mellem troende, der lever og går i Kristus, vores fælles opstandne Herre. I denne forstand er taksigelse Kirkens mysterium, eller rettere Kristi fuldstændige mysterium. I taksigelsens sakramente bliver Kirken opmærksom på hendes endelige enhed og smager på forhånd hendes endelige fuldkommenhed i den kommende tidsalder. Taksigelsens sakramente er ikke et udtryk for vores menneskelige fællesskab og vores menneskelige broderskab, men det er frem for alt et udtryk for den guddommelige forløsnings mysterium. Det er frem for alt et billede på guddommelig håndværk. Det er Kristi mysterium, der forløser og forener alt og overskrider grænserne for tid, sted, alder og race. Taksigelsens sakramente blev kun udført for at vi kunne være vidne til og leve den fuldstændige enhed, som blev indledt og indviet af den opstandne inkarnerede Herre. Vi beder i hele menneskehedens navn, alle dem, der blev kaldet og reagerede på kaldet. Vi beder som kirke. Hele kirken beder med os og i os. Så livets fylde nævnes i takkebønnen.Fylden af den menneskelige eksistens præsenteres og dedikeres til Gud i Kristus. Hele Guds forsyn huskes og anerkendes med åndelig taksigelse.
Helliggørelsesbønnen er således indrammet af frelseshistorien. Vi vidner om Guds forløsende formål og kortlægger dem gennem alle stadier af deres gradvise virkeliggørelse, der er nedskrevet i Toraens hellige historie.
وأيضاً نقول إن الذكرى الطقسية لها صفة وآفاق كونية. هي تتضمن العالم بأسره، ملكوت الخليقة بأسرها: “نقرب لك هذه العبادة الناطقة من أجل المسكونة كلها ومن أجل الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية”. وتكمل الصلاة فيذكر اسم من قُدِّمت لأجله والاسم يعني الشخصية.
وهكذا ذكرى أعضاء الكنيسة بأسمائهم في تقدمة سر الشكر، تشير إلى أن لكل شخص مكانته في اكتمال الجسد. نحن نسأل الله أن يساعد حافظتنا الضعيفة. “أما الذين لم نذكرهم نحن لنسياننا أو لجهلنا إياهم ولكثرة الأسماء فاذكرهم أنت يا الله العالم بسن كل واحد واسمه” (قداس باسيليوس). وهكذا من جديد يصلي الشعب كله للشهادة: لقد عمل الله أولاً ليخلص الجنس الساقط. “أنت أخرجتنا من العدم إلى الوجود وما برحت صانعاً كل شيء حتى أصعدتنا إلى السماء ووهبت لنا ملكك العتيد”. سر الشكر قبل كل شيء شهادة تعليمية وبالتالي اعتراف بنعمة الله. الطقس كله موجّه نحو الله… إن قصة الفداء لم تكتمل بعد ولا يزال المسيحيون يحيون بالانتظار. إن سر الخلاص يكتمل في الدهر الآتي. ومع ذلك، فالكنيسة هي إشارة إلى هذا الكمال العتيد، وهي تصلي من أجل هذا الكمال. “وكما أن الخبز المكسور هذا كان مبعثراً على الجبال وبعد أن جُمع صار واحداً هكذا فلتجتمع كنيستك كلها من أقصى الأرض ملكوتك” (تعليم الرسل 9: 4).
———————————————-
Fader George Florevsky
Denne bog blev trykt i juni 1982
Al Noor Press
———————————————-